姚健[1]（2021）在《明代陕西商茶研究》文中研究说明明代是中国古代中央集权不断强化的时期,也是茶叶贸易不断发展的时期。本文的陕西是指现代意义上的地域范围,行政区划当属现代的陕北、关中与陕南三块区域。明代陕西商茶继承宋元的传统之上,民间茶叶商人在领取茶引之后进行合法化交易的茶叶。茶叶在陕西种植历史悠久,茶叶经济对于古代社会经济作用突出。明代陕西茶叶种植规模和茶叶贸易迅速发展,茶叶成为各类集市商品贸易的主角和西北少数民族地区的生活必需品。陕南茶区背靠四川,面向西北,地理位置优越,成为明代茶马互市的主要茶源地。基于“食盐开中”和“茶马交易”等经济措施,陕西商人积极发挥地理和物产丰富的资源优势,形成了以关中三原、泾阳为中心,以川、黔、蒙、藏为范围的商业大集团。明代陕西依托高度发达的农耕技术与独具优势的区域因素形成了内涵丰富的商茶文化。本文运用文献研究法和田野调查法对明代陕西商茶进行研究。明代陕西商茶的发展源于官茶在管理、运输等方面存在一系列问题,陕商抓住机遇及时壮大,同时陕西具有优良的茶叶生产地和长期的茶叶交易经验。陕商在经营本省自产茶叶的基础上,积极寻求外省更加廉价的茶叶,故而陕西亦是重要的西北茶叶中转地。陕西商人在从事茶叶贸易的过程中,陕西、四川的茶叶已不能满足贸易的需求,故而将湖南安化黑毛茶运至关中泾阳三原地区,运用当地特有的技艺制作成茯砖茶。茯砖茶是劳动人民智慧的结晶,它的优点是储存时间时间长,方便远距离携带和能够有效化解肉食带来的油腻等,少数民族地区居民喜食牛羊肉、奶酪及其他制品,生活饮食缺乏蔬菜与水果,茯砖茶能够进行良好的补充和代替。由于气候、饮食习惯等原因,泾阳茯砖茶成为边销茶中最受少数民族喜爱、销售范围最广的茶品种之一,也是少数民族生活不可缺少的重要组成部分,通过茶叶与少数民族及中西亚国家的经济交流发展达到了空前绝后的繁荣。陕西的茯砖茶作为连接民族情节的重要纽带之一,曾长期是明政府用于稳定边疆的重要手段,对我国边销茶的种类是一种补充。商茶的发展紧紧跟随国家发展的脚步,国家中央集权弱化与社会稳定程度降低使得陕西商茶发展受阻,因明末陕西地区农民起义大量人口外流、商道阻塞,陕西商茶彻底走向衰落。明代陕西商茶受到官府的严格管控,具有很强的政府制约性,茶货往往兼营,茯砖茶的制作采取手工工厂化的制作方式,大大提高了生产效率。陕西商人在有明一代积极致力于中原与边疆少数民族经济文化交流,同时以其独到的经营艺术与经营理念,深刻了造就独特的陕西文化。明代封建专制制度空前强化,同时社会生产力不断提高、社会经济日益繁荣,商茶也具有不同以往时期的特点,商茶在促进明代陕西各方面的发展作用不可小觑。研究明代陕西商茶活动对这一时期西部地区茶叶贸易和经济发展极富意义。本文通过研究相关史料,探讨明代陕西商茶发展过程及影响,以期对当下陕西在发展茶叶生产贸易有所借鉴。
姚舒然[2]（2020）在《无锡古城西郊景园的历时性生长》文中研究指明在江南历史城市周边普遍存在着风景优美、历史悠久的邑郊景园,它们往往位于自然山水之间。位于无锡古城西侧的锡山与惠山等自然山水以及周边的寺庙、园林和祠堂群落等人工营建,构成了属于这个城市的西郊景园。无锡城市形成于秦汉之际,其古县城的选址和形态深受自然山水的影响。从南朝到近代,随着城市的发展,城市人群又进一步改造西郊山水,从而形成复杂而丰富的西郊景园,也成为无锡的重要风景名胜区和历史地段。本文即以时间为纲研究西郊景园形成和生长的脉络,并分析其在不同历史时期与城市之间的关系以及功能定位、空间内涵。通过详解历史文献及对现存空间进行考察,在以下方面做到创新:1)在空间维度上,首次将无锡古城西郊的锡山、惠山等自然山水及其周边的寺庙、园林和祠堂群落等空间视为一个有机整体进行研究,提出“西郊景园”的特定概念。对于一个融合了自然山水与各类功能历史空间的复杂地段,用整体性思维构建了研究体系。2)在时间维度上,首次研究西郊景园的生长全过程。这种对于西郊景园复杂性源于历史积淀和转折的延续性视角,跨越南朝到近代,有助于更加清晰的了解复杂性背后的演化逻辑,对于研究其他城市近郊景园具有启发意义。3)以发掘西郊景园和无锡城市之间的关系为研究目标,而不仅仅停留于对空间实体的孤立研究层面。通过对西郊景园相对于城市的功能分析,旨在探讨江南城市和城郊山水之间的共生现象,以及背后的必然性和偶然性因素,并进一步探讨山城关系所体现出的历史观念。4)通过研究城市历史人群营建活动来阐释历史名胜中反映出的山水观念。士大夫阶层为西郊景园的主导营建人群,尤其明清时期随着江南地方缙绅及其家族的壮大,无锡西郊的园林和祠堂也密集出现形成群落,形成诸多名胜风景。士大夫人群对待自然山水的态度,利用自然山水的方式,是中国“天人合一”的传统哲学在山水空间上的体现。论文正文部分首先概括介绍了无锡城市的选址与山水环境的关系,以及西郊地区锡山与惠山的自然特征、西郊景园的格局与遗存现状。然后按照时间顺序,分析南朝西郊佛寺的出现及唐代惠山寺泉景的营建、宋元二泉名胜的形成以及惠山寺的墓祠化、明代西郊园墅的聚集和公共胜景的构建、清代西郊园墅和泉茶文化的传承与影响及祠堂群的形成,以及近代惠山镇的形成,直至成为市镇化景园的生长过程。在这一过程中,景园中的佛教文化逐渐被本土的儒家文化所包容消解,山和城的关联不断强化,从城山两立发展为城山相连,体现了地方社会的延续与发展。正文约15万字,图121幅,表6幅
宋哲琦[3]（2020）在《《装饰》杂志设计文化发展研究（1958-2018）》文中研究表明《装饰》作为国内重要的艺术设计类核心期刊,从1958年创刊起,与中国设计共同成长,记录了工艺美术与现代设计的发展历程,汇集了国内外着名专家学者。以《装饰》作为展现学术思想、指导学科实践的平台。本文以《装饰》发展历程为线索,通过期刊分析、文献分析、表格梳理、人物访谈等的研究方法,根据不同时期不同的内容侧重点将杂志发展分为三个阶段来进行分析,论述《装饰》与中国设计文化发展之间的关联,并对20年来的杂志内容进行系统的整理,更全面的阐述该杂志的发展历程与时代背景下相互影响的关系,以及对《装饰》、对中国设计文化、教育的作用与影响进行总结。
