姚路嘉[1]（2020）在《中国登山史研究》文中研究表明登山是极具社会影响、经济价值与象征意义的一项体育运动。在中国,登山起源于远古先民“山岳有灵”观念下的为祭祀而登的祭山传统,此后又发展出为获得审美体验而登、为修行而登、为休闲娱乐而登的各种登山形态。近代面对新的变局,中国登山积极吸收西方现代登山运动发展成果,融入时代潮流,衍生出了为救国而登、为育人而登、为文明而登的新形式。新中国成立后,在建国初期、改革开放时期和后奥运时代,登山又以为“站起来”而登、为“富起来”而登、为“强起来”而登的新面貌发挥着自身的积极影响。登山与中国古代封天祀地、山水寄情、登高抒怀、隐逸修行等种种文化元素产生关联,又在近现代经历了从无到有,从弱到强的过程,与国家同呼吸共命运。登山运动在中国的发展历程与国家、社会、民生交织共进,承载着远超自身体量的符号象征和意义。当前关于中国登山的系统性的历史研究还存在很多空白,本文以中国登山的发展历史为研究对象,采用文献资料法、访谈法,结合实地调研与系统分析、逻辑分析法,通过史料整理,结合相关访谈与实物资料,系统研究登山运动发展的史实脉络,深入分析不同时期的登山观念与登山实践,阐发其不同时期的发展特征与未来趋势,进而明晰其历史意义与时代价值,传承民族攀登精神,为登山事业发展提供文化资源与智力支持。研究结论认为:第一,中国登山的起源可以追溯到古代先民的山岳崇拜活动。出现了祭祀登山、登山赏景、入山修行等形式。古代山岳攀登呈现出寓“家国”于登山、寓“进取”于登山、寓“修身”于登山的特征;第二,近代登山成为适应工业社会的一项体育运动、一种教育过程以及一种现代文明的休闲娱乐方式。登山在中国的社会影响逐渐扩大,其价值和功能逐步被人们所体认,为此后登山的进一步发展奠定了良好基础;第三,登山运动在建国初期的特殊历史条件下,登山运动首先经历了“为站起来而登”的发展阶段。随着国家改革开放的实施与深入,登山走向“为富起来而登”,为创造社会精神文明物质文明贡献力量。在后奥运时代特别是体育强国战略实施的新时期,登山成为建设体育强国,走向伟大复兴的重要助力。现代中国登山的发展,体现出“献身国家事业,高扬英雄主义”、“注重改革创新,助力国民经济”、“紧随强国战略,实现全面发展”三大时代特征;第四,回顾历史,展望未来登山事业将继续秉持创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的理念,实现新的跨越;第五,登山运动是传统文化与国家记忆传承的重要载体,起着传承优秀传统文化,弘扬时代精神的积极作用;第六,攀登精神是丰富人民精神生活,激扬社会正能量的重要助力,是丰富人民精神生活,激扬社会正能量的重要助力;最后,登山事业是兼容并包、功能多元的社会活动,为其进一步发展留下了广阔空间。未来中国登山将与健康中国、全民健身、精准扶贫、边疆治理等事业深度对接,创造出更大的社会影响。
傅俊杰[2]（2020）在《西樵山风景名胜借景研究》文中进行了进一步梳理西樵山位于广东省佛山市南海区,具有优越的地理位置和丰富的自然资源与历史文化资源,是广东名山风景名胜的典型代表。本文基于风景园林史学和风景园林美学相结合的研究视角,以西樵山风景名胜为研究对象,探讨名山风景的形成背景和历史演变。通过历史古籍和图像基础资料研究归纳了风景名胜借景类型和借景审美方式。研究西樵山风景名胜借景审美的逻辑构成,总结了西樵山风景名胜的借景意境营造维度。以期丰富中国传统风景名胜中借景理论的研究,深化风景园林美学研究的理论范畴,推动传统风景名胜的历史文化保护与景观建设发展。首先,从宏观层面对西樵山风景名胜形成的自然环境、社会文化背景以及历史演变等进行整体概述。西樵山地质地貌丰富多变、气候条件优越、天然植被浓郁,自然地理环境为风景名胜借景营造奠定了良好的物质基础。从山岳周边地区农商一体的经济结构、士绅主导的社会组织以及崇文尚学的文教民风等研究其社会文化背景。在历史文献资料研究基础上,结合地区历史发展背景,将西樵山风景名胜历史发展演变总结为:初始开发阶段、理学名山的形成、人文景观集中建设。其次,运用实地调研、古籍查阅和图像学分析等方法,系统梳理了西樵山风景名胜借景类型,从物质空间要素、时间性动态变化和人文引导联想三个方面进行归类提炼,并深入分析了各个借景类型的景象因借特点。再次,通过对游记方志文献整理归纳和历史图像分析,结合实地调研考察的实证主义研究法,进一步整合分析西樵山风景名胜借景审美方式。借鉴中国传统审美关照中的仰观俯察、远观近察的审美方式,将西樵山风景名胜借景归纳总结为登高眺远、俯借深远、仰观高远、藏蔽幽远四种典型借景方式,并系统论述各自的物象特点、借景效果与主体审美体验。最后,基于风景园林美学意境层次理论,系统论述了西樵山风景名胜借景的意境营造维度。在四时朝暮时间与山岳物质空间的“时空一体”联动变化过程中行游山水,调动悦耳悦目悦形的主体感官体验从而形成审美态度;通过自然山水、人文景观和符号性景象的内涵阐释,呈现出主体情感与客体景物之间交融渗透的“情景交融”借景意境营造维度;在有无的相互转换、虚实的相互变化、旷奥藏露的相互交替之中,产生悠远空灵“有无相生”的借景意境层次。
刘方馨[3]（2020）在《20世纪80年代社会文化思潮视角下的中国风景园林理论与实践研究》文中指出在中国历史发展的长河中,20世纪80年代具有特殊的时代意义。作为前承“毛时代”革命叙事,后启90年代商品叙事的过渡阶段,80年代不仅是社会发展的重要转折时期,同时也是各类社会文化思潮空前活跃、学术理论启蒙的时期,大量意识形态在此过程中博弈。而正是这种特殊的时代环境,造就了风景园林学科发展由单一模式走向多元互渗的新阶段。基于此背景,本文研究聚焦80年代,在历史文献与实践案例构筑的语境下对该时期风景园林理论与实践内容及其转变特点进行梳理分析。有异于之前时期政治体制、方针政策对于园林发展的决定性影响。进入80年代之后,改革的思想成为主流,围绕国家的改革发展大思路,文化地位空前提高、民族主义回归、全民科技浪潮等共同构成了影响各学科发展的重要社会背景。而社会文化思潮在这种变革、转型时期集中爆发,各类新思想、观念相互碰撞,反映客观现实的要求和人们的生活需要。换言之,该时期诸多行业和学科的发展是伴随着社会文化思潮产生和推进的。因此,从社会文化思潮视角解读风景园林学术理论及实践的发展内容可谓契合时代特点。具体而言,选取80年代与风景园林学科发展关联密切的典型社会文化思潮:“美学热”“文化热”“旅游热”“生态观”,结合当时学科较为瞩目4个领域:园林美与园林艺术理论研究、传统园林理论研究与现代实践、风景名胜区理论与实践、城市绿地建设理论与实践分别进行具体分析。首先,文章简要概述了上述社会文化思潮产生的原因,并对其如何影响风景园林相应领域进行具体阐释。其次,文章主体结构分为4大内容并行:1、对“美学热”影响下的园林美与园林艺术相关理论研究内容进行详细梳理与分析。