中国古代的剥头皮习俗等

一、中国古代的剥头皮风俗及其他（论文文献综述）

张玥^[1]（2021）在《中国新石器时代至明清时期人类骨骼病理初步研究》文中研究表明

朱芃宇^[2]（2020）在《中原地区二里头文化时期墓葬研究》文中研究说明二里头文化在中国考古学文化中占有重要地位,它不仅代表着对于夏王朝的探索,更是代表了中国进入了广域王权国家的阶段。它所代表的时间阶段,不仅上承石器时代,下启历史时期,更是中国青铜文明及国家起源的重要发展阶段。自二里头文化发现以来,学者就对其进行了大量的研究。一个多甲子以来,中原地区二里头文化时期发现了大量的遗址,积累了大量的学术资料。本文在对二里头文化时期墓葬的资料整理上,对中原地区二里头文化时期的墓葬进行分区研究,基于不同地区墓葬特征的不同,运用统计与分类的方法,通过图表结合的方式对不同地区墓葬的文化特征进行认定,划分出不同墓葬文化的分布范围,支持了学界对不同文化分布范围的划分。同时,结合前人学者的分期成果,厘清不同遗址墓葬的年代早晚关系。在分期的基础上,分别从不同文化墓葬的交流与融合、不同时期文化之间势力的消长、墓葬的来源、墓葬的影响等方面进行了相关的探讨,发现二里头文化在一期时尚未形成强有力的影响,多是吸收其他文化的精华;至二期时开始进行扩张,对其他文化造成影响;三期时达到顶峰,四期时有所衰落。同时不同文化墓葬的来源不同,多为接受本地区前期文化的影响,并接受其他文化的影响。在对后段文化墓葬的影响中,除了影响到后段文化的之外,在本地区文化的分布区域内,仍保留有本地文化的孑遗。

何挺^[3]（2020）在《甲骨文一字记录多词释例》文中提出甲骨文是中国最早有文献记载的成系统的文字,但也有其不成熟的一面:字形创造的速度往往落后于语词产生的速度,于是造成了一个甲骨文字形要承担多个语词的结果。甲骨文一字记录多词是一种特殊的表词方式,即用一个甲骨文字形可以记录音义完全不相关的多个词,它与同源字、同形字、孳乳分化、词义引申等现象相似但有区别。文章主要分为两个部分,绪论及第一章主要是对文字同形现象的研究综述以及甲骨文一字记录多词现象的概述,提出了一字记录多词的分类,明确了其形成的原因;第二章和第三章是文章的释例部分,也是主体部分,集中分析了七组记录多个语词的甲骨文单字,分别是:由“（?）”记录“而”和“馘”、由“（?）”记录“妣”和“朼”、由“（?）”记录“寻”和“拜”、由“（?）”记录“伏”和“包”、由“（?）”记录“电”“神”和“伸”、由“（?）”记录“晨”和“农”、由“（?）”记录“彗”和“雪”,并在古文字考释方面提出了自己的看法;最后是结语。