李梦茜[4]（2020）在《对泰汉语教学中的中国传统节日饮食文化教学研究》文中认为在汉语国际教育迅速发展和繁荣的背景下,越来越多的学者和汉教工作者开始关注文化教学。在泰国开展文化教学过程中,中国传统节日饮食文化因其典型性和代表性逐渐被汉语教师和学生所重视,它既蕴含了中国鲜明独特的民族文化、思维方式及行为习惯,而且因为其包容性和历史原因也早已在泰国传播和流行,加之泰国多所孔子学院（课堂）和学校都已经有在中国传统节日时举办文化活动和庆祝活动的传统,所以对泰汉语教学中的中国传统节日饮食文化教学成为值得研究和讨论的问题。根据研究发现,虽然在泰国进行传统节日饮食文化教学具有教学内容丰富、教学形式多样、学生易接受等优势,但采用文献调研法、问卷调查法等对传统节日饮食文化教学现状进行归纳分析后发现,教学中存在未考虑教学对象的学习需求、教学内容与形式单一、学生学习浮于表面等问题,并对存在问题的成因进行了分析。在此基础上,研究对泰国开展中国传统节日饮食文化提出了以下教学建议:一是教学内容的选取,包括语言基础知识、节日和饮食文化知识、中泰节日饮食文化对比和跨文化交际知识。二是教学原则的遵循,包括多样性原则、突出重点原则、循序渐进原则和平等性原则。三是教学方法的选择,包括对比教学法、体验式教学法和趣味教学法。在教学建议的指导下,论文在最后一部分进行了以传统节日饮食文化为主题的教学实践,涉及了课堂教学和文化活动的举办,并针对教学实践提出了教学反馈。
李玫玫[5]（2020）在《革命与民族的分裂与弥合 ——以老舍《茶馆》《神拳》《正红旗下》为中心的讨论》文中研究指明作为一个“异族”建立的王朝,同时作为中国最后的封建王朝,清朝在建立一个大一统帝国之初就面临着不同层面的民族问题:要统治一个以有着几千年文化传统的汉族人为主、边疆地带又有着势力强大的蒙、回、藏等民族的国家,在面对汉族时,一方面要学习先进文化,争取正统地位的继承权;一方面也要警惕汉族文化的“腐蚀”,在这种文化包围中艰难地维持满洲民族的主体性;而在面对其他边疆民族时,同作为异族,清朝皇帝与整个满洲统治民族则扮演了与历代汉族皇帝不同的角色,满洲民族的族群性得到了丰富和凸显。清朝定鼎北京二百六十载,最终在内外夹击、风急浪紧的形势中覆灭,在与资本主义、帝国主义的世界现代化潮流发生主动或被动交流的时候,在促使中国从一个大一统的封建帝国向现代民族国家转型的过程中,同样留下了复杂的民族问题:一方面,由于革命的不彻底,封建势力不断地复辟,满洲贵族、遗老遗少还与日本人勾结建立了伪满洲国;另一方面,辛亥革命以来的“边疆中国”叙述在其“继承者”国民党的民族思想那里留下“后遗症”,给民族独立的革命战争带来了许多的变数。谁是这些问题最恰当又最深刻的思索者?老舍承担起了这样的任务。作为一位北京城旗兵家庭出身的满族作家,同时也是“进步作家”,老舍的创作和思想上包含了“革命”与“民族”这两个二十世纪关键词的复杂关系,他自身也经历了这样一个过程:从最开始时因为革命排满风气带来的民族创伤而讳言自己的满族身份,到抗战时期面对外侮时以中华民族的认同“压倒”满族认同,再到新中国成立后自信坦然地以满族历史的讲述者、满族文化的反思者的心态,创作出《茶馆》、《神拳》、《正红旗下》等经典传世之作。这三部作品都是历史题材,《茶馆》和《正红旗下》是老舍创作中较为少见、同时也非常大规模地描写晚清以来旗人的世风人情以及他们的经历遭遇的作品,而《神拳》则表现了义和团的英勇斗争,也是老舍直面中国与外国民族关系的集中体现。在这样的判断下,本文认为老舍建国后的作品《茶馆》、《神拳》、《正红旗下》中的满族/民族书写非常重要。在这三部作品中,老舍都将目光放在了晚清,可以看出他对自己民族的问题进行追溯的努力。如果说在《茶馆》中,满族的问题表现在旗人群体的经济和社会地位的堕落、民族认同的迷惘上,在《神拳》中,满族的问题表现在满洲统治者政治的腐化和军事的失败上,那么在《正红旗下》中,满族的问题则更加深刻地表现在文化上,表现在普通旗人吃喝玩乐的日常生活中。这三部作品体现的是老舍对于近代以来满/汉/洋三者关系的整体思索,它们在表现和处理民族问题时贯穿着两条共同的主线,就是“反帝叙述”和“穷人叙述”,这是老舍自己的写作和思考历程,同时也是中国共产党的革命“方法论”。通过这样的写作,老舍为自己取得了对民族进行陟罚臧否的文化自信,也为满族找到了表达自己的方式,确立了一种主体性。因此,本文的正文部分则以对这三部作品中满族书写的具体分析组成:对《茶馆》进行分析,抓住作品中几位重要的旗人形象,通过老舍对这些人物的塑造与借他们之口对民族关系与历史问题的表述,探索老舍创作《茶馆》时在民族意识的左右下对于历史认知的错位;对话剧《神拳》进行分析,通过老舍对于义和团的情感和评价去探索老舍的民族心理,阐述这种新的民族精神的发现如何影响他对革命的认知;分析《正红旗下》中的文化描写,考察所谓的“二百年旗人文化”的内涵,以及它在塑造民族意识中的作用。通过这样的考察,本文认为,在这三部作品中,作家的文艺思想与时代的政治要求得到较好的结合,老舍通过对于民族的书写,也讲出了深入人心的革命故事。这是老舍自身文学之路的又一座高峰,也是对二十世纪中国革命与民族的问题的一个成功解答。
和凤潇[6]（2020）在《云南少数民族社区教育动力机制研究 ——以澜沧县M社区为例》文中提出社区教育是非正规教育中的重要组成部分,而社区教育的动力机制研究是目前非正规教育中主要的理论根基,只有厘清社区教育动力机制发展运行规律,分析社区中各要素联系推动机理,才能更进一步发展社区教育服务社会,尤其是农村地区的社区教育成为扶贫脱贫,乡村振兴战略的有力抓手,M社区作为云南省少数民族农村社区真正做到了通过社区教育实现社区脱贫,推动乡村产业振兴,乡村人才振兴,乡村文化振兴,乡村生态振兴和乡村组织振兴的相关路径,通过对M社区教育动力机制的研究,以期能完成我国少数民族农村社区的脱贫扶贫,乡村振兴等基础工程建设。本研究通过对国内外相关社区教育研究领域发现目前的研究现状以社区发展、模式、创新、城乡等领域研究甚广,但是缺少对社区教育动力机制领域的研究,本文通过社区教育以及动力机制相关文献阅读发现对社区动力机制研究实属不多,且没有相关研究使用扎根理论的类属分析法分析社区动力机制运行机制及模型分析,所以决定以马克思主义需要理论以及终身教育理论为基础,选取云南省布朗族村寨——M社区作为主要研究场域进行动力机制研究。在研究方法的选用中采用访谈法以及观察法,通过结合观察与访谈的研究方法对M社区学习中心的负责人、学员、基层组织以及外部援助机构进行现状研究。同时将观察访谈等原始资料通过扎根理论的类属分析法进行编码、分类、提取共性关键词,划分类属范畴,分析出M社区主要动力来源为利益驱动、政策驱动、责任承担、权力赋予以及文化场域五种动力要素,相互影响促进,以完成社区教育动力机制循环示意图。通过对M社区教育动力机制的现状研究以及实践研究对目前M社区教育动力机制产生的问题以及原因进行分析,问题概括为:受众不广,社区活动人数较稀少;内容难杂,居民参与积极性不高;动力单一,社区要素整合续航弱;无人继承,民族文化面临分水岭。并通过以居民需求为本,创设良好社区教育课程;发挥社区特色优势,开放国内外援助渠道;整合社区教育资源,形成良性循环机制;团结社区居民力量几方面提出思考与建议。