其中包括“园林美”与“园林艺术”概念的厘清、传统园林艺术审美观念的认识、现代园林艺术创作理论体系构建、山水美学及景观美学的初步探索等内容的具体分析;2、对“文化热”浪潮的冲击下,学界掀起对于传统园林的复归与反思内容详细论述。其中理论层面,分别从研究视角、研究方法、研究对象3个维度对传统园林理论的研究及传统园林如何“古为今用”的思考进行全面考察。实践层面,选取松江方塔园、宾馆庭园、境外中国园、古园修复与重建4类典型园林营建现象为代表,结合实际案例具体分析传统园林的现代转译途径;3、对“旅游热”背景下,业内围绕的关于风景名胜区“保护与开发”问题的理论与实践探索进行主要论述。其中包括美国国家公园理论的引入、风景资源评价方法的探索、保护规划的特点、结构体系的产生及其在具体实践的运用、风景设计理念的特点等内容分别展开;4、对“生态观”引领下我国城市绿地分类的调整、城市绿地定额及计算方法的更新、绿地系统布局的优化及人工植物群落与多元绿化形式的探索等内容分别论述,以揭示“生态观”是如何影响到城市绿地各相关理论发展与实践建设。最后,综合上述视角,系统性地对80年代改革开放浪潮下我国风景园林理论及实践呈现的变革特点作出凝练总结。在“实现四个现代化”的国家方针大政下,“现代化”成为引领整个社会发展的主流,而对于科学的崇尚与弘扬也成为启迪风景园林学科“现代化”实现的主要途径。在学术理论方面,呈现出由“政治意志”主导转变为“科学话语”引领的新趋势。随着旧有思维模式的革新、现代学科的交叉融合,先进科学技术的引入等,使得之前已有的学术理论面临着科学解释,同时也衍生出诸多新的理论体系;在实践建设方面,呈现出由“中西之争”转向“古今之争”的新趋势。挣扎于摆脱“因袭的重担”仍是实践变革的主流,在面临西方设计思潮的冲击下,回归于本土民族文化的学习及对社会生活需要的重新审视是该时期实践的典型特点。总体而言,虽说该时期风景园林学术理论及实践内容在现今看来尚不成熟与完善,有着新旧杂陈的时代局限性,存在实践先行、理论滞后、理论与实践脱节的现象,但其中不乏对于学科发展思考的真知灼见,摆脱之前照搬苏联的单一模式,并能够立足更为宽宏的全球视野,展现出多领域交融、自主性探索、科学性引领等诸多时代特征,取得了划时代意义的进步,是我国现代风景园林学科发展的重要基石。
李小琪[4]（2019）在《旅游宣传品审美特性研究》文中进行了进一步梳理在当今的旅游事业发展过程中,旅游宣传对于推介旅游产品、吸引旅游者到目的地观光、游览具有特别重要的意义。在旅游宣传中,旅游宣传品担当着独到的角色,不仅能够引领旅游者前往观光、游览,促进旅游目的地消费经济的增长,而且对于提升旅游者的审美,刺激潜在旅游者前往其所宣传的旅游目的地观光、游览的旅游激情,陶冶旅游者和潜在旅游者的审美趣味和情操具有特殊的功能。旅游宣传品的审美及审美特性对于旅游者、旅游产品所在地及旅游宣传品创作者而言都具有重要的意义。全文共分四章。第一章从分析旅游产品及旅游产品宣传入手,从内涵、类型、性质三个层面揭示、描述和分析旅游宣传品的定义,并对旅游宣传品的历史形态加以简要考察,以为后面各章关于旅游宣传品审美特性的研究界定分析对象的性质与范围。第二章围绕旅游宣传品的审美特性展开研究,首先明确审美特性与旅游宣传品审美特性的定义,在此基础上由表及里地分析旅游宣传品审美特性的具体体现,即对真实性、感染性、艺术性的蕴涵及层次分别展开阐述,并通过对旅游宣传品审美特性文化气韵的意涵及部分实例的分析,揭示旅游宣传品审美特性的深刻底蕴。第三章围绕旅游宣传品的审美特性内在的生成机制,对其加以揭示与阐释,旨在帮助人们对旅游宣传品审美特性生成条件的认知与预见,以及深化人们对旅游宣传品审美特性生成轨迹的把握,从而有助于旅游宣传品创作实践的理性推进与旅游宣传品审美取向的预判。在旅游审美视野中,旅游主体对各类旅游产品、旅游宣传品采取什么态度、会有什么反应都是以该主体对这些旅游产品、旅游宣传品审美方面的价值判断为基础的。正因如此,第四章围绕旅游宣传品审美特性的价值呈现展开论述,主要从探讨旅游宣传品创作者审美品格的社会化、接触者审美趣味的外部化、旅游产品所在地审美镜像的公共化、旅游宣传品审美追求目标的人本化入手,强调旅游宣传品的审美特性是创作者自身审美品格的标签、围绕大众审美期待适度创新的展示、描绘能够激发大众展开想象的审美意境的窗口,有助于提高旅游宣传品接触者的审美水准、升华旅游宣传品接触者的精神境界、实现旅游宣传品接触者的全面发展,能够展示旅游产品所在地的美学价值,彰显旅游产品所在地的人杰地灵,更主要的是,最终回归以人为本,能够延伸旅游者的审美感觉、引导旅游者的审美取向,并致力于成就旅游者通往健康生活。
赵烨[5]（2019）在《基于自然和文化整体性的名山风景特质识别研究》文中研究说明中国名山“人与天调”的风景系统代表了我国独有的山岳文化现象和山水相融的总体特征,名山风景系统整体不仅包含名胜古迹的优质资源,还包含了城景融合的整体空间形态及其形成的内在逻辑。因此,对于名山自然和文化资源的分类和保护不能囿于优质资源的分类分级,而应以厘清名山风景的空间形态、洞悉根源性的社会组织关系为主体目标。为此,本研究通过分析不同地域风景资源分类体系的方法和特点,反思了现有风景资源分类思路缺乏整体性的问题,构建了名山风景特质识别的基本框架,探索了名山风景资源整体保护的策略,以期对现有名山风景资源分类思路和保护管理方式进行完善。本研究首先提出名山风景特质识别的内涵和基本框架。名山风景特质识别是指在风景自然和文化整体性视角下,以地脉文脉为认识论,研究风景的要素组合、形态类型、及其形成原因和规律的方法。从山域形成发展的视角,扩展了名山管护边界,以名山影响下的山域整体为研究范围,本研究提出名山风景特质识别的基本框架,包含空间图示-内在机制-形成规律的三个层次,即风景特质分类图谱（相）-风景特质形成机制（制）-风景特质系统规律（理）。“相”是指绘制风景特质空间形态的分类图谱,“制”是指探析风景特质演变的过程、原因、及各要素的层积机制,“理”是指揭示风景特质的要素、结构和功能相互间的关联和规律。“相-制-理”风景特质识别方法在武当山进行实践探索,并提出了区划性、层积性、关联性整体保护策略。武当山风景特质之相,划分了区划性整体保护的范围和类型:通过GIS定量评价方法和解释性历史研究方法,基于区域尺度和风景区尺度,从区域协同管护和空间布局调适2个方面,划定了山域尺度的3大类-11子类风景特质类型并进行空间整合,描绘了风景区尺度的“山-水-林-田-筑”的空间组合并进行关键标识。武当山风景特质之制,落实了层积性整体保护的对象:依据武当山志谱系,通过分析武当山风景特质演变的5个时期、风景特质形成的4个原因、风景特质形成的3层作用关系,确定了层积载体、层积内因和层积关系的3重保护主体,强调了“人-山-城”风景整体的共生秩序。