黑帮历史、现状及当代黑道学术座谈会综述

一、帮会历史、现状与当代黑社会学术讨论会综述（论文文献综述）

张吉玉^[1]（2020）在《民国上海票友、票房与慈善义演研究》文中研究指明上海自开埠通商后,经济迅速发展,国内外各地的各色人等汇聚上海,使上海逐步发展为一个经济繁荣的移民城市。商业的繁荣和人口的增长,为上海娱乐文化的发展提供了条件。听戏、看戏作为一种传统的娱乐文化活动,既能使观众在视觉和听觉上得到审美享受,又能以具有地域特色的腔调唤起移民情感上的共鸣,增进移民群体的文化认同,而受到上海市民的普遍喜爱。晚清时期,昆曲在上海十分流行,部分市民邀集同好之人自办业余曲社,研究戏曲及其表演艺术,有时还亲自登台客串,以过戏瘾,时称“清客串”。到清末民初,随着京剧的繁荣和票戏之风的南下,上海业余性质的京剧票房大量创建,票友登台票戏,为一时之尚。但这一时期,票友、票房多用于指称京剧爱好者及其组织。到20世纪20-30年代,上海地区的票友、票房在数量上远超国内其他地区,票房的种类、票友的群体结构、票房与票友的活动也日趋多元化,“票友”“票房”发展为对业余戏剧爱好者及其组织的泛称。在1877年,上海就已出现了慈善义演这一新型的筹款方式,但在20世纪以前,上海地区的慈善义演仍处于初兴阶段,慈善义演的“表演者”主要为职业艺人。到20世纪以后,随着社会风气的开放和人们思想观念的更新,票友、票房纷纷加入慈善义演,成为义演活动中的“表演者”或“组织者”。民国时期,由票友、票房参与或组织的慈善义演活动在上海较为常见,且不同时期,呈现出不同的特征。在抗战爆发以前,票友、票房的慈善义演以救灾济贫为主。抗战时期,随着救亡图存运动的发展,“娱乐救国”活动日炽,票友、票房的慈善义演活动多以救济难民、抗战救国为要旨。抗战结束后,社会生产、生活秩序亟需恢复,在国民政府社会救济力量式微的情况下,票友、票房的慈善义演成为社会重建的一股强大的民间力量。票友、票房参与或组织慈善义演,是个人娱乐社会化的行为。票友、票房参与或组织慈善义演,既能登台露脸,“玩票”自娱,过足戏瘾,又能借助义演的慈善性质为自己树立热心公益的社会形象,于票友、票房自身而言,具有一定的“益己”性。而对观众而言,其看戏主要是为消遣娱乐,票友戏,或行头漂亮,或演出胜于优伶而自成特色,或因各种因素而笑料百出,对于主要寻求一乐的观众而言,看票友戏不失为一种娱乐方式。票友参与、组织慈善义演,使票友登台“玩票”这一“自娱”活动转变为了票友、观众的“众娱”活动。此外,慈善义演虽以娱乐表演为外在形式,但其落脚点在于筹集善款。在票友、票房的慈善义演活动中,票友或以表演者的身份襄赞义举,包销部分戏券,增加义演券资,或以组织者的身份,邀集名伶名票,组织演剧筹款,在票友、票房“技艺”、“人脉”、“财力”等资本的依托下,票友、票房的慈善义演往往绩效甚佳,使“被救者”受惠良多,这又使票友、票房的慈善义演具有一定的“利他”性。