王清刚^[4]（2018）在《龙山时代海岱地区与南邻文化区互动关系研究》文中认为史前时期海岱地区与环太湖地区是两个文化较为发达的区域。相关的研究表明,这两个对于中国文明作出独特贡献的区域有着非同寻常的特殊关系。由于良渚文化相对年代和淮河流域考古工作匮乏等问题的困扰,龙山时代海岱与环太湖地区及其中间区域的关系探讨一直未能有效开展。而随着环太湖地区龙山文化遗存的发现及淮河流域考古新发现的报道,使得探讨龙山时代海岱地区与南邻文化区互动关系的材料基本充实。在当前研究方法、理论持续更新的形势下,有必要选择龙山时代中国东部地区的海岱、江淮、太湖三区,对它们之间互动关系进行系统地观察和分析,以期获得一个研究古代文明发展进程的新角度。本文实际上就是以海岱地区为主视角,在特定的龙山时代中国东部地区的时空范围内,讨论它与南邻包括江淮、宁镇地区、环太湖地区的互动关系。目前的研究表明,龙山时代,南方文化似乎处于相对弱势状态,而北方文化则源源不断地往南辐射,但这仅仅是靠器物类型学和良渚文明没有延续现象所得出的初步认知,况且对于江淮-宁镇地区和太湖地区的社会组织和结构目前还不了解,而影响文化互动的一个重要的因素就是社会复杂化水平和政治实体。龙山时代的各地区人群之间的互动不会是松散无组织的群体漫无目的地迁徙,必定受所处的社会和政治组织的控制。所以从考古学材料中寻找这个阶段相关地区互动的内容是第一位的。为更加清晰地处理错综复杂的文化关系,本文采用从海岱地区,尤其是其南部地区出发,依次观察其与江淮-宁镇、太湖地区的文化互动之研究模式。在从考古实证的角度获得关于它们互动内容的基础上,进一步探讨互动的动因,包括经济背景、文化背景和社会政治背景;互动的具体方式和路线;互动对彼此所产生的影响。这部分是本文研究的另外一个核心。本文的主要研究方法有考古类型学和文化因素分析法、宏观聚落分析、高等级墓葬研究、战争和贸易等人群移动的视角。全文分为七个部分。绪论。首先介绍文章题目的缘起和要解决的问题,然后界定所要研究的时空范围,并从涉及区域的考古学互动研究史和国内外考古学文化互动理论研究动态两个层面进行回顾和总结,最后介绍文章的研究方法,包括文化因素分析、宏观聚落群分析、高等级墓葬和高端随葬品分析、战争考古的视角等。第一章。以中国东部地区一词来概述研究涉及的文化范围,分三节介绍龙山时代海岱地区、江淮-宁镇地区、太湖地区的地理环境、考古学文化序列和分期、生业经济和社会状况,为下一步探讨它们之间的互动提供必要的背景支持。其中重点分析诸考古学文化的年代分期,对于年代分期已经比较明确的区域则侧重研究较少的地方类型。豫东、皖北由于处于东南西北文化交汇地带,自身和周围都经历了文化强弱盛衰的过程,内涵较复杂,对其性质认识也不一致,所以单独拿出来作为一个地区,但我们整体上还是将其作为海岱地区的范畴。江淮地区以大运河为界划为江淮西部和江淮东部,江淮西部又分为了江淮腹地和皖西南两个小区。由于江淮和宁镇地区不同时期遗存面貌清晰程度不一致,且归属于不同的文化圈,故在分析讨论时采用灵活处理的方式进行概括总结。第二章。大汶口文化晚期海岱与南邻文化区的互动内容,分三节分别讨论海岱与豫东、皖北地区、江淮西部地区、环太湖地区的互动内容,主要通过梳理海岱地区中的对方文化因素、对方地区中的海岱文化因素及双方共有的文化因素来进行分析总结。文化因素分析显示,豫东、皖北地区文化并不是与海岱地区完全一致,它有自身独有的特色,并可能已开始影响到临近的枣滕地区。这一时期也是南北文化交流趋势发生逆转的重要时间节点,前段良渚文化的因素虽然仍在海岱地区南部有所发现,但已呈衰弱之势;后段至龙山初期则是海岱文化因素迅速大规模向江淮西部和宁镇地区传播。第三章。大汶口文化晚期海岱与南邻文化区互动的动因、方式和路线。本章是在上一章研究结论基础之上进一步的深化,重点讨论了海岱南部文化圈的形成,包括尉迟寺类型的性质和来源,花厅墓地的性质及良渚文化因素的来源,着重对江淮东部地区的特殊地位提出了自己的看法。综观尉迟寺类型、枣滕地区及苏北赵庄类型,这三个位于海岱地区南部的小区在地理位置和文化面貌上有一致性,是与周邻文化交流的重要孔道。尉迟寺类型与枣滕地区文化有着极为密切的联系,极有可能是后者移民的结果。花厅聚落为大汶口文化南缘的一个重要政治实体之中心,其良渚文化因素应直接来自于江淮东部地区。聚落群分析表明江淮东部受良渚文化影响的聚落分为两个,年代延续时期较长。第四章和第五章的结构与第二、三章略有不同,根据材料的丰富程度合理调整,将龙山时期分为早晚两个阶段分别讨论,而互动的动因、方式、路线则缩略成小节与互动内容的研究放入一章。在第三四章对大汶口晚期的研究已形成了一定范式之后,这样可以更好地历时性观察龙山时期海岱与南邻互动的新形式新内容。其中第四章重点分析了禹会村类型和宁镇太湖地区中的海岱龙山文化因素,在龙山早期海岱地区文化和聚落重心位于东部的背景下考察这一南下文化交流的历程。种种迹象表明,淮河南岸中心聚落的兴起与皖北地区人口主体迁移似有关联。第五章侧重王油坊类型、芦城孜类型、南荡遗存和广富林文化的文化因素分析。龙山早晚期海岱地区东西部之间发生了大的变动,南荡遗存更有可能是集三种文化因素于一体的芦城孜类型南下的结果,苏皖交界地带的聚落群是最值得关注的来源地之一。结语。总结龙山时代中国东部地区文化互动的特点,并尝试对个案研究下的考古学文化互动研究范式略述己见。

武树臣^[5]（2016）在《寻找礼的源头——以古文字为视野》文中指出古文字是研究古代社会生活的活化石。通过古文字可以窥测中国古代礼仪的起源及其特征。远古礼仪规则包括戎礼、耦礼、冠礼、婚礼、丧礼、尸礼、讼礼,其分别意味着战争之礼、相见之礼、成人之礼、合欢之礼、吊亲之礼、祭祖之礼及听其有矢的法文化意向。这些礼节、仪式和规则都来源于远古的风俗习惯,正是风俗习惯所架构的生活世界才是法文化乃至一切文化真正的发源地。