武当山风景特质之理,阐明了关联性整体保护的结构:依据系统论“要素-结构-功能”的相关性,通过分析武当山山水脉络关系和风景组织方式,以及作为道教活动的空间载体、山水艺术的灵感源泉、地宜人宜的聚居环境的复合功能,认为关联性整体保护是从结构到功能的系统保护。本研究以自然和文化整体性为认识论,重视名山风景系统的时空整体和逻辑整体,即“风景空间形态、形成机制和系统规律”的时空建构过程及其相互关系。“相-制-理”名山风景特质识别方法,完善了现有风景资源分类方法的整体性,丰富了现有名山风景资源保护管理的理论基础,实现了“从点到面”的保护边界完整、“由外及内”的保护过程完整、“从结构到功能”的保护体系完整。基于自然和文化整体性的名山风景特质识别方法,走出了名山受到边界约束以及“孤岛式”景源保护的窘境,为研究名山风景形态、山水格局、及其与城镇发展的有机协调模式提供了方法和技术框架,为紧扣城景融合的名山整体保护、以及传统名山的现代发展和文脉传承提供了借鉴。
丰雅鑫,宗妙姗,杨阳[6]（2018）在《鼓励创新,把握当代美学艺术的前沿问题——“2018年全国美学博士生学术论坛”综述》文中研究说明2018年6月8日至10日,由武汉大学哲学学院、湖北省美学学会共同主办的"2018年全国美学博士生学术论坛"在武汉大学哲学学院召开。来自北京大学、中国人民大学、北京师范大学、复旦大学、浙江大学、中山大学、武汉大学、南京大学、四川大学、吉林大学、南开大学、华东师范大学、大连理工大学等国内13所高校的46位博士生在论坛上报告了他们最新的研究成果。邓晓芒、彭修银、邹元江、范明华、张贤根教授等一批美学专家,现场对博士生的报告作了点评。本次论坛的主题是当代美学的前沿问题,主要涉及以下三个
朱一鹤[7]（2018）在《中国传统城市“望山”经验的科学分析》文中进行了进一步梳理中国有着悠久的城市营建历史,积累了深厚的城市营建经验,无论是都城的择址与营建,还是地方城市建设都着力与周边山川形胜取得各种关联,从而建立具有地方特色的城市格局。在城市建设与自然山水结合的过程当中形成了许多具体的经验方法,“望山”经验是其中重要的一种。近年来,以经济增长为中心的城市建设逐渐忽视了对中国城市“望山”传统经验的继承,忽视了对于城市秩序的探寻,导致了城市特色缺失等诸多问题。本文旨在重新认知、挖掘中国传统营城的“望山”经验,从城市使用者心理感知的角度出发揭示“望山”经验的科学价值,为现代都市建设提供参考及启示。本文首先从“望山”传统溯源、基于“望山”传统的规划途径两方面对中国“望山”传统进行梳理,为探究“望山”经验的科学意义提供背景基础。其次,从众多传统城市中选取了陕西西安、陕西华阴、浙江杭州、江苏南通四个案例,详细分析其城市特色“望山”格局,挖掘“望山”经验在具体实践中的共性。在此基础上,通过引入环境心理学相关理论与研究方法进行“望山”的生理心理测试与访谈。这一部分研究将“城市使用者的感受”作为关注重点,综合分析测得的生理和心理相关数据、测后访谈结果来探究“望山”对人的生理与心理是否有积极影响、城市人是否有望山的诉求。通过这部分研究来阐释“望山”传统经验背后的科学意义,为现代城市传承“望山”经验提供理论依据与科学支撑。最后,综合典型案例与科学测试的研究结果,结合已有案例总结“望山”经验的当代价值与启示。
郭寒冰[8]（2017）在《人教版高中语文教材中山水诗文的审美教育价值探究》文中指出中国疆域辽阔,多姿多彩的山水风光具有丰富的文化内涵和美学价值,文学作品中描绘的山水景物也具有深厚的人文意蕴,体现出作者的个人情感与审美追求,给人们带来审美的体验和享受。高中语文教材中有大量描写山水景物风光或以山水景物为主要抒情对象的诗词散文作品,这些优秀的作品经过权威的语文教育专家的专业筛选和精心选录,具有很高的教育价值。充分发掘教材的审美教育价值,合理利用教材的审美教育资源,指导高中生鉴赏此类作品,可以培养学生的审美意识,陶冶学生的审美情操,启迪学生的人生智慧。本文主要探究人教版高中语文教材中山水诗文作品的审美教育价值。论文主要有四大部分:绪论部分介绍论文的研究缘起、研究价值、研究对象、相关理论以及研究方法;第一部分主要研究山水诗文中的语言美、意境美、风格美等审美内容,并提出通过诵读作品语言、挖掘作品意境、探索作品风格等策略来培养学生的审美趣味,启发审美想象,发展审美个性;第二部分主要研究山水诗文中呈现出来的爱国情、故乡情、怀古情等审美情感内容,并提出通过知人论世、创设情境、设身处地体验等策略培养学生的审美情感,陶冶审美情操,丰富审美体验;第三部分主要挖掘山水诗文中的生态道德、人格品质、生命观念等道德审美内容,提出通过文本解析、主题梳理、思想渗透等策略培养学生高尚的道德美,使学生亲近自然、正视挫折、珍惜生命,养成理想的审美人格和道德品质。由此可见,在教学过程中,教师如果能充分挖掘教材资源,运用正确的教育策略和高效的教学方法实施语文教学活动,那么这样的语文教学一定会在学生审美意识的培养、学生美好情操的陶冶、学生人生智慧的启迪方面取得良好的作用和效果。
李凤仪[9]（2017）在《五台山风景名胜区风景特征及寺庙园林理法研究》文中研究指明佛道名山风景名胜区是自然景观与人文景观的有机整体,记录了佛教、道教兴衰发展的轨迹。作为我国四大佛教名山之首的五台山是其中的佼佼者,改革开放以后由于管理、开发和保护中存在的问题导致五台山风景名胜区呈现出“形”的破碎与“神”的缺失,“天人合一”哲学思想和传统文化氛围逐渐淡薄。在这一背景下,遵循历史演进的脚步在宗教文化、地域文化、风景文化、建筑文化的基础上研究五台山作为佛教名山的风景特征以及五台山的寺庙园林理法对于保护风景名胜区景观风貌、促进风景区健康可持续发展有着非常积极的作用。本文从五台山佛教的缘起和演进入手,从宏观到微观、从自然环境到人文科学、从宗教理学到自然科学的角度对五台山进行了全面深入的论述研究。构建了“国土范围——境域范围——风景名胜区——聚落系统——寺院”从宏观到微观的逻辑框架来研究不同尺度下五台山的风景特征。在国土范围、境域范围等宏观层面着重分析五台山发展成佛教名山的客观背景,以中国传统宇宙观和佛教世界观为切入点,挖掘五台山宏观地理区位特征和山岳格局的风景特征,找到其与中国传统文化中的理想空间格局以及佛教世界理想空间格局的内在联系。在风景名胜区、聚落系统、寺院等微观层面着重分析在宗教文化影响下风景特征、寺院选址和寺庙园林理法。最后基于物质实体挖掘了五台山风景文化意趣的内涵和外延,完善了对五台山“形”与“神”的系统认知。通过以上研究,本文研究结论可概括如下:第一,五台山风景名胜区的风景特征包括四点,分别为“圣几何式”的空间定位、“人间须弥式”的圣山格局、“村寺共生”的聚落系统、“形神兼具”的自然形胜;第二,五台山寺庙园林理法方面可总结为“境意相生”的的寺院选址、“因形就势”寺院布局、“礼制有序”的寺院形象、“脱凡入圣”的引导空间、“顺理成章”的寺院群体五个层面。本文为五台山风景名胜区的保护发展提供了历史依据和理论依据,并在研究技术上借助Arc GIS、Google earth、IBM SPSS Statistics19等软件进行相关内容的定量化分析,实现了定量研究与定性研究的结合。