邓云杰^[2]（2018）在《江南武术帮派社会文化史与当代习武集团的表里关系》文中进行了进一步梳理本课题是对江南地区武术帮派社会文化史的梳理,并进行“表里”分析,得出结论。江南地区自清末开始,有史料可查的武术帮派主要有“天地会”、“洪门”、“青帮”,其中,洪门、天地会的名下又有很多分支,如三点会、三合会等。到了民国时期,江南地区的武术组织主要以武术社团的形式存在,主要有上海精武体育会和南京中央国术馆。以上武术社团基本都是在打破了武术门规戒律的状态下传习武术,而以谋取社会利益为主的当代的习武集团,在当前全民健身和国家大力提倡保护非物质文化遗产的背景下,很多习武集团又开始大兴拜师收徒之举,导致了武术文化的扭曲发展。为此,本研究旨在从江南地区武术帮派的社会文化史的角度去挖掘、整理分析,结合当前习武集团的社会行为进行分析,以期提出对武术的发展有参考意义的理论建议。文章主要运用文献资料法、归纳分析法、专家访谈法等对获取的相关资料进行分析,得出如下结论:清末民初武术帮派的组织关系主要是师徒关系和兄弟关系。拉帮结派只是武术帮派的一种“表”象,而其中的“里”,反映的是社会底层以无业游民为主的贫苦人民为了更好的生存,让自己的劳动成果能够有保障,或者是为求得一份安稳工作的一种媒介。清末民初习武社团的一系列复杂组织关系反映的是一种社会利益关系,是一种维护社团领导人进行资源维护的工具。当代武术集团的乱象是过去武术帮派社会文化史的缩影。全民健身背景下的武术集团在其发展过程中,慢慢也开始走弯路,即武术神秘化、迷信化,帮派化,一定程度上不利于武术的健康发展。代习武集团,要求得更好的生存环境,必须从自生进行变革,从本质上提高自己的技术理念,和时代紧密联系,才是当代武术发展需要着力思考的方向。当代习武集团的表里关系应与社会背景趋同,积极发扬武术的内在价值。相关的武术管理机构应该严格规范武术的发展,武术的拜师仪式应该随着社会的文化更新有所改进。当代的“拜师热”很大程度上扮演着为收取利益、笼络社会资源的工具的角色。“拜师热”导致门派意识的滋生,在当今开放学习的社会环境下,重走传统封闭式传授的老路,对武术发展的利与弊值得反思。