杨化冰[7]（2020）在《安化黑茶的文化生态史研究》文中认为茶业的形成,是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中,所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象,从文化生态学的视角,借助跨学科的综合分析方法,对安化黑茶的发展脉络进行一个全方位的历史梳理。在层次上主要分为两个方面:一是安化黑茶在商品化的历史进程中,其与生态环境之间的密切关联;二是安化黑茶产业社会功能与社会地位变迁的问题。安化黑茶作为一项重要产业,影响和推动其形成的因素不是纯自然环境,不是纯经济因素,也不是纯政治、文化因素或者某一民族独创的产物。他是当事民族为了本民族全体成员的生存与繁衍,凭借民族文化对当地生态系统进行不断适应、改造与利用的结果。可以说,安化黑茶的发展史就是一部茶叶文化生态史。因此,对这一关系的厘清,本文主要分为以下五个部分进行阐述。第一部分是论文的第三章和第四章。安化所处的自然生态系统,如土壤、气候、地理位置等自然生态条件均是最适宜茶树生长的地带之一,这成为安化黑茶产业发展的基本前提。从远古时代到北宋王朝,伴随着梅山文化的形成,大量汉族民众开始定居此地,融入当地文化,并参与到当地民族的茶叶经营。多民族文化的交织、互动以及调适使得安化黑茶的种植、加工制作技艺开始走向成熟,并与市场接轨,开始了商品化进程。第二部分是论文的第五章。这里主要运用文化生态学的相关理论,分析茶政变迁对安化黑茶发展所产生的影响。唐德宗年间始征茶税,茶叶被纳入国家统一的税赋管理体制。宋代西北边防吃紧,朝廷启动“茶马互市”政策,在西北边疆“以茶易马”,一直延续至清代中期。安化黑茶以其优良的品质和优惠的价格,从以非正规渠道逐步转向正规渠道进入“茶马互市”,并从中获利。明代以降,安化地区被确定为“盐茶开中”政策的主要执行区。清道光以后,为平息太平天国事件,湘军和淮军等地方武装为筹集军饷,转而插手控制茶叶的销售渠道,同时扩大自身的政治影响。清廷被迫放弃“茶引制”,改行“以票代引”。这一举措不仅化解了经费开支浩繁的难题,财政收入的增加,同时也促进了安化黑茶产业的进一步发展。安化黑茶由此而跻身世界名茶之列。可以说,安化的黑茶产业是在历代封建王朝的盐茶专卖制度体系下发展起来的。安化黑茶从民间普通商品交易,发展成为国家专卖物资,是社会制度和民族文化干预的结果。安化黑茶的身份、地位发生了质的变化,也为成为一项世界级的繁荣产业打下了坚实的基础。第三部分是论文的第六章。这部分主要探讨安化黑茶的边疆贸易和对外出口贸易。中国西北内陆以及北亚、俄罗斯等地,由于其特殊的自然与生态环境,当地民众形成了逐水草而居的游牧生计方式。茶叶不仅可以为他们提供所缺的碳水化合物、维生素C等营养成分,还可以作为一种蔬菜的替代品,进而饮茶的生活方式逐渐成为当地民众获取营养物质的重要来源。安化黑茶这一物美价廉的茶品在进入西北民众视野后,很快就被接纳,并广泛传播开来。这在一定程度上,促进了安化黑茶产业的快速发展。同时,在应用于政治、经济和文化、宗教等社会交往过程中,黑茶被西北、蒙古乃至俄罗斯的民众赋予了多重文化意义。黑茶已经不单单是一种简单的商品,而是经过异域文化调适过的“文化”产物,具有了一种社会“生命”物质的属性,并且已经完全融入到当地民众的日常生活之中,不可获缺。第四部分是论文的第七章。这一章运用文化生态学的理论,阐释了安化黑茶产制技艺的形成、发展和演变与政治、经济、民族文化等社会环境和气候、地理等自然环境密切相关。安化黑茶的育种、种植、采摘、制作等技术系统都明显带有浓厚的地方特色,这同样是民族文化与生态环境互动调适的产物。第五部分是论文的第八章。这一章通过对当地遗留下来的碑文深入剖析,证明安化黑茶产业在当地社会经济生活中所占据的重要地位,几乎整个社会都是围绕黑茶这一文化事项而展开,充分展示出在茶叶市场建构过程中,由于国家强制力的干预,而促成了各种制度及市场机制的形成,不同利益主体在不同时空条件下的互动,以及各种权利诉求、利益分配、社会文化资源的交互作用和影响,进而使得规范和约束茶叶种植和买卖的相应茶规也应运而生。以茶规为依托,围绕着茶叶的种植和运销活动,安化这一地方社会也逐渐发展出一整套适应市场需要的运行机制和新秩序。本文的第九章分析和总结了安化茶业社会功能与社会地位变迁的问题。纵观安化黑茶产业在传统社会的发展历程,从远古时期到清朝,安化黑茶从普通的植物物种一跃成为一项世界级的产业,其在社会中所发挥的政治和军事功能一直相伴而生。但是,伴随着国内、国际格局的巨变,全球经济一体化的到来,安化黑茶产业发展的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。随着国家性质的改变,国家政策的调整,市场经济体制的建立,黑茶产业一直以来所发挥的政治和军事功能逐渐弱化,甚至开始退出历史舞台,从而导致黑茶产业在很长一段时期内的慢慢衰落,原来的富裕地区出现了贫困现象。暂时的衰败,绝对不能否定茶叶产业上千年的繁荣和所作出的历史贡献。在新时代背景下,茶叶产业的生态价值、文化价值和经济价值符合当代社会的发展需求,仍然能够发挥重要的作用。因此,对于安化黑茶的复兴,应该换一种思路,将其从旧社会制度的桎梏中脱离出来,置入新的社会制度之中,并赋予其新的文化生态价值和生命力,对其革新而不革命。只有通过这样的历史经验的总结和反思,才能提出推动安化黑茶产业复兴与可持续发展的有效举措,推动当下的生态文明建设,同时为类似地区的可持续脱贫提供有效借鉴和路径选择。