樊丽丽[10]（2014）在《中日崇山理念的比较研究——以泰山和富士山为例》文中认为山岳文化是一个国家、民族文化的组成部分,文学艺术作品中的山岳形象及多种多样的山岳信仰形式蕴含着民族的崇山理念,是民族心理的体现。数千年以来,泰山成为中国人心中山岳崇拜的代表,折射着中华文化的精神内涵。而富士山自古就是日本文学、艺术、宗教的主题,是民族情感的寄托。对泰山和富士山的崇拜都是源于自然崇拜并与国家意识相连,同时也是宗教信仰的组成部分,并体现着民族审美意识。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 选题意义 |
| 第三节 相关研究现状及趋势 |
| 一、以“事件”为线索的登山史研究 |
| 二、以“地域”为线索的登山史研究 |
| 三、以“人物”、“人群”为线索的登山史研究 |
| 四、研究述评 |
| 第四节 研究方法 |
| 一、文献分析法 |
| 二、访谈法 |
| 三、实地考察法 |
| 四、逻辑分析法与系统分析法 |
| 第五节 创新之处 |
| 第二章 登山在古代中国的出现与发展 |
| 第一节 山岳有灵: 为祭祀而登 |
| 一、崇山观念的孕育与产生 |
| 二、作为神秘仪式的祭山与封禅 |
| 第二节 山川宜赏: 为审美而登 |
| 一、山岳审美价值的发掘 |
| 二、登山赏景与登高抒怀 |
| 第三节 山中宜修: 为修行而登 |
| 一、“山中宜修”观念的由来 |
| 二、道士入山修行与僧人登山行脚 |
| 第四节 山水之乐: 为享乐而登 |
| 一、宋明以来社会观念的转变 |
| 二、作为休闲生活的山岳攀登 |
| 第五节 中国古代登山的历史特征分析 |
| 一、登高小天下: 寓“家国”于登山 |
| 二、山高人为峰: 寓“进取”于登山 |
| 三、山中有真意: 寓“修身”于登山 |
| 本章小结 |
| 第三章 近代中国对西方登山运动的借鉴与自我探索 |
| 第一节 “不容外族探险”: 为救国而登 |
| 一、对西方探险文化的吸收与借鉴 |
| 二、近代中国登山探险家的探索 |
| 第二节 培育“体国经野之心”: 为育人而登 |
| 一、对户外教育理念的吸收与借鉴 |
| 二、近代中国户外教育的探索 |
| 第三节 倡行“新风尚”: 为文明而登 |
| 一、对“文明”的崇尚与学习 |
| 二、近代休闲登山在中国的实践 |
| 第四节 近代中国登山的特征分析 |
| 一、倡导体育救国,融入时代洪流 |
| 二、注重登山育人,融入教育过程 |
| 三、提倡文明观念,促进健康休闲 |
| 本章小结 |
| 第四章 现代中国登山运动的发展与变迁 |
| 第一节 只为国旗飘扬: 为“站起来”而登 |
| 一、“为国攀登”的登山运动发展指导思想的确立 |
| 二、两次珠峰攀登的历史壮举 |
| 第二节 参与“两个文明”建设: 为“富起来”而登 |
| 一、改革开放事业引领下的登山运动新思路 |
| 二、山峰对外开放、商业登山与驴友论坛的初兴 |
| 第三节 走向伟大复兴: 为“强起来”而登 |
| 一、新时期的登山运动发展观 |
| 二、特殊时期的珠峰攀登与户外产业的新超越 |
| 第四节 现代中国登山发展特征分析 |
| 一、献身国家事业,高扬英雄主义 |
| 二、注重改革创新,助力国民经济 |
| 三、紧随强国战略,实现全面发展 |
| 本章小结 |
| 第五章 新发展理念视域下的中国登山未来展望 |
| 第一节 创新发展视域下的中国登山 |
| 一、中国登山创新发展的历史传统与当代理念 |
| 二、以创新发展为内核,实现登山事业动能新旧转换 |
| 第二节 协调发展视域下的未来中国登山 |
| 一、中国登山协调发展的历史传统与当代理念 |
| 二、以协调发展为网络,挖掘登山经济社会效益 |
| 第三节 绿色发展视域下的未来中国登山 |
| 一、中国登山绿色发展的历史传统与当代理念 |
| 二、以绿色发展为灵魂,打造绿水青山建设美丽中国 |
| 第四节 开放发展视域下的未来中国登山 |
| 一、中国登山开放发展的历史传统与当代理念 |
| 二、以开放发展为视野,加强国际交流推进路带建设 |
| 第五节 共享发展视域下的未来中国登山 |
| 一、中国登山共享发展的历史传统与当代理念 |
| 二、以共享发展为主旨,依托山岳空间实现共建共享 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究展望 |
| 附录A 本研究搜集的旧刊物中的相关登山史料 |
| A1 《爬山运动在欧洲》 |
| A2 《有体国经野之心而后可以登山涉水》 |
| A3 《幽山莫梯纪游》 |
| A4 《各种不同的旅行》 |
| A5 《伟大的祖国山河》 |
| A6 《黄山之游》 |
| A7 《识得庐山面目真》 |
| A8 《龙潭山》 |
| 附录B 本研究搜集的旧书籍中的相关史料 |
| B1 《埃菲尔士峰探险记》 |
| B2 《西北的探检事业》 |
| B3 《西北的地理环境与探检生活》(一) |
| B4 《西北的地理环境与探检生活》(二) |
| B5 《世界最高峰的探险——科学没有战胜自然》 |
| 附录C 本研究访谈过程中收集的口述资料 |
| C1 和进海先生 |
| C2 尹逊平先生 |
| C3 扎西次仁先生 |
| C4 林伟宁女士 |
| 附录D 本研究调研过程中搜集的档案文献材料一览 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述与评析 |
| 1.2.1 风景名胜审美相关研究 |
| 1.2.2 西樵山风景名胜相关研究 |
| 1.2.3 借景手法相关研究 |
| 1.2.4 研究评析 |
| 1.3 研究对象与内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究目标与方法 |
| 1.4.1 研究目标 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究框架 |
| 第二章 西樵山风景名胜的形成背景 |
| 2.1 自然地理环境 |
| 2.1.1 地质地貌 |
| 2.1.2 气候水文 |
| 2.1.3 天然植被 |
| 2.2 社会文化背景 |
| 2.2.1 经济基础 |
| 2.2.2 社会组织 |
| 2.2.3 文教民风 |
| 2.3 历史发展演变 |