张帆^[3]（2016）在《民主革命时期中国共产党社团思想与实践研究》文中研究说明民主革命时期,中国共产党面临着政治解体、社会解组的“总体性危机”,承担着实现民族独立和人民解放的艰巨历史任务,与此同时,作为一个体制外的革命型政党,其自身在革命过程中又面临着不能进行公开与合法活动且时常遭受体制力量摧残的现实困境,并进而影响其资源集聚和社会动员能力,对其完成救国救民的历史使命产生了诸多不利的影响。为了完成近代革命任务,中国共产党不得不转向并利用各种社团组织,并以此作为集聚力量、整合资源实现革命目标的重要手段和工具。在此过程中,中国共产党形成了丰富的社团思想认识和实践活动。民主革命时期中国共产党社团思想与实践是党利用社团动员和组织广大群众与社会力量在完成近代历史使命过程中所形成的思想认识与开展的实践活动的统一体,主要包括根据地社团思想与实践、反动统治区社团思想与实践、秘密社团思想与实践等三个组成部分,分为思想认识、政策策略、工作实践三个层面。本文主要从民主革命时期中国共产党社团思想的生成原因、发展衍变、基本内涵、主要内容、实践成效、特征地位等方面进行阐述。民主革命时期中国共产党社团思想生成的原因主要包括四个方面,其中马克思主义基本原理和社团思想是中国共产党社团思想形成的理论渊源,推动革命事业发展是中国共产党社团思想形成的主观动因,丰富的社团工作实践是中国共产党社团思想形成的实践基础,共产国际的指导是中国共产党社团思想形成的重要外部条件。民主革命时期中国共产党社团思想的形成和发展大致经历了以下几个阶段,即党成立初期的萌芽发轫、大革命时期的初步发展、土地革命时期的曲折发展、抗日战争时期的发展成熟以及解放战争时期的继续发展等五个发展阶段。民主革命时期党的根据地社团思想和实践是其整个社团思想体系与实践活动的有机组成部分之一,是中国共产党对自己辖区（如苏维埃区域、抗日根据地、解放区等）内的群众社团及其工作的一系列思考认识与政策实践,主要包括党对社团的基本认识、根据地社团建设政策与举措、根据地社团与党政关系思想与政策等一系列的思想认识及相应的实践活动。党对根据地社团的基本认识,主要包括两个方面,一是关于根据地社团的性质与特征,党认为其具有自愿性和独立性;二是关于根据地社团的功能和作用,党主要强调其维护群众利益和支援革命的功能。关于根据地社团建设的思想和实践方面,党主张从组织使命、组织建设、工作活动策略等方面进行建设。关于根据地社团组织与党政机关的关系,党主张坚持两个“统一”,即加强领导、管理与尊重独立性相统一、相互支持帮助与防止不良倾向相统一。党关于根据社团的建设思想与举措,在实践中取得了显着的成效,不仅促进了根据地社团的建设和发展,而且使根据地社团在支援革命战争、促进根据地各项建设、维护群众利益等方面发挥了独特的作用。党在反动统治区的社团思想和实践也是其整个社团思想体系和实践活动的有机组成部分,是党关于在反动势力控制区如何建设和发展革命或进步社团、如何对异性社团开展统战工作、如何指导群众社团开展工作和活动等一系列的思考认识和方针政策。关于如何在反动统治区建设和发展革命社团,党主张从组织使命、组织建设等方面开展建设。关于对待反动统治区异性社团的工作策略,党主张分清情况,区别对待,如对于进步性社团,党主张积极团结、帮助和支持;对于中间性社团,党主张进行联合与改造;对于右翼性社团,党主张争取其群众,反对其领袖和组织,等等。关于反动统治区革命群众社团如何开展活动,党形成了一系列的政策和策略,如把争取群众利益与革命政治斗争结合起来、利用公开与合法方式开展革命斗争等。民主革命时期,党的反动统治区社团思想和实践在获得丰富发展的同时,也出现了严重的错误,尤以土地革命前期和中期表现的最为突出,并给党的社团工作和革命事业带来了严重的损失。民主革命时期党的秘密社团思想与实践是其整个社团思想体系和实践活动又一组成部分,是党对秘密社团的产生和形成、成分与结构、性质与功能以及工作策略等一系列的思考认识与实践活动。关于秘密社团的产生与形成原因,党认为包括现实、历史、宗教等多种因素,其中帝国主义与封建势力的统治与压迫是最主要的原因。关于秘密社团的成分与结构,党指出——以失业破产的下层群众为主,同时也包括着少量居于领导地位的社会上层势力。关于秘密社团的性质与功能,党认为其是一个积极性与落后性、革命性与破坏性并存的矛盾统一体。民主革命时期,随着秘密社团工作实践和思想认识的丰富深化,党的秘密社团工作政策和策略也经历了一个从萌芽起步到不断完善成熟的发展过程。民主革命时期,党的秘密社团思想与政策,从总体上来说是正确的,同时也包含一些错误的成分,并在实践中产生了不同的成效。产生于革命历史背景下并以马克思主义为指导的中国共产党社团思想和实践呈现出了鲜明的特性,并具有重要的实践意义和理论价值。从其特性来看,民主革命时期党的社团思想具有突出的革命性、鲜明的阶级性并重视党的领导。从实践意义来看,民主革命时期党的社团思想和实践产生了显着的实践成效,一方面动员和团结了广大革命群众以及各种社会力量,支援或参与革命斗争,推动了革命事业的进步;另一方面有助于新中国以及当代中国社团思想理论的形成和发展,并对新中国不同阶段党的社团工作产生了不同程度的影响。从理论价值来看,民主革命时期中国共产党社团思想和实践实质上是马克思主义基本原理、社团思想与不同历史阶段中国革命实际、党的社团工作实际有机结合过程和产物,是马克思主义中国化的有机组成部分。