刘窈[8]（2019）在《江西客家采茶戏中“茶腔”音乐特征研究 ——以传统曲牌《斑鸠调》、《送郎调》为例》文中认为江西客家采茶戏音乐是江西民间音乐的重要组成部分,是世世代代江西客家人在劳动生活中长期创造、培育、积累的宝贵财富。它继承了我国北方汉族民间音乐的传统特色,更与江西的其他民间音乐有着水乳交融的亲密关系。拥有当地民族的野性美,并使其转化成独特的客家个性特征。如今,江西客家采茶戏中传统曲牌《斑鸠调》、《送郎调》等脍炙人口的优秀作品已经成为江西响亮的名片。另有不少作曲家将许许多多的客家采茶戏音乐作为素材用于他们的名作之中。文章首先通过客家的历史渊源做深入的了解,得出客家采茶戏音乐曲调与客家迁徙有着密不可分的关系;其次分析江西客家采茶戏的音乐特点、唱腔风格,其中以江西客家采茶戏中最主要声腔“茶腔”为重点,在演唱特色以及表演技巧上的阐述与分析。同时以“茶腔”中最具代表性的传统曲牌《斑鸠调》、《送郎调》进行详细的音乐分析。最后在以此基础上笔者分析了采茶戏的影响以及如何去保护采茶戏这一非物质文化遗产,提倡现今的我们保护、传承和发展地方音乐艺术。
韩书庚[9]（2019）在《清末民初同素异序构式研究 ——以五十种白话报刊为中心》文中提出清末民初处于近代汉语向现代汉语的过渡时期,语言现象丰富多彩,呈现出鲜明的过渡性和时代性。此阶段汉语的发展是渐进的、缓慢的,新旧并存形式较多。这一时期的白话是汉语发展历史上相当重要的阶段,其中白话的主要实践方式是以大规模白话报刊为主导。清末民初时期存在数百种白话报刊,语言通俗易懂,语料价值较高,对于研究清末民初的语言面貌及汉语史的研究都有重要的理论价值。本文选择《中国白话报》、《京话日报》等五十种白话报刊为语料来源,对其中存在的同素异序现象进行详细而深入地考察,我们借鉴构式语法理论将其称为同素异序构式,即由相同语素组成的可异序的构式。本文对此构式的共时面貌与历史演变等方面进行系统考察,同时还阐释清末民初同素异序构式产生的动因,并就同素异序构式与辞书编纂进行探讨。除“绪论”和“结论”两个部分外,全文共分八章。“绪论”部分主要说明选题价值、研究现状、研究思路和语料来源。选题价值方面,有助于汉语同素异序构式的系统研究;有助于清末民初这一过渡时期的语言研究,为汉语史的断代分期提供重要参考。研究思路方面,通过共时与历时、描写与解释、定量与定性、本体与应用等多维视角进行考察。第一章对清末民初同素异序构式进行概述。首先对术语进行界定,使用“同素异序构式”这一术语的原因是试图用有限的格式说明复杂的语言现象。考察发现,同素异序构式在清末民初时期具有普遍性和能产性,其分布较为广泛,一方面体现在不同的结构类型上,另一方面体现在既有双音节同素异序构式,也有四音节同素异序构式。第二章为清末民初同素异序构式语法考察。语法分析是同素异序构式考察的基础,对于两序的结构类型,大多数呈现出为“并列式+并列式”,这说明清末民初同素异序构式以并列式为主,这是同素异序构式的原型范畴。其次为“偏正式+偏正式”,我们发现此类同素异序构式均为“定中式+定中式”,没有“状中式+状中式”,人们观察事物的角度和注意的焦点不同是造成双序均为偏正式同素异序构式的认知因素。其他结构类型还有“主谓式+动宾式”等类型。AB与BA的语法属性以相同为主导,实词类占据主导,分别是动词类、名词类、形容词类,其中动词类同素异序构式最多。虚词类只占极少数,并且仅限于副词类和连词类两类。少部分同素异序构式的语法属性相异,具体而言呈现出“动词性+名词性”语法属性的差异。第三章为清末民初同素异序构式语义考察。同素异序构式的两序在意义上呈现出三种类型:等义同素异序构式、近义同素异序构式及相关义同素异序构式。等义同素异序构式指意义完全相同,且两序可进行替换的同素异序构式,在意义上占据主导位置。近义同素异序构式指AB与BA理性意义基本相同,而在语法意义或色彩意义上有些差别的构式;相关义同素异序构式指AB与BA的意义有一定联系,其中一式陈述动作行为,另外一式指称事物对象。清末民初不同的同素异序构式之间形成的语义场分为动作语义场、物象语义场、指人语义场、时间语义场、心理语义场、方位语义场等。其中以动作语义场为主。从语义角度而言A与B的素义关系按数量多少依次为同义、异义、类义、反义四类。第四章为清末民初同素异序构式语用考察。具体表现在以下方面:根据是否受到修辞因素的影响可为固定同素异序构式和临时同素异序构式两种类型;根据根据来源标准可分为本土同素异序构式和外来同素异序构式;根据时代标准分为承继同素异序构式和新生同素异序构式;根据双序使用的数量比较可分为两类,大多数以其中一序为主导,少数双序使用基本一致。清末民初同素异序构式的语用体现出较为鲜明的时代性,这与此阶段处于汉语的过渡时期密不可分。第五章为清末民初同素异序构式历时考察。通过对清末民初与近代汉语、现代汉语的同素异序构式进行比较,阐释汉语同素异序构式的历时发展规律。考察发现,清末民初时期由于承继了近代汉语的较多同素异序构式,因而两个阶段出现了许多共同出现的同素异序构式。同时,清末民初与近代汉语相比又新生了一些同素异序构式。清末民初同素异序构式发展到现代汉语具体分三种类型:双序消亡;一序承继,一序消亡;双序承继。双序消亡有的是旧事物与对象的消亡引起,还有的是由于社会政治、经济、制度的变化而引起表示同一概念的名称的改变。一序承继、一序消亡的稍占优势,这也从侧面说明清末民初语言的过渡性和不稳定性,消亡的一序主要集中在等义的同素异序构式上,历史发展必须淘汰其一,以符合语言的经济原则。双序承继说明同素异序构式在汉语历史发展中具有连续性。从汉语史角度而言,汉语同素异序构式的数量呈现由少到多再到少的发展趋势。第六章为清末民初同素异序构式个案考察。本章我们各选取名词、动词及形容词若干组具有代表性的同素异序构式进行考察。首先先阐释每组同素异序构式的共时面貌,然后从历时角度探讨同素异序词构式的形成时间、发展以及历时演变的规律。考察发现,双序承继的同素异序构式皆经过意义分化的发展阶段。第七章为清末民初同素异序构式产生的动因。具体包括内部因素和外部因素两种。内部的因素具体表现在,复音化为同素异序构式的产生提供背景条件,同义语素大量共现,为同素异序构式产生提供物质基础,汉语不同构词法之间的转换为同素异序构式产生提供构词条件。同素异序构式的修辞因素包含押韵平仄的促动、作家的个人语言风格的影响等方面。外部的因素表现在,同素异序构式还与汉民族的对称性和联想式的整体性思维密不可分的关系。同时,清末民初同素异序构式具有一定的时代性,有的与封建社会有较大关联,还有的与文白转型有关。第八章为清末民初同素异序构式与辞书编纂。清末民初时期作为同素异序构式大量出现的重要阶段,考察其在《汉语大词典》等辞书的收录情况有着重要的学术价值。我们从丰富词条、订正释义、补充义项、提前书证、补充孤证等方面进行详细而深入地考察,以有助于相关辞书的编纂与修订。“结论”部分概括全文的主要观点。同素异序构式的大量存在是清末民初汉语过渡阶段的典型特征,这一构式在共时面貌和历时演变上具有重要的规律。从汉语史角度而言,同素异序构式呈现由少到多,再由多到少的阶段,呈现出由不规范到逐渐规范的发展趋势。最后指出本文研究的局限和今后有待研究的课题。