| 2.3.1 唐至明初:初始开发阶段 |
| 2.3.2 明代:理学名山的形成 |
| 2.3.3 清代:人文景观突出 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 西樵山风景名胜借景类型 |
| 3.1 因地而借 |
| 3.1.1 因地形而借 |
| 3.1.2 因水体而借 |
| 3.1.3 因花木而借 |
| 3.2 因时而借 |
| 3.2.1 因季相而借 |
| 3.2.2 因时相而借 |
| 3.2.3 因气象而借 |
| 3.3 因人文而借 |
| 3.3.1 历史文化 |
| 3.3.2 摩崖匾对 |
| 3.3.3 品题赋诗 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 西樵山风景名胜借景方式 |
| 4.1 登高眺远 |
| 4.1.1 山顶安亭,广瞻极目 |
| 4.1.2 峰顶之台,振衣高望 |
| 4.1.3 山巅台坛,朝圣拜祝 |
| 4.2 俯借深远 |
| 4.2.1 石崖临翠,阡陌连延 |
| 4.2.2 峰半观景,景幽可憩 |
| 4.2.3 依山瞰湖,倒影浮翠 |
| 4.3 仰观高远 |
| 4.3.1 高山之仰,雄峙峭拔 |
| 4.3.2 飞瀑之仰,乘空喷薄 |
| 4.3.3 水帘楼阁,景致胜绝 |
| 4.4 藏蔽幽远 |
| 4.4.1 凹谷洞天,遮蔽隐匿 |
| 4.4.2 倾压山势,林木遮掩 |
| 4.4.3 岩穴崎岖,幽奥深邃 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 西樵山风景名胜借景意境营造维度 |
| 5.1 时空一体 |
| 5.1.1 四时朝暮山水 |
| 5.1.2 悦耳悦目悦形 |
| 5.1.3 时空行游 |
| 5.2 情景交融 |
| 5.2.1 人文景观触发历史感 |
| 5.2.2 自然山水景物比德言志 |
| 5.2.3 符号性景象引发审美联想 |
| 5.3 有无相生 |
| 5.3.1 藏露显隐 |
| 5.3.2 旷奥交替 |
| 5.3.3 虚实疏密 |
| 5.4 本章小结 |
| 总结与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究问题的提出 |
| 1.2 研究内容及资料来源 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 已有研究及评述 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 技术路线 |
| 2 社会文化思潮视角下的20世纪80年代风景园林 |
| 2.1 “美学热”的发展及园林美学与艺术研究热潮 |
| 2.2 “文化热”的兴起及传统园林重新探讨的动因 |
| 2.3 “旅游热”的产生及风景名胜区事业的起步 |
| 2.4 “生态观”的确立及城市绿地建设思路的转型 |
| 3 美学与艺术的求索:“美学热”浪潮下的园林美与园林艺术理论研究 |
| 3.1 园林美与园林艺术内涵的阐释 |
| 3.2 中国传统园林艺术审美观念的认识 |
| 3.3 现代园林艺术创作理论体系的建构 |
| 3.4 山水美学与景观美学的初步探索 |
| 3.5 小结 |
| 4 传统的复归与反思:“文化热”兴起下的传统园林理论研究与现代实践 |
| 4.1 传统园林理论及方法研究的拓新 |
| 4.2 现代公园中的传统转译:以松江方塔园为例 |
| 4.3 宾馆庭园中的园林传统与现代建筑理念的交织 |
| 4.4 境外“中国园”中的传统园林文化输出与再现 |
| 4.5 遗产保护视野下古园修复与重建中的物质及精神传承 |
| 4.6 小结 |
| 5 保护与开发的博弈:“旅游热”背景下的风景名胜区规划理论与实践 |
| 5.1 美国国家公园理论的引入 |
| 5.2 风景资源评价方法的阶段性求索 |
| 5.3 分级保护思想与结构体系的建立 |
| 5.4 融人工于自然,融文脉于场所:风景设计理念求新 |
| 5.5 小结 |
| 6 整体与系统的理念:“生态观”引领下的城市绿地建设理论与实践 |
| 6.1 城市绿地分类的调整 |
| 6.2 城市绿地定额及计算方法的更新 |
| 6.3 生态平衡主导下绿地系统布局优化 |
| 6.4 人工植物群落及立体绿化形式探索 |
| 6.5 小结 |
| 7 结论与不足 |
| 7.1 论文创新点 |
| 7.2 研究结论:改革开放浪潮下中国风景园林理论与实践的转型 |
| 7.3 研究不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 图表来源 |
| 附录1 风景园林专家口述史访谈录 |
| 附录2 20世纪80年代风景园林大事记表 |
| 附录3 攻读博士学位期间发表的主要论文 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、本文研究思路及方法 |
| 第一章 旅游宣传品的概念分析 |
| 第一节 旅游产品与旅游产品宣传 |
| 一、旅游产品及其构成 |
| 二、旅游产品宣传 |
| 第二节 旅游宣传品的定义 |
| 一、旅游宣传品的内涵 |
| 二、旅游宣传品的类型 |
| 三、旅游宣传品的性质 |
| 第三节 旅游宣传品的历史形态考察 |
| 一、中国古代旅游的表现形式及其开端 |
| 二、中国古代旅游宣传品的产生及其演变 |
| 第二章 旅游宣传品审美特性的内涵分析 |
| 第一节 旅游宣传品审美特性的定义 |
| 一、审美特性 |
| 二、旅游宣传品审美特性 |
| 第二节 旅游宣传品审美特性的具体体现 |
| 一、真实性的蕴涵及层次 |
| 二、感染性的蕴涵及层次 |
| 三、艺术性的蕴涵及层次 |
| 第三节 旅游宣传品审美特性的文化气韵 |
| 一、旅游宣传品审美特性文化气韵的意涵 |
| 二、旅游宣传品审美特性的文化气韵例示 |
| 第三章 旅游宣传品审美特性的生成机制 |
| 第一节 旅游宣传品审美特性的生成原理 |
| 一、旅游宣传品审美特性生成的辩证思维 |
| 二、旅游宣传品审美特性生成的实践动力 |
| 第二节 旅游宣传品审美特性的生成条件 |
| 一、旅游宣传品创作主体审美素养在作品中的体现 |
| 二、旅游宣传品接触主体审美品位层次的影响 |
| 三、旅游宣传品创作是否遵循审美规律 |
| 四、旅游宣传品的审美特性受物质生活条件制约 |
| 第三节 旅游宣传品审美特性的生成轨迹 |
| 一、旅游宣传品是将旅游产品从推介到共享的沟通桥梁 |
| 二、旅游宣传品是将旅游产品从具象到抽象的创意之旅 |