沈穷竹^[4]（2016）在《袍哥文化与四川现代小说研究 ——以李劼人、沙汀小说为中心》文中认为袍哥是在清代四川特殊病态社会历史语境之下诞生的以底层游民群体为主的互助自保组织,历经了从诞生到发展,再到勃兴、蜕变几个历史阶段。从其表现出的趋向与特征来看,也应该具有文化的特质与内涵。笔者认为,袍哥文化是在一定的地域和群体当中产生,并逐步形成为一种和主流文化同源却又相异甚至对立的地域性的亚文化系统。概括起来说,袍哥文化即是一种涵盖面大流传广的民间地域性亚文化体系。它既是传统文化、民间文化因素的复合体,也是游民意识、帮会文化、江湖文化、土匪文化各文化因素的杂糅。正因如此,袍哥文化也相应呈现出其复杂性的一面：既有历史的正义性、进步性（比如侠义精神、斗争精神、反叛意识,代表了底层人民朴素的民间伦理观念和阶级意识）的正面价值体现的一面,同时也有其局限性（落后性）和反动性（比如经济上的依赖性和掠夺性）的负面价值体现的一面。历史证明,在近现代四川的社会历史当中,袍哥文化的这种正反两方面的价值效应,无时无刻不在深刻地影响着四川社会生活的全部,模塑着四川人的道德观念、思维模式、价值理念与性格心理,改变着他们的生产、生活方式。故而,在日渐重视区域文化研究的当今学界,作为巴蜀文化重要组成部分的袍哥文化,也应该有值得我们去关注与探究的必要。在文学的四川,身处近现代传统文化、地域文化、西方异质文化激烈碰撞、交融中的文学川军,普遍被赋予了较强烈的本土文化意识,以一种或热烈,或冷静的姿态回望乡土,去关注,去审视故乡的乡土文化。并纷纷把笔端投向了自己更为熟悉的家乡,或赞美、讴歌,或批判、控诉,把在袍哥文化、巴蜀生态下的四川社会作为他们深度开掘的艺术领地,不遗余力地去挖掘其背后隐藏的原始生命强力,去展现四川人民反抗、叛逆的群体个性和强者崇拜的社会心理,去呈现巴蜀地域独特的社会世情与民俗风尚；致力于对宗法四川乡镇社会的罪恶、黑暗与腐朽、没落进行全方位展示和深度地揭露与批判,从而给读者呈现出一个真实的由袍哥、军阀、土匪、官僚、地主甚至洋教势力交织控制的四川袍哥生态社会。由此体现出他们对于巴蜀文化（这里主要是指袍哥文化）的一种普遍理解、接受和在此基础上的自我创化,带来了四川现代文学的发展与繁荣。不但由此丰富了我们对于袍哥文化的认知和体认,同时还以他们不菲的创作实绩,为四川现代文学乃至中国现代文学作出了巨大的贡献,确立了他们在四川现代文学乃至中国现代文学史上的历史地位,体现出了巴蜀地域文学的独异文学价值与风采。不过,令人遗憾的是,学界对于四川现代文学的关注虽历时已久,也取得了较为丰硕的研究成果,但从巴蜀地域文化视角去探究四川文学,还远远不够,成果也不算丰厚。从巴蜀文化重要组成部分的袍哥文化入手,来考察文本生成背后丰富的文化背景以及作家创作的文化生成机制,去了解文化与作家、文化与文本之间更深层次的关联,更是严重缺乏,只见于篇章涉及与零星的单篇论文,不但不够全面,而且在深度上也有所欠缺。本论文所做的尝试即是选取袍哥文化这一具有鲜明地域和时代特征的文化形态为切入口,选取最能代表时代特征和创作实绩的小说这样一种文学体式,以此来探讨四川现代文学的生成机制与历史价值。并以李劫人与沙汀及其小说作品为研究重点,试图去厘清文化与作家、作品之间的密切关联；去勾勒袍哥文化独异的文化特质与文化传统对四川现代小说作家文化个性、性格心理、道德意识、价值观念、审美情趣、艺术风格的模塑与建构；去呈现他们小说文本中蕴含的文化信息与精神内涵。本论文共分绪论、正文、结语三个部分。正文部分由四章组成。第一章梳理了袍哥组织的源流、称谓由来、组织形态、历史衍进以及社会影响,阐述了四川袍哥社会的形成及其特征。重点概括了袍哥文化的概念,并把袍哥文化的基本精神内涵概括为四个方面：“义气为先”、反抗精神、民族意识、“丛林法则”下的强者崇拜。第二章探索了在中西文化激烈碰撞、交融时期四川现代小说作家的文化心理接受。重点探讨他们对于袍哥文化的接受与创化,致力于寻找他们的创作与袍哥文化之间的契合点,探讨地域文化资源向作家个人资源的转化。分别从袍哥精神、强者崇拜、袍哥民俗风尚等几个方面来阐述了袍哥文化在他们文本中的具体呈现,从而概括出在袍哥文化语境下的四川现代小说的历史价值与地位。第三章探讨了李劫人及其创作与袍哥文化之间的关联。重点探究了袍哥文化既有的道德规范、价值观念、行为模式对李劫人个性心理、性格气质、思维方式和文化品性、文学思想的模塑与儒化。选择李劫人富有代表性的“大河小说”来阐述了袍哥文化基本内涵在文本中的具体呈现。重点探究了袍哥文化对四川现代文学中的女性形象尤其是李劫人笔下三个女性形象（蔡大嫂、伍大嫂、黄澜生太太）行为模式、个性心理、价值取向等方面的影响及其表现。第四章梳理了沙汀与袍哥之间的历史渊源,探讨了袍哥生活体验及袍哥文化与其选择文学表述的关联,阐明了袍哥背景及故乡安县浓厚的袍哥文化语境对沙汀走上文学道路的影响。分别从乡土书写的自觉确立与讽刺艺术的自然运用两个方面重点阐述了袍哥文化对沙汀小说创作个性形成的影响。从“强者崇拜”的社会文化心理、乡镇社会的罪恶根源两方面概括了袍哥文化精神内涵在其“乡镇小说”中的真实再现与负面文化价值的体现。