冷婷[10]（2019）在《滇藏茶马古道与多民族文化交流的空间演化研究》文中研究指明滇藏茶马古道自古以来就是沟通我国西南地区纳、藏、白、汉等多民族的重要商贸通道,对沿途地区的经济文化交流产生了巨大的作用,随着“一带一路”战略的不断深入推进,新的时期又赋予了茶马古道新的定位。因此,分析滇藏茶马古道与多民族文化交流空间的相互关系,对于加强多民族地区经济、文化的发展,民族关系的融合,民族团结和维护边疆安全具有重要意义。本文立足于史料和田野调查,从历史地理学的角度探讨滇藏茶马古道与民族文化交流的时空耦合关系,并尝试分析这种高度叠合性背后的驱动机制,结果表明:（1）滇藏茶马古道的演化过程在时间上呈现出明显的生命周期规律。唐宋为雏形时期、明清为繁荣期,新中国成立以后,茶马古道进入衰落期。（2）滇藏茶马古道在空间上表现出“点-线-网”的发展模式。首先形成枢纽型贸易节点城市,然后再以这些节点城镇为依托,发展出次级区域贸易城镇,以点带线,连线成网,最终形成覆盖整个滇藏边区的交通网络体系。（3）滇藏茶马古道的时空演变同民族文化交流的空间演化具有高度重合性。茶马贸易的繁荣加速了各民族之间的文化交流,滇藏茶马古道线路拓展的同时也扩大了民族文化交流的空间。反之,民族文化交流空间的扩大也对茶马古道的拓展具有促进作用,二者呈现出互促的空间叠合关系。（4）滇藏茶马古道与沿线民族文化交流空间演化的驱动因素具有相似性,均是在自然地理环境差异性和生产生活方式互补性的基础上,由中央政府、地方势力共同作用的结果。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国外研究概况 |
| 1.3.2 国内研究概况 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 商茶的定义 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 论文的创新之处 |
| 第二章 明代陕西商茶的兴起 |
| 2.1 明代官茶的困境 |
| 2.1.1 官茶的发展 |
| 2.1.2 明代官茶的管理机构 |
| 2.1.3 明代官茶茶叶来源的强制性 |
| 2.1.4 明代官茶运输法的弊端 |
| 2.2 官茶导致私茶滋生的表现及措施 |
| 2.3 陕西商人对官茶的补益 |
| 2.3.1 陕商经营茶叶的原因及表现 |
| 2.3.2 商运法的优势 |
| 2.3.3 陕商主要意义 |
| 2.4 明代陕西商茶发展的条件 |
| 2.4.1 陕西商茶发展的自然地理条件 |
| 2.4.2 陕西商茶发展的社会历史条件 |
| 2.5 明代商茶政策的实施 |
| 2.5.1 茶引制度 |
| 2.5.2 开中商茶制度 |
| 2.6 商茶兴起的过程及表现 |
| 第三章 明代陕西商茶的发展 |
| 3.1 明代陕西本省自产茶叶销售情况 |
| 3.2 外省入陕茶叶的贸易中转 |
| 3.3 “湖茶”入陕推动茯砖茶的制作 |
| 3.3.1 茯砖茶的起源 |
| 3.3.2 茯砖茶茶叶的来源 |
| 3.3.3 泾阳茶商对黑毛茶的二次加工 |
| 3.3.4 茯砖茶的特点 |
| 3.4 茯砖茶的销售 |
| 3.5 茯砖茶的历史意义 |
| 第四章 明代陕西商茶的衰落 |
| 4.1 国家商茶管控措施的减弱 |
| 4.2 明末战乱对陕西商茶的破坏 |
| 第五章 明代陕西商茶的评识 |
| 5.1 明代陕西商茶的特点 |
| 5.1.1 政府制约性 |
| 5.1.2 茶货兼营性 |
| 5.1.3 手工工厂化制作 |
| 5.2 明代陕西商茶的经营策略 |
| 5.3 明代陕西商茶的利润分配 |
| 5.4 明代陕西商茶的意义 |
| 5.4.1 对国家的影响 |
| 5.4.2 对茶叶商人的影响 |
| 主要结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
| 附件 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 0.1 选题背景与研究意义 |
| 0.1.1 江南邑郊风景园林存在的普遍性与特点 |
| 0.1.2 研究江南邑郊景园的突出现实意义 |
| 0.1.3 江南邑郊景园的典型个例——无锡古城西郊锡惠景园 |
| 0.2 研究对象及路径 |
| 0.2.1 研究对象及范围 |
| 0.2.2 研究路径与方法 |
| 0.3 文献综述 |
| 0.3.1 历史文献 |
| 0.3.2 现当代研究 |
| 0.4 研究框架 |
| 第一章 无锡及其西郊景园的特征 |
| 1.1 无锡城市起源与周边山水的关系 |
| 1.1.1 汉代设县选址及周边水系 |
| 1.1.2 古人对于城市起源与山的关联认知 |
| 1.2 西郊之山——锡山与惠山的特征 |
| 1.2.1 山多泉涧 |
| 1.2.2 山北为前,山南为后 |
| 1.2.3 “九龙”形胜 |
| 1.3 西郊景园的形成与构成 |
| 1.3.1 西郊景园历史简述 |
| 1.3.2 西郊景园的格局与要素 |
| 第二章 南朝西郊佛寺的出现及唐代惠山寺泉景的营建 |
| 2.1 从历山草堂到惠山寺 |
| 2.1.1 历山草堂的出现及其时代背景 |