| 三、旅游宣传品是将旅游产品从实景到意境的创生工程 |
| 第四章 旅游宣传品审美特性的价值呈现 |
| 第一节 旅游宣传品创作者审美品格的社会化 |
| 一、作为创作者自身审美品格的标签 |
| 二、创作者围绕大众审美期待适度创新的展示 |
| 三、创作者描绘激发大众想象的审美意境的窗口 |
| 第二节 旅游宣传品接触者审美趣味的外部化 |
| 一、提高旅游宣传品接触者的审美水准 |
| 二、升华旅游宣传品接触者的精神境界 |
| 三、实现旅游宣传品接触者的全面发展 |
| 第三节 旅游产品所在地审美镜像的公共化 |
| 一、展示旅游产品所在地的美学价值 |
| 二、彰显旅游产品所在地的人杰地灵 |
| 第四节 旅游宣传品审美追求目标的人本化 |
| 一、倾心于延伸旅游者的审美感觉 |
| 二、热衷于引导旅游者的审美取向 |
| 三、致力于成就旅游者通往健康生活 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 缩略词表 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 .研究背景和动因 |
| 1.1.1 .名山风景系统蕴含“人与天调”哲思 |
| 1.1.2 .名山风景资源保护需厘清风景系统的整体性 |
| 1.1.3 以整体全面的视角构建风景资源分类与保护体系 |
| 1.2 .研究意义与目标 |
| 1.2.1 .目前研究存在的问题 |
| 1.2.2 .研究目标与意义 |
| 1.3 .核心概念界定及研究对象 |
| 1.3.1 .核心概念界定 |
| 1.3.2 .研究对象 |
| 1.4 .研究现状 |
| 1.4.1 .走向自然文化整体论的名山研究 |
| 1.4.2 .不同地域的风景分类与保护方法 |
| 1.4.3 .整体保护研究的基本思路 |
| 1.4.4 .武当山的相关研究 |
| 1.5 .研究方法 |
| 1.5.1 .比较研究法 |
| 1.5.2 .定性研究的相关理论方法 |
| 1.5.3 .基于GIS的空间研究方法 |
| 1.5.4 .其他 |
| 1.6 .研究框架和内容 |
| 1.6.1 .研究框架 |
| 1.6.2 .各章内容 |
| 第2章 不同风景资源分类方法的比较及启示 |
| 2.1 .为何比较? |
| 2.2 .风景资源评价体系 |
| 2.2.1 .风景资源概念溯源 |
| 2.2.2 .风景资源评价的基本方法和实践 |
| 2.2.3 .风景资源评价的特点和局限 |
| 2.3 .风景特质评价体系 |
| 2.3.1 .风景特质概念溯源 |
| 2.3.2 .风景特质评价的基本方法和实践 |
| 2.3.3 .风景特质评价的特点和局限 |
| 2.4 .风景资源评价和风景特质评价的比较与反思 |
| 2.4.1 .风景资源评价与风景特质评价的过程性差异 |
| 2.4.2 .风景资源评价与风景特质评价的信息性互补 |
| 2.5 .我国风景特质识别方法研究的必要性与可行性 |
| 2.5.1 .因地制宜,避免趋同的全尺度研究 |
| 2.5.2 .整体全面,动态系统的名山风景特质识别框架探索 |
| 2.6 .本章小结 |
| 第3章 名山风景特质识别的基本框架 |
| 3.1 .自然和文化整体性 |
| 3.1.1 .尊重地脉文脉的认识论 |
| 3.1.2 .我国风景特质内涵的提出 |
| 3.2 .“相-制-理”名山风景特质识别框架构建 |
| 3.2.1 .名山定义之再释 |
| 3.2.2 .名山营建之脉络 |
| 3.2.3 .“相-制-理”名山风景特质识别框架 |
| 3.3 .名山风景特质的分类图谱——相 |
| 3.3.1 .风景特质的空间分类 |
| 3.3.2 .风景特质的全息解译 |
| 3.3.3 .风景特质的图谱绘制 |
| 3.4 .名山风景特质的形成机制——制 |
| 3.4.1 .风景特质的演变过程 |
| 3.4.2 .风景特质的形成原因 |
| 3.4.3 .风景特质的作用关系 |
| 3.5 .名山风景特质的系统规律——理 |
| 3.5.1 .风景特质的构成要素 |
| 3.5.2 .风景特质的整体结构 |
| 3.5.3 .风景特质的功能性质 |
| 3.6 .本章小结 |
| 第4章 武当山风景特质分类图谱 |
| 4.1 .武当山地脉文脉的形成 |
| 4.1.1 .建制沿革:从绾扼要津到道教福地 |
| 4.1.2 .作为地理单元:七十二峰左右旋·二十四涧流潺湲 |
| 4.1.3 .作为文化单元:方志记胜·舆图陈说 |
| 4.2 .武当山风景特质的空间分类 |
| 4.2.1 .区域层级:山域尺度的特质分类 |
| 4.2.2 .景源层级:风景区尺度的特质分类 |
| 4.3 .武当山风景特质的全息解译 |
| 4.3.1 .灵仙宫阙营福地 |
| 4.3.2 .组景序列绘形胜 |
| 4.4 .武当山风景特质的图谱绘制 |
| 4.4.1 .武当山风景特质图谱的图示标准 |
| 4.4.2 .武当山风景特质图谱的图示信息 |
| 4.5 .本章小结 |
| 第5章 武当山风景特质形成机制 |
| 5.1 .武当山风景特质的演变过程 |
| 5.1.1 .顾盼荆楚,绾毂之地:文化启蒙期的天然屏障 |
| 5.1.2 .峰高壑深,泉甘溪清:山麓文化期的自然崇拜 |
| 5.1.3 .道教初生,林岫回环:宗教建设期的道教仙山 |
| 5.1.4 .山水画境,宫观隐映:山水文化期的山林画卷 |
| 5.1.5 .乡村婉绕,寻常风景:人居营建期的田园山村 |
| 5.2 .武当山风景特质的形成原因 |
| 5.2.1 .自然禀赋的奠基 |
| 5.2.2 .精英文化的沉淀 |
| 5.2.3 .宗教文化的叠累 |
| 5.2.4 .人居环境的营建 |
| 5.3 .武当山风景特质的作用关系 |
| 5.3.1 .形成了人-山-城三者的互动关系 |
| 5.3.2 .呈现了人-山-城共荣的有机协调模式 |
| 5.4 .本章小结 |
| 第6章 武当山风景特质系统规律 |
| 6.1 .武当山风景特质表译的构成要素 |
| 6.1.1 .解译高度融合的空间与精神要素 |
| 6.1.2 .完善空间和精神层面的本底信息 |
| 6.2 .武当山风景特质形成的整体结构 |
| 6.2.1 .武当山风景特质的空间结构 |
| 6.2.2 .武当山风景特质的文化结构 |
| 6.3 .武当山风景特质区域的复合功能 |
| 6.3.1 .武当山作为地理单元的复合功能 |
| 6.3.2 .武当山作为文化单元的复合功能 |
| 6.4 .本章小结 |
| 第7章 以“相-制-理”识别为基础的武当山整体保护策略 |
| 7.1 .基于风景特质之相的区划性整体保护 |