仇海燕^[5]（2015）在《江苏省社会史学会2014年年会暨学术讨论会综述》文中研究指明2014年11月22日,江苏省社会史学会2014年年会暨学术讨论会在南京大学隆重召开。来自南京大学、江苏省委党校、南京师范大学、苏州大学、扬州大学、江苏大学、南京财经大学、南京警察学院、南京晓庄学院、安徽师范大学、阜阳师范学院和江苏省社科院等高等院校与科研机构,以及江苏省社科联学会部、江苏省公安厅的有关领导和代表近40人参加了会议。与会代表既有学养深厚、见识独到的老一

郭彦军^[6]（2013）在《近代上海社团发展及其社会管理意义研究》文中认为近代上海社团的发展，是商贸市场不断扩大和近代思想文化不断浸润的结果。开埠前的上海是一个传统的港口县城，它与其他地方一样，和着封建社会自然经济的节拍，缓慢而有条不紊地踱着历史的方步。但由于其襟江濒海的交通优势，这里较早地孕育了资本主义经济的萌芽。以棉纺织业和航运业为主的商贸经济有了相当程度的发展，传统的会馆公所和手工业行会开始出现。但总体上，近代前的上海，仍然是封建自然经济和简单商品经济占主导地位的社会形态，社团组织也相对较少。开埠后，上海被推入传统之外的发展轨道。西方工业商品畅通无阻地进入上海市场，对上海传统的棉纺织业和其它手工业造成严重冲击。上海的经济形态被逐步纳入西方资本主义的范畴。随着外国商品进来的，还有隐藏于商品里面的近代西方资本主义生产和生活方式以及近代西方的思想文化观念，这比有形商品对社会的影响更大。租界的开辟，更使近代西方资本主义的社会形态直接种植到了上海的土壤之中。近代西方文明的优势地位，引导着近代上海向西方社会形态转型的倾向。近代上海三界分立的政治格局，打破了封建政权对城市社会进行统一管理的权威，传统的治理威信和方式逐步消解，城市区域产生很多管理弱化的“飞地”和“真空区”。各种力量在分割治理的局面中，流动分化，社会风险加大。开放的贸易条件，发挥了上海发展市场经济的区位优势和连接内外贸易的巨大经济潜力。十九世纪末二十世纪初，上海的工业经济加速发展，商品市场快速扩大，产业规模大幅度跃升，行业门类空前增多，市场竞争进一步加剧，社会生活普遍商品化。为协调市场经济秩序、维护群体自身利益、稳定社会生活环境，大批近代社团建立起来，出现了社团组织繁荣发展的局面。近代上海的快速发展吸引大批各方移民来上海创业经商、寻机谋生、定居生活，上海成为近代移民城市。共同的移民经历使各方移民逐步融合为近代上海市民。市民的个体独立性和民主价值观，进一步促进了近代上海各类民间社团的建立和发展。开放市场经济的推动和近代思想文化的浸润，激发了近代上海社会的民间活力与创造力。社会各领域自我组织、自主发展、自应潮流的自主基调催生了社团的大量建立，形成了近代上海管理型的公共领域。以各领域社团在社会各领域的活跃作用为特征，近代上海显示出一定程度的市民社会色彩。社团的发展，与近代上海的发展并肩而行，是近代上海市民社会的一种自治和自主精神的体现，增强了社会的活力，维系了社会各方面的关系，提升了城市的创造力，丰富了城市生活的内容。社团组织是近代上海社会的重要整合力量。在政府权威弱化、社会环境复杂多变的近代上海社会中，社团活动发挥了重要的社会保障和社会管理作用。近代上海也是一个黑帮组织泛滥的社会。黑帮是一种变异的民间团体，是大批城市流民得不到国家和社会的有效保障，从而被利用或合伙攫取违法利益的团体。黑帮的盛行，说明近代上海发展过程中存在明显的社会缺陷。大量社团的存在和发展及其维护社会利益的作用，在一定程度上抑制了黑帮的捣乱活动。从对近代上海社团的历史考察，可以检视到：社团是民主自治、民主自律的社会管理力量。今天的社会管理创新，有必要充分吸取近代上海社团组织社会聚合作用的合理成分，开发社团的社会管理潜力，进一步发挥社团组织参与行业管理、提供社会服务的基础性作用。