| 2.1.2 由宅而寺以及寺的方位辨析 |
| 2.2 中晚唐时期惠泉的景观营建与成名 |
| 2.2.1 中唐时期由县令主导的寺内泉景营建 |
| 2.2.2 茶俗兴起下晚唐时期惠泉的成名 |
| 2.3 南朝至唐时期生长小结:西郊景园的初步形成 |
| 2.3.1 空间的主体与区位——江南运河沿线的城郊山寺 |
| 2.3.2 唐代西郊景园的功能 |
| 第三章 宋元二泉名胜的形成以及惠山寺的墓祠化 |
| 3.1 二泉景观格局的形成 |
| 3.1.1 “山自锡无后,寺因有泉名” |
| 3.1.2 宋元时期二泉景观的格局 |
| 3.2 “二泉映月”景观与陆子祠 |
| 3.2.1 从“二泉”到“陆子泉” |
| 3.2.2 “二泉映月”的景观意象与陆子祠的出现 |
| 3.3 惠山寺的墓祠化以及功德坟庵的陆续出现 |
| 3.3.1 南宋初惠山寺的功德寺化 |
| 3.3.2 “地府之庙”东岳庙的迁建 |
| 3.4 宋元时期生长小结:西郊景园的确立与功能拓展 |
| 3.4.1 城市的“行乐之地” |
| 3.4.2 山之容纳——佛道香火与先灵栖息 |
| 3.4.3 泉之三用——饮泉、观泉、思人 |
| 第四章 明代西郊园墅的聚集 |
| 4.1 园墅空间的奠定:时代之变下惠山寺的重建与格局 |
| 4.1.1 时代之变——元末丙申之乱与明初佛教大兴 |
| 4.1.2 一体两翼——明初重建后惠山寺格局 |
| 4.2 园墅出现的动因:泉茶名会的传承以及僧院的转化 |
| 4.2.1 洪武至成化年间听松庵内的竹炉茶会 |
| 4.2.2 听松庵的胜景化 |
| 4.2.3 成化至弘治年间碧山吟社内的十老诗会 |
| 4.2.4 碧山吟社——“开惠山园林之先” |
| 4.3 成化至万历年间西郊园墅群的形成与分布 |
| 4.3.1 明代无锡私家园林的分布 |
| 4.3.2 西郊园墅的择址之一——山地之园 |
| 4.3.3 西郊园墅的择址之二——水路之园 |
| 4.4 明代西郊园墅营建特色 |
| 4.4.1 西郊园墅的用山之法——倚山和借山 |
| 4.4.2 西郊园墅的用水之法——泉涧的引流和汇集 |
| 4.4.3 西郊园墅中的活动 |
| 第五章 明代西郊公共胜景的构建 |
| 5.1 从城郊名胜到城市圣地——明代二泉景观的维系与发展 |
| 5.1.1 明代城市缙绅对二泉庭院的接力维护 |
| 5.1.2 从陆子祠到群贤祠——泉上之祠在明代的转变 |
| 5.1.3 “天下第二”还是“天下第一” |
| 5.2 名士胜景——二泉影响下的先贤祠建设及祠中景观 |
| 5.2.1 二泉庭院旁的华孝子祠 |
| 5.2.2 二泉书院中的李忠定公祠 |
| 5.3 神灵胜景——锡山北麓张中丞庙的新建 |
| 5.3.1 元末至明初张巡信仰的转变 |
| 5.3.2 明中期张中丞新庙的出现 |
| 5.3.3 张中丞庙对西郊地区的影响 |
| 5.4 文风胜景——锡山龙光塔的出现及景观影响 |
| 5.4.1 从金匮山到锡山——掌管城市文运的“主山” |
| 5.4.2 作为“龙角”的龙光塔 |
| 5.4.3 龙光塔的景观影响 |
| 5.5 明代生长小结:西郊景园的丰富性及空间内涵形成 |
| 5.5.1 泉之三用在明代的延续与丰富 |
| 5.5.2 惠山寺内土地的流转与寺外空间的生长——空间丰富性的形成 |
| 5.5.3 明代城市缙绅主导的“人杰地灵”空间内涵形成 |
| 第六章 清代西郊园墅及泉茶文化的传承与影响 |
| 6.1 寄畅园的传承与改筑 |
| 6.1.1 从凤谷行窝到寄畅园——明代寄畅园的三个时期 |
| 6.1.2 清初寄畅园的名扬天下 |
| 6.2 清帝南巡惠山的活动 |
| 6.2.1 康熙南巡惠山的活动 |
| 6.2.2 乾隆南巡惠山的活动 |
| 6.3 惠山园墅与泉茶文化对于帝京苑囿的影响 |
| 6.3.1 帝王眼中的寄畅园价值 |
| 6.3.2 惠山园对寄畅园的写仿 |
| 6.3.3 泉茶名物引发的苑囿茶舍大量出现 |
| 第七章 清代西郊祠堂群的形成 |
| 7.1 园林崩解后祠堂群的形成 |
| 7.1.1 清代祠堂数量的迅速增加 |
| 7.1.2 清代祠堂群的分布与构成 |
| 7.1.3 西郊祠堂群的特点 |
| 7.2 祠堂聚集的因素和特点 |
| 7.2.1 重秩序——祠堂数量激增的时代背景 |
| 7.2.2 便祭扫——墓的集中与西郊的位置之便 |
| 7.2.3 彰美德——“人杰地灵”和南巡影响下的宗族先贤纪念 |
| 7.2.4 妥先灵——祠中有园,园中有祠 |
| 7.3 以祠堂维系家园——寄畅园的宗祠化 |
| 7.3.1 雍正年间寄畅园之变故 |
| 7.3.2 从嘉树堂到秦氏双孝祠 |
| 7.3.3 以“孝”立园,以祠守园 |
| 7.4 清代生长小结:西郊景园的格局确立与功能的增加 |
| 7.4.1 景园要素的传续与演变 |
| 7.4.2 新的功能——城市家族构建组织和维系传统的中心地 |
| 第八章 近代西郊景园的延续与转变 |
| 8.1 庚申之变后西郊景园的快速恢复 |
| 8.1.1 从惠山寺到忠烈祠——近代惠山寺的完全祠堂化 |
| 8.1.2 宗祠群的复建与继续扩展 |
| 8.2 西郊景园的旧景出新 |
| 8.2.1 到达方式的转变 |
| 8.2.2 旧景的重建——云起楼与贯华阁 |
| 8.2.3 旧景的功能转变——从李鹤章祠到无锡第二公园 |
| 8.3 近代西郊景园的市镇化 |
| 8.3.1 运河经济下近代北塘地区的发展 |
| 8.3.2 北塘经济辐射下惠山镇的形成 |
| 8.4 .西郊景园的近代规划与现当代的现实发展 |
| 8.4.1 近代规划设想 |
| 8.4.2 现当代发展概述 |
| 结论 |
| 9.1 西郊景园的空间生长 |
| 9.1.1 三重的地理位置带来的丰富性 |
| 9.1.2 多水的地理特性造就的艺术性 |
| 9.2 西郊景园的历史生长 |
| 9.2.1 从寺的出现到寺的消解——景园的世俗化生长 |
| 9.2.2 从自然山水到功能小镇——景园的城市化生长 |
| 9.3 西郊山水与无锡城市的关联性 |
| 9.3.1 山水与城市关联的必然与变化 |