| 7.1.1 .山域尺度的区域协同管护 |
| 7.1.2 .风景区尺度的空间布局调适 |
| 7.2 .基于风景特质之制的层积性整体保护 |
| 7.2.1 .层积性的过程 |
| 7.2.2 .层积性的整体保护策略 |
| 7.3 .基于风景特质之理的关联性整体保护 |
| 7.3.1 .关联性的内容 |
| 7.3.2 .关联性的整体保护策略 |
| 7.4 .本章小结 |
| 第8章 结论与展望 |
| 8.1 .结论 |
| 8.2 .创新点与局限性 |
| 8.2.1 .创新点 |
| 8.2.2 .局限性 |
| 8.2.3 .展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:我国名山风景区分布 |
| 附录2:国家非物质遗产名录(涉及名山风景区20 处) |
| 附录3:风景名胜区相关法律条例和法定标准 |
| 附录4:武当山调研记录 |
| 附录5:武当山(风景区尺度)调研样方 |
| 附录6:武当山调研问卷 |
| 学术成果 |
| 致谢 |
| 一、当代中国美学的前沿问题 |
| 二、当代西方美学的前沿问题 |
| 三、当代艺术美学的前沿问题 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 课题的提出 |
| 1.1.1 对现代城市设计的思考 |
| 1.1.2 对中国传统营城智慧的认识 |
| 1.1.3 对“望山”传统经验价值的重视 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究对象及内容界定 |
| 1.3.1 研究对象界定 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究综述 |
| 1.4.1 研究现状综述 |
| 1.4.2 研究基础资料 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献查阅 |
| 1.5.2 实地调研 |
| 1.5.3 分析研究 |
| 1.5.4 科学测试 |
| 1.6 研究框架 |
| 2.中国古代城市“望山”传统概述 |
| 2.1 古代城市“望山”实例 |
| 2.2 “望山”传统溯源 |
| 2.2.1 早期山岳崇拜的影响 |
| 2.2.2 儒家思想的影响 |
| 2.2.3 山水美学的影响 |
| 2.3 基于“望山”传统的规划途径 |
| 2.3.1 城内“四望”：寻查山景的方式 |
| 2.3.2 “一方之望”：朝慕山景的规划模式 |
| 2.3.3 轴线朝对：整体布局的重要手段 |
| 2.4 “望山”传统对城市营建的影响 |
| 2.4.1 城市择址与选位 |
| 2.4.2 城市轴线骨架建立 |
| 2.4.3 城市布局与风景体系构建 |
| 2.5 本章小结 |
| 3.典型“望山”城市案例分析 |
| 3.1 概述 |
| 3.2 西安城市“望山”传统与“望山”格局 |
| 3.2.1 地理环境基础 |
| 3.2.2 西安城市建设与山体关系 |
| 3.2.3 西安城市“望山”格局 |
| 3.2.4 小结 |
| 3.3 华阴城市“望山”传统与“望山”格局 |
| 3.3.1 地理环境基础 |
| 3.3.2 华阴城市建设与华山的关系 |
| 3.3.3 华阴城市“望山”格局 |
| 3.3.4 小结 |
| 3.4 杭州城市“望山”传统与“望山”格局 |
| 3.4.1 地理环境基础 |
| 3.4.2 杭州城市建设与山体关系 |
| 3.4.3 “山-湖-城”一体的城市“望山”格局 |
| 3.4.4 小结 |
| 3.5 南通城市“望山”传统与“望山”格局 |
| 3.5.1 地理环境基础 |
| 3.5.2 南通城市建设与山体关系 |
| 3.5.3 “南望狼山”的城市“望山”格局 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 本章小结 |
| 4.“望山”的生理心理测试与科学分析 |
| 4.1 测试设计 |
| 4.1.1 测试概述 |
| 4.1.2 环境心理学相关理论及研究进展 |
| 4.1.3 技术路线 |
| 4.2 “望山”的生理和心理测试 |
| 4.2.1 研究方法与对象 |
| 4.2.2 实验组A结果分析 |
| 4.2.3 实验组B结果分析 |
| 4.2.4 测试小结 |
| 4.3 不同“望山”场景对人情绪的影响调查访谈 |
| 4.3.1 研究方法与对象 |
| 4.3.2 结果分析 |
| 4.3.3 测试小结 |
| 4.4 本章小结 |
| 5.“望山”经验的当代价值与探索 |
| 5.1 “望山”经验的当代价值 |
| 5.1.1 历史价值 |
| 5.1.2 科学价值 |
| 5.1.3 应用价值 |
| 5.2 “望山”经验的当代探索 |
| 5.2.1 保护历史“望山”格局 |
| 5.2.2 发现当代“山-城”新秩序 |
| 5.3 本章小结 |
| 6.结语 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究创新点 |
| 6.3 研究不足与展望 |
| 6.3.1 研究不足 |
| 6.3.2 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间学习经历 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 附录五 |
| 附录六 |
| 附录七 |
| 附录八 |
| 图录 |
| 表录 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| （一）研究缘起与价值 |
| （二）研究对象与内容 |
| （三）文献综述 |
| （四）研究方法 |
| 一、山水诗文与审美趣味 |
| （一）山水诗文中的审美内涵 |
| 1.语言美 |
| 2.意境美 |
| 3.风格美 |
| （二）审美趣味的培养策略 |
| 1.诵读作品语言，培养审美感受 |
| 2.挖掘作品意境，启发审美想象 |
| 3.探索作品风格，发展审美个性 |
| 二、山水诗文与审美情感 |
| （一）山水诗文中的审美情感 |
| 1.忠诚热烈的爱国情 |
| 2.真挚浓厚的故乡情 |
| 3.抚今追昔的怀古情 |
| （二）审美情感的培养策略 |
| 1.知人论世，培养审美情感 |
| 2.创设情境，激发审美情感 |
| 3.设身处地，增强情感体验 |
| 三、山水诗文与道德审美 |
| （一）山水诗文中的道德审美内容 |
| 1.崇尚自然的生态道德 |