武树臣^[6]（2016）在《中国法的原始基因——以古文字为视野》文中进行了进一步梳理中国古代法在问世的最初阶段就形成了其独有的原始基因,即中国古代法所具有的神圣性、权威性、伦理性、多元性和艺术性。原始的图腾崇拜中蕴含了古代法的神圣性元素,而戎礼军律及其实践则塑造了古代法的权威性特质,至于远古的风俗礼仪正是古代法伦理属性的发源地,誓命与御事恰恰表征了古代法的多元性。早期文明中的法体与证据运行方式则显示了古代法的艺术性,这或许正是一种实践智慧。这些原始基因构成了中华法系的基本特征,并对中国古代法律实践活动施以重大影响。

苏家寅^[7]（2014）在《史前社会复杂化理论与陶寺文化研究》文中提出晋南地区的陶寺文化属于龙山时代晚期的一支具备鲜明特征的考古学文化，无论是就目前已经掌握了的考古发现还是遍见于古史传说材料中的各类记述来看，这支文化在中国文明起源的过程中都极有可能扮演着非常重要的，甚至是关键性的角色，因此如果我们希望探究中国早期复杂社会兴起的历史，那么无可置疑地，陶寺文化应该成为首选的研究对象。在篇章安排方面，我们首先探讨的是理论问题。具体而言，对于现有理论认识的辨析分作前后紧密联系着的两大部分来进行：其一，我们向读者解释了相关概念本身的含义，即学术界当前对于“社会复杂化”或“复杂社会”的基本认识，这一部分见于绪论；其二，我们系统地回顾了学术界以往对于早期社会复杂化进程的各类解释模式，为保证论述内容尽量丰满完密，对于学术史的回顾我们选择同时从两个维度入手，也就是说，既历时性地考察了从19世纪的古典进化论到20世纪的新进化论学派对于社会复杂化运动过程的解释，同时又共时性地辨析了同辈学者之间的异同。古典进化论与新进化论两者相较，论述的重点在于新进化论，而在新进化论中，酋邦问题又当仁不让地成为了写作过程中的重中之重，对于酋邦问题，我们也从两个角度入手来组织讨论，既关注概念层面上的代际传承，譬如从奥博格与斯图尔德到塞维斯再到卡内罗与厄尔等人，又对隶属于这一概念之下的各个子命题做了较为充分的探讨，诸如经济制度与等级体制的关系，继承制度与亲族结构所经历的变化，前国家时代的权力性质与运行模式，简单酋邦与复杂酋邦，集体取向的酋邦与个人取向的酋邦，早期复杂社会中不同种类的财政制度，战争与政体规模的发展，以及那个时代的意识形态体系及其常见的表达方式等，还特别反驳了所谓“古代国家产生的两种途径”一类的说法。对于上述这些问题，我们都有着比较深入的论述，详情可参阅敝文第一至第三章，其中第三章是专论酋邦的。在辨明理论问题之后，我们转入了对于陶寺的案例研究，目的是为了将一般理论与具体材料结合起来，进而建立具备自身特色的对于当地早期社会复杂化进程的解释。首先，敝文对于关涉到陶寺的现有研究成果做了一次细致的回顾与梳理。通过这样的梳理，我们认为，迄今为止的陶寺研究，如果依照时间顺序可以分作前后互有联系的三个阶段，其发展历程深受田野发掘进度的影响，总体表现为以聚落考古与天文考古等为代表的新技术与新理论对于史学界惯用的二重证据法等传统研究模式的渐替与修正。在此基础上，我们相继探讨了公共工程所具备的社会政治指示意义，早期礼制的多元性，个人经济成就与政治地位之间的关系，大同社会、尧舜时代与陶寺文化三者各自代表着怎样的社会发展阶段以及彼此之间的关系如何，世界体系与区域等级政体发展的时序性，聚落发育模式与社会从酋邦向国家的演进等一系列与陶寺研究密切相关的重要的原则性问题。有关于这一部分内容，可参阅敝文第四章。陈述我们自己对于陶寺社会复杂化问题的理解，这也是敝文继一般理论辨析、陶寺研究历程回顾之后的第三个相对完整的组成部分。在这里，我们正力图恢复的恰是古典进化论以及新进化论的一贯主张，即从经济领域内的变动，也就是首先从生产专业化这个角度入手来解释政治结构所经历的复杂化过程，在我们看来，发生于后者内部的各种改革究其实质主要仍是对于变化了的经济现实的一种反映，目的则是为了重新安排关于已经增多了的社会剩余产品的分配策略，这正是政治等级制度必须予以实现的基本目标，而意识形态体系又是对于政治结构的进一步说明，因此也可以被看作是对于经济现实的反映的反映，这才是社会生活中这三大领域之间的主要的合理的关系。用我们这种视野来重新审视现有材料，就可以看出，陶寺自始至终都是一个高度复杂化的社会，目前尚无法就陶寺文化的最终去向问题给出确切的说明，至于促成这支文化勃兴的主要原因，我们以为，除了人口增长之外不可能有其他更合理的解释，且对于这种增长过程做出最大贡献的应是外来人口的挹注，有鉴于当时能源开发技术的发展水平，只有在投入更多劳动力的情况下才有可能获得更多的产出，也只有在拥有更多产出的情况下，陶寺人才会面对政治结构进一步复杂化的问题。以上所述就是我们对于陶寺文化社会复杂化过程的基本解释，至于此中详情，敬请参阅敝文第五章的具体论述。