| 9.3.2 祠堂群是山城历史关联的极致表现 |
| 9.4 山水背后的人与观念 |
| 9.4.1 从宦游士子到地方贤达——主导人群的转变 |
| 9.4.2 山水名胜——人、风景、历史的结合 |
| 9.5 研究的不足与下一步工作 |
| 9.6 研究的体会与启示 |
| 图片索引 |
| 参考文献 |
| 附录 西郊地区祠堂统计表 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 摘要 |
| abstract |
| 致谢 |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究的背景及意义 |
| 1.2 相关领域研究现状 |
| 1.2.1 期刊论文类 |
| 1.2.2 专着类 |
| 1.3 研究的方法、思路 |
| 1.3.1 研究的方法 |
| 1.3.2 研究的思路 |
| 2 百花盛开的工艺美术发展(1958-1961) |
| 2.1 《装饰》创刊溯源 |
| 2.2 《装饰》杂志风格主要视觉特点 |
| 2.2.1 封面文字 |
| 2.2.2 封面视觉图案 |
| 2.2.3 内页版面设计 |
| 2.3 传统工艺美术的发展 |
| 2.3.1 重新重视民间美术 |
| 2.3.2 指导工艺美术创作 |
| 2.4 为美化人民生活服务 |
| 2.4.1 面向大众生活创作 |
| 2.4.2 向西方世界开展学习 |
| 3 求索争鸣的设计萌芽(1980-1996) |
| 3.1 复刊时代背景 |
| 3.2 《装饰》视觉元素的变化 |
| 3.2.1 封面设计形式的探索 |
| 3.2.2 封面主体立意的变迁 |
| 3.2.3 内页版式的有序与变化 |
| 3.3 工艺美术的变革 |
| 3.3.1 “工艺美术“名词的局限 |
| 3.3.2 “装饰热”的兴起 |
| 3.4 现代化的新浪潮 |
| 3.4.1 科技与艺术的大讨论 |
| 3.4.2 现代设计的浪潮 |
| 3.5 《装饰》步伐的“守”与“进” |
| 4 对话世界文化自信的设计现代化(1997-2018) |
| 4.1 走入“全球化” |
| 4.2 《装饰》设计的多元化 |
| 4.2.1 和谐的整体性 |
| 4.2.2 现代感的民族美 |
| 4.2.3 敢于尝试的创意美 |
| 4.2.4 版式装饰的简洁美 |
| 4.3 开放视野立足传统 |
| 4.3.1 工艺美术的新发展 |
| 4.3.2 设计批评的引入 |
| 4.3.3 中国创造带来的思考 |
| 4.4 面向时代关注当下 |
| 4.4.1 设计的伦理学问题 |
| 4.4.2 技术与设计的关系 |
| 4.4.3 从设计艺术到设计科学 |
| 4.5 《装饰》内容的“质”与“量” |
| 5 总结 |
| 5.1 从工艺美术到现代设计 |
| 5.2 从教育理论到学科实践 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 采访文字稿 |
| 附录二 《装饰》1958-2018杂志封面 |
| 附录三 《装饰》1958-2018文章整理 |
| 作者简介 |
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 选题的目的和意义 |
| 1.2.1 选题的目的 |
| 1.2.2 选题的意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.4 研究的创新点 |
| 第二章 中泰传统节日饮食文化比较 |
| 2.1 中国传统节日饮食文化 |
| 2.1.1 中国传统节日饮食文化的特点 |
| 2.1.2 中国传统节日饮食文化的价值 |
| 2.2 中国传统节日饮食文化在泰国的起源和发展 |
| 2.3 中泰传统节日饮食文化异同 |
| 第三章 中国传统节日饮食文化教学现状 |
| 3.1 教学现状 |
| 3.1.1 教学现状概况 |
| 3.1.2 教学现状调查及结果分析 |
| 3.2 教学中存在的问题及成因 |
| 3.2.1 存在的问题 |
| 3.2.2 问题的成因 |
| 第四章 中国传统节日饮食文化教学建议 |
| 4.1 教学内容 |
| 4.1.1 语言基础知识 |
| 4.1.2 节日和饮食文化知识 |
| 4.1.3 中泰节日饮食文化对比 |
| 4.1.4 跨文化交际知识 |
| 4.2 教学原则 |
| 4.2.1 多样性原则 |
| 4.2.2 突出重点原则 |
| 4.2.3 循序渐进原则 |
| 4.2.4 平等性原则 |
| 4.3 教学方法 |
| 4.3.1 对比教学法 |
| 4.3.2 体验式教学法 |
| 4.3.3 趣味教学法 |
| 第五章 中国传统节日饮食文化教学实践及其反馈 |
| 5.1 教学设计 |
| 5.2 教学中应当注意的问题 |
| 5.2.1 恰当使用教学用语 |
| 5.2.2 注意避免文化禁忌 |
| 5.2.3 重视教学反馈 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 民族问题在革命时代的浮沉 |
| 第二节 革命话语对民族叙述的整合 |
| 第一章 “旗人”与“汉奸”——《茶馆》历史认知的错位与修整 |
| 第一节 从“汉奸”的文学穿越说起 |
| 第二节 松二爷与旗人的生计问题 |
| 第三节 常四爷与旗人的民族认同 |
| 小结 “葬送”:埋葬还是悼念? |
| 第二章 “吐了一口气”——《神拳》写作的民族心理 |
| 第一节 《神拳》创作的外部环境和内在动因 |
| 第二节 《神拳》文本的艺术风格和民间色彩 |
| 小结 作为革命历史题材的义和团故事 |
| 第三章 “糊涂”与“明白”——《正红旗下》历史与文化的重构 |
| 第一节 “糊涂”与“明白”的辩证关系 |
| 第二节 艺术化的旗人日常生活 |
| 第三节 “圆圈”式文化的隐喻与冲决 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题缘起及研究意义 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 核心概念界定 |