| 2.自强不息的人格品质 |
| 3.乐观旷达的生命观念 |
| （二）道德审美的培养策略 |
| 1.着眼自然，培养生态道德 |
| 2.正视挫折，完善人格品质 |
| 3.珍惜生命，端正生命观念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1. 绪论 |
| 1.1. 研究背景 |
| 1.1.1. 佛道名山的保护 |
| 1.1.2. 五台山风景名胜区发展中的问题 |
| 1.2. 研究目的与意义 |
| 1.3. 研究对象 |
| 1.3.1. 山岳格局与风景特征 |
| 1.3.2. 寺庙园林 |
| 1.4. 研究现状 |
| 1.4.1. 概念解析 |
| 1.4.2. 山岳型风景名胜区相关研究 |
| 1.4.3. 寺庙园林相关研究 |
| 1.4.4. 五台山历史文献材料和相关研究 |
| 1.5. 研究方法 |
| 1.5.1. 调查法 |
| 1.5.2. 文献研究法 |
| 1.5.3. 跨学科研究法 |
| 1.5.4. 个案研究及总结法 |
| 1.6. 研究框架和论文结构 |
| 2. 五台山佛教发展及寺院空间分布格局变迁 |
| 2.1. 以良好的自然环境为佛教发展的基础 |
| 2.1.1. 地质 |
| 2.1.2. 地形地貌 |
| 2.1.3. 气候 |
| 2.1.4. 水环境 |
| 2.1.5. 土壤及植被特征 |
| 2.2. 以人文因素的介入为发展的驱动力 |
| 2.2.1. 经典论证 |
| 2.2.2. 皇家扶持 |
| 2.3. 五台山历代佛教发展及寺院建设 |
| 2.3.1. 前期:初传与鼎盛(东汉——唐) |
| 2.3.2. 中期:重创后复苏(五代——金) |
| 2.3.3. 后期:发展与复兴(元、明、清) |
| 2.3.4. 近期:衰落与开发(民国至今) |
| 2.4. 五台山佛教特征 |
| 2.4.1. 文殊菩萨信仰 |
| 2.4.2. 汉藏佛教并存 |
| 2.4.3. 大乘八宗并行 |
| 2.4.4. 十方子孙并重 |
| 2.5. 小结 |
| 3. 国土尺度下五台山的空间定位 |
| 3.1. 中国传统大地理观的产生与表现 |
| 3.1.1. 古代空间测绘实践 |
| 3.1.2. 中国传统的宇宙观 |
| 3.1.3. 佛教世界的宇宙结构 |
| 3.1.4. “大地理观”空间意识与空间表现 |
| 3.2. 五台山空间定位中的大地理观 |
| 3.2.1. 五台山与各朝都城的空间轴线关系 |
| 3.2.2. 四大佛教名山的空间轴线关系 |
| 3.2.3. 五台山与“四埵”的五方定位关系 |
| 3.3. 国土范围内的五台山朝圣行为 |
| 3.3.1. 五台山朝圣行为的双重意义 |
| 3.3.2. 国土范围内五台山朝圣旅程 |
| 3.3.3. 五台山周边的入山路线 |
| 3.3.4. 朝圣行为衍生的空间标识 |
| 3.4. 小结 |
| 4. 五台山境域山岳格局与朝山路线 |
| 4.1. 五台山山岳格局中的传统理想景观模式 |
| 4.1.1. 五台山仙山模式 |
| 4.1.2. 五台山五方布局模式 |
| 4.1.3. 五台山台怀地区的山水佳穴模式 |
| 4.1.4. 五台龙脉 |
| 4.2. 山岳格局影响下的朝山路线 |
| 4.2.1. 历史上的朝山路线 |
| 4.2.2. 朝山路线分类 |
| 4.3. 基于朝台、朝寺路线的景观视觉敏感度分析 |
| 4.3.1. 景观视觉敏感度评价因子选择 |
| 4.3.2. 景观视觉敏感度各因子评价结果分析 |
| 4.3.3. 综合景观视觉敏感度 |
| 4.4. 小结 |
| 5. 五台山风景名胜区村寺共生聚落系统 |
| 5.1. 寺院选址特点 |
| 5.1.1. 寺院选址的地形特征 |
| 5.1.2. 寺院选址与竖向相关性 |
| 5.1.3. 寺院选址与水体相关性 |
| 5.2. 村落分布特点 |
| 5.2.1. 依谷而建 |
| 5.2.2. 村寺相依 |
| 5.3. 村寺共生聚落系统构成 |
| 5.3.1. 小型村寺共生聚落组团 |
| 5.3.2. 村寺共生聚落系统形态特征 |
| 5.4. 村寺共生聚落系统的共生特征 |
| 5.4.1. 历史上的社会经济联系 |
| 5.4.2. 近现代的旅游服务联系 |
| 5.4.3. 未来村寺共生聚落面临的危机与挑战 |
| 5.5. 小结 |
| 6. 五台山寺庙园林理法 |
| 6.1. 寺院空间布局 |
| 6.1.1. 古代五台山寺院的空间布局 |
| 6.1.2. 当代五台山寺院的空间布局 |
| 6.1.3. 寺院布局中的建筑元素 |
| 6.1.4. 寺院布局中的园林特征 |
| 6.2. 寺院引导空间序列组织 |
| 6.2.1. 引导空间类型 |
| 6.2.2. 引导空间构成元素 |
| 6.3. 寺院群体布局及游线组织 |
| 6.3.1. 向心式布局——灵鹫峰寺院群 |
| 6.3.2. 念珠式布局——黛螺顶寺院群 |
| 6.3.3. 聚集式布局——南山寺寺院群 |
| 6.4. 结论 |
| 7. 五台山风景文化意趣 |
| 7.1. 自然之境——自然景观中的文化意趣 |
| 7.1.1. 地貌地质的文化意趣 |
| 7.1.2. 草木植物的文化意趣 |
| 7.1.3. 天时天象的文化意趣 |
| 7.2. 人文之境——寺庙园林中的文化意趣 |
| 7.2.1. 建筑艺术中的景象营造 |
| 7.2.2. 文学艺术中的景意营造 |
| 7.3. 五台山风景文化意趣的传播及转译 |
| 7.3.1. 文学 |
| 7.3.2. 寺院造景及山岳名胜 |
| 7.3.3. 清代皇家园林 |
| 7.4. 五台山风景文化意趣的产生机制 |
| 7.5. 小结 |
| 8. 结论与讨论 |
| 8.1. 结论 |
| 8.1.1. 五台山风景名胜区的风景特征 |
| 8.1.2. 五台山寺庙园林理法 |
| 8.2. 讨论 |
| 8.2.1. 创新点 |
| 8.2.2. 局限性 |
| 8.2.3. 余论 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 获得成果目录清单 |
| 致谢 |
| 一、自然崇拜:雄伟庄严的大山———高大壮美的火山 |
| (一) 对大山的崇敬 |
| (二) 对火山的敬畏 |
| 二、宗教崇拜:道教为主的神山———神佛习合 (1) 的灵山 |
| (一) 道教为主的神山 |
| (二) 神佛习合的灵山 |
| 三、社会崇拜:崇高的精神象征———细腻情感的寄托 |
| (一) 崇高精神的象征 |
| (二) 细腻情感的寄托 |
| 四、结语 |