彭记文^[7]（2012）在《中共在创立时期对于秘密会社的认识及其政策研究》文中指出秘密会社作为中国历史长河中一个特殊的群体，很少被提及或者研究。但是在近现代的中国历史舞台上，秘密会社的身影经常可见。如果只是因为秘密会社的神秘性和政治上的双重性而否认这个群体，则是与历史唯物主义不相符的。特别是在近代资产阶级革命和新民主主义革命中，一些秘密会社对这些革命的影响和推动是巨大的，所以研究秘密会社应是尊重历史的一个表现。近现代中国社会的不稳定和频繁的战乱导致大量的流民和失业无业人口，这给秘密会社的发展提供了巨大的温床。所以在中共创立之前，秘密会社可以说遍布中国的各个角落。而在早期的无产阶级队伍中，受固有的传统封建等思想的影响，早期工人们为寻求安全的庇护所，极易加入这些秘密会社以得到组织的保护，这种早期工人群体中出现的状况在中国的学术界往往被忽视掉。研究建党时期中共对秘密会社的认识及其采取的策略，有利于填补这方面的空白。文章主要采用文献研究和结合理论分析的方式对中共创立时期的会党状况做了一个全面的了解和分析，通过在前人的研究基础上发掘一些资料，力求系统的展示中国建立民主统一战线的过程中如何有效的利用会党反封反帝的一面，推动中国革命的发展。本文主要分为三个章节，第一章下设三个小节，分别从秘密会社的性质、秘密会社在全国和各个行业分布状况，以及秘密会社与黑社会、土匪的区别入手，通过对清末民初的秘密会社现状的认识，全面的阐述中共所要面临的秘密会社的客观情况。文章的第二部分，以中共在开展工人运动和农民运动的过程中所产生的对秘密会社的认识和采取的一些政策和策略为主要研究对象。本章也是分为三个小节来论证，分别从早期中共领导人对社会各阶级的认识，中共对秘密会社的认识和中共所采取的策略展开。通过查找和阅读创立时期一些共产党人的着作和文集等，以史料论证他们在实际过程中对秘密会社的认识和策略。文章的最后部分，也就是第三章，以两个小节分别说明在中共创立时期对秘密会社的认识过程中，中共采取的政策和策略的过程中，所产生的效果及其在当下社会主义建设中所提供的借鉴和启示意义。

刘延刚,唐兴禄,米运刚^[8]（2010）在《袍哥信仰与当代黑社会产生原因浅析》文中研究指明我国黑恶势力产生的原因很多,除了受中国传统帮会组织的江湖文化特别是袍哥的"信"、"义"观影响外,还同现实的政治经济等因素密切相关。传统文化是土壤,现实中的诸多社会因素是种子、阳光、水份和肥料,共同促成了黑恶势力的产生。