魏兆惠^[8]（2014）在《古代“猎首、截耳”习俗的演变及“馘、聝”二字的关系》文中研究指明"馘、聝"二字音同形近,"馘"字从甲骨文开始就出现,"聝"的确切用例见于东汉以后的辞书和注释文字。文字学、文献学和考古学的成果证明,"馘"体现了新石器时代以后的"猎首"（"剥头皮"）的风俗,"聝"则体现了西周到春秋时期的"截耳"之风。商鞅变法之后"计馘"赏爵的制度巩固了"馘"在运用上的优势地位。

钟焓^[9]（2011）在《一位阿尔泰学家论内亚史:《丹尼斯·塞诺内亚研究文选》评述》文中研究指明本文评述了最近出版的《塞诺内亚研究文选》,分析了作者的治史学风和研究特色,也指出了论着中存在的若干不足,以揭示他与其师辈在学问上的互有短长。

朱恒夫^[10]（2010）在《面具:文明与艺术的符号——简论面具的起源与发展》文中研究表明面具蕴含着极其丰富的人类史前文明和有史以来的宗教、政治、经济、军事、民族、艺术等等信息。面具发端于原始人仿照动物头部形状的面绘。面具形貌的神与人的结合,缘起于人对超自然与人自身力量的认识。随着社会文明的进步,面具朝着世俗化的方向发展:神的面具从人兽合一型趋向于人面型;增加了大量代表着世俗之人的面具,使面具的数量大幅度地增加;受戏曲影响,我国许多地方的面具脸谱化;有的面具则代替了戏剧人物的面部化妆和成了舞蹈的道具。面具几乎贯穿着人类整个发展史,它的形象、功能随着社会的变化而变化。通过它们,我们可以探索到一个民族、一个地区甚至整个人类在某个阶段的文化基因,从而使人类对自身的发展历程有着更加清晰的认识,并能够对自己未来的前进方向予以更正确的把握。

二、中国古代的剥头皮风俗及其他（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中国古代的剥头皮风俗及其他（论文提纲范文）

（2）中原地区二里头文化时期墓葬研究（论文提纲范文）

（3）甲骨文一字记录多词释例（论文提纲范文）

（4）龙山时代海岱地区与南邻文化区互动关系研究（论文提纲范文）

（6）中国法的原始基因——以古文字为视野（论文提纲范文）

（7）史前社会复杂化理论与陶寺文化研究（论文提纲范文）

（10）面具:文明与艺术的符号——简论面具的起源与发展（论文提纲范文）

四、中国古代的剥头皮风俗及其他（论文参考文献）

• [1]中国新石器时代至明清时期人类骨骼病理初步研究[D]. 张玥. 辽宁大学, 2021
• [2]中原地区二里头文化时期墓葬研究[D]. 朱芃宇. 河南大学, 2020(02)
• [3]甲骨文一字记录多词释例[D]. 何挺. 浙江师范大学, 2020(02)
• [4]龙山时代海岱地区与南邻文化区互动关系研究[D]. 王清刚. 山东大学, 2018(11)
• [5]寻找礼的源头——以古文字为视野[J]. 武树臣. 人大法律评论, 2016(02)
• [6]中国法的原始基因——以古文字为视野[J]. 武树臣. 法律科学(西北政法大学学报), 2016(04)
• [7]史前社会复杂化理论与陶寺文化研究[D]. 苏家寅. 中国社会科学院研究生院, 2014(12)
• [8]古代“猎首、截耳”习俗的演变及“馘、聝”二字的关系[J]. 魏兆惠. 中国文化研究, 2014(01)
• [9]一位阿尔泰学家论内亚史:《丹尼斯·塞诺内亚研究文选》评述[J]. 钟焓. 中国边疆民族研究, 2011(00)
• [10]面具:文明与艺术的符号——简论面具的起源与发展[J]. 朱恒夫. 民间文化论坛, 2010(04)