蔡少卿,李良玉^[9]（2010）在《六十年来的中国近代社会史研究》文中指出

肖薇^[10]（2010）在《改革开放以来中国大陆民国社会史研究的发展 ——以通史和专史着作研究为中心》文中认为改革开放以来,伴随着中国大陆社会史研究的复兴,学术界迎来了中华民国社会史研究的高峰,取得了可喜的研究成果。首先,有价值的民国社会史通史着作开始出版,如朱汉国《中国社会通史·民国卷》（山西教育出版社1996年版）。其次,民国社会史专史研究成绩显着,在会党与秘密社会、人口移民、社会变迁、娼妓、土匪、乡村、灾荒、宗教、社会风俗、家庭等方面都有论着发表,如王金铻《中国现代知识分子的历史轨迹》（吉林教育出版社1989年版）,蔡少卿《民国时期的土匪》（中国人民大学出版社1993年版）,牟钟鉴等《中国民国宗教史》（人民出版社1994年版）,岳庆平《中国民国习俗史》（人民出版社1995年版）等。最后,民国社会史形象史料、民国社会史研究史的成果也不断涌现,如仲富兰《图说中国百年社会生活变迁（1840-1949）》（上海学林出版社2001年版）,常建华等《新时期中国社会史研究概述》（天津古籍出版社2009年版）等。尽管取得了一定的研究成果,但民国社会史研究仍存在很多问题,如缺乏理论的阐释、研究领域界限不清、学科规范不健全等等。总结中国大陆民国社会史研究的发展历程,其意义极为重大。从学术价值看,有利于推进社会史的研究、促进历史学的纵深发展;从社会价值看,能够为当今社会建设提供借鉴。本文以史学史研究的体例研究改革开放以来中国大陆民国社会史的研究,试图通过对民国社会史通史及专题史研究的代表性着作分析,总结民国社会史研究取得的成绩和存在的问题。在此基础上,提出进一步发展完善的建议。

二、帮会历史、现状与当代黑社会学术讨论会综述（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、帮会历史、现状与当代黑社会学术讨论会综述（论文提纲范文）

（1）民国上海票友、票房与慈善义演研究（论文提纲范文）

（2）江南武术帮派社会文化史与当代习武集团的表里关系（论文提纲范文）

（3）民主革命时期中国共产党社团思想与实践研究（论文提纲范文）

（4）袍哥文化与四川现代小说研究 ——以李劼人、沙汀小说为中心（论文提纲范文）

（5）江苏省社会史学会2014年年会暨学术讨论会综述（论文提纲范文）

（6）近代上海社团发展及其社会管理意义研究（论文提纲范文）

（7）中共在创立时期对于秘密会社的认识及其政策研究（论文提纲范文）

（8）袍哥信仰与当代黑社会产生原因浅析（论文提纲范文）

（9）六十年来的中国近代社会史研究（论文提纲范文）

（10）改革开放以来中国大陆民国社会史研究的发展 ——以通史和专史着作研究为中心（论文提纲范文）

四、帮会历史、现状与当代黑社会学术讨论会综述（论文参考文献）

• [1]民国上海票友、票房与慈善义演研究[D]. 张吉玉. 河南大学, 2020(02)
• [2]江南武术帮派社会文化史与当代习武集团的表里关系[D]. 邓云杰. 浙江师范大学, 2018(03)
• [3]民主革命时期中国共产党社团思想与实践研究[D]. 张帆. 南京师范大学, 2016(04)
• [4]袍哥文化与四川现代小说研究 ——以李劼人、沙汀小说为中心[D]. 沈穷竹. 苏州大学, 2016(11)
• [5]江苏省社会史学会2014年年会暨学术讨论会综述[J]. 仇海燕. 南京晓庄学院学报, 2015(02)
• [6]近代上海社团发展及其社会管理意义研究[D]. 郭彦军. 中共中央党校, 2013(10)
• [7]中共在创立时期对于秘密会社的认识及其政策研究[D]. 彭记文. 中共重庆市委党校, 2012(09)
• [8]袍哥信仰与当代黑社会产生原因浅析[J]. 刘延刚,唐兴禄,米运刚. 网络财富, 2010(16)
• [9]六十年来的中国近代社会史研究[J]. 蔡少卿,李良玉. 南京晓庄学院学报, 2010(04)
• [10]改革开放以来中国大陆民国社会史研究的发展 ——以通史和专史着作研究为中心[D]. 肖薇. 扬州大学, 2010(02)