| 一、社区教育 |
| 二、动力机制 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、社区教育综述 |
| 二、动力机制综述 |
| 三、社区教育动力机制综述 |
| 四、综合述评 |
| 第四节 理论基础及研究方法 |
| 一、理论基础 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 研究思路及技术路线 |
| 一、研究思路 |
| 二、技术路线 |
| 第六节 资料分析 |
| 第二章 云南省澜沧县M社区基本情况 |
| 第一节 M社区基本情况概述 |
| 一、生态宜居,山明水秀——自然环境 |
| 二、历史悠久,底蕴浓厚——人文历史 |
| 三、自强发展,茶叶飘香——经济特征 |
| 第二节 M社区学习中心的基本情况 |
| 一、M社区学习中心的基本情况介绍 |
| 二、M社区学习中心特色展示 |
| 第三节 M社区教育发展目标分析 |
| 一、民族头人目标分析 |
| 二、社区学员目标分析 |
| 三、基层组织目标分析 |
| 四、外部援助组织 |
| 五、总结 |
| 第三章 M社区教育动力机制现状分析 |
| 第一节 M社区民族头人动力分析——凝聚力 |
| 一、外部动力 |
| 二、内部动力 |
| 三、动力循环图——民族头人 |
| 第二节 M社区教育学员动力分析——应召力 |
| 一、外部动力 |
| 二、内部动力 |
| 三、动力循环图——社区居民 |
| 第三节 M社区基层组织动力分析——组织力 |
| 一、内部动力 |
| 二、外部动力 |
| 二、动力循环图——基层组织 |
| 第四节 社区外援助组织动力分析——推动力 |
| 一、动力概述 |
| 二、动力循环图——外部组织 |
| 第四章 M社区教育动力机制存在问题及原因分析 |
| 第一节 存在问题 |
| 一、受众不广,社区活动人数较稀少 |
| 二、内容难杂,居民参与积极性不高 |
| 三、动力单一,社区要素整合续航弱 |
| 四、无人继承,民族文化面临分水岭 |
| 第二节 原因分析 |
| 一、居民观念以及社区组织方式 |
| 二、文化继承以及教师课程选择 |
| 三、社区管理以及教育资源整合 |
| 四、民族文化传承及发展相关问题 |
| 第五章 关于对M社区教育动力机制的研究结论 |
| 第一节 以居民需求为本,创设良好社区教育课程——利益驱动 |
| 一、拉进与社区内居民的距离,切实了解居民教育需求 |
| 二、发挥民族社区本土优势,研究适合当地的创生课程 |
| 第二节 发挥社区特色优势,文化经济双向发展——文化场域 |
| 一、保持布朗族文化特色,进一步推动社区发展 |
| 二、加大对外宣传力度,生态文化促进经济发展 |
| 第三节 整合社区教育资源,形成良性循环机制——责任承担 |
| 第四节 团结社区居民力量,星星之火可以燎原——权力赋予 |
| 第五节 基层组织带领发展,脱贫致富文化自信——政策驱动 |
| 参考文献 |
| 一、着作类(含硕博论文类) |
| 二、期刊类 |
| 附录 |
| 附录 A 社区教育动力研究编码内容 |
| 附录 B 访谈提纲 |
| 一、社区组织者(头人/首领) |
| 二、社区学员 |
| 三、基层组织 |
| 四、社区居民 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘起 |
| 第二节 文化生态学研究理论 |
| 第三节 安化黑茶研究现状 |
| 第四节 研究思路与方法 |
| 第五节 研究意义与价值 |
| 第二章 跨文化语境下的物质流通 |
| 第一节 早期的物质流通研究 |
| 第二节 政治经济学派的物质研究 |
| 第三节 物质流通研究新走向 |
| 第三章 安化的地理环境与社会文化 |
| 第一节 自然地理与生态环境 |
| 第二节 梅山地域与族属 |
| 第三节 “梅山”历史沿革 |
| 第四章 安化黑茶的商品化发端 |
| 第一节 资江水运及货物运输 |
| 第二节 《茶经》与梅山茶事 |
| 第三节 商品茶定名 |
| 第五章 茶政变迁与黑茶贸易的互动关系 |
| 第一节 君王们的点金术:榷茶与税茶 |
| 第二节 几经波折:湖茶跻身茶马政 |
| 第三节 不断拓展疆域的黑茶贸易 |
| 第四节 传统专卖体制对茶业发展的影响 |
| 第六章 安化黑茶的贸易拓展 |
| 第一节 千年前的茶叶商贸活动 |
| 第二节 黑茶在蒙古的商贸往来 |
| 第三节 黑茶在新疆的商贸往来 |
| 第四节 黑茶在俄国的商贸往来 |
| 第七章 口述史中的“产”与“制” |
| 第一节 炊烟袅袅:沸腾的雪峰山麓 |
| 第二节 黑毛茶初制的传统工艺 |
| 第三节 千两茶:文化范畴的再生产 |
| 第八章 地方社会中的茶业人和茶事 |
| 第一节 茶叶流通环节的社会性适应 |
| 第二节 茶政管理者 |
| 第三节 中间商 |
| 第四节 茶叶生产者 |
| 第九章 安化黑茶与生态扶贫 |
| 第一节 黑茶产业与生态扶贫 |
| 第二节 安化黑茶产业面临的的困境 |
| 第三节 安化黑茶产业发展对策 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
| 附录 |
| 附录一 :安化黑茶制作技艺 |
| 附录二 :安化地方有关茶的民歌 |
| 附录三 :茶亭 |
| 附录四 :民间传说 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 选题缘由的意义 |
| 研究现状与综述 |
| 研究内容与创新 |
| 研究方法 |
| 第一章 江西客家采茶戏概述 |
| 第一节 客家采茶戏音乐形成的人文背景 |
| 一、客家民系的历史源流 |
| 二、中原汉人南迁因素对江西客家音乐文化的影响 |
| 第二节 江西客家采茶戏的孕育与形成 |
| 一、采茶戏剧种的起源 |
| 二、采茶戏的孕育形成与发展 |
| 第三节 江西客家采茶戏的语言特色 |
| 一、客家地方方言特色 |
| 二、客家方言在采茶戏中运用特色 |
| 第二章 江西客家采茶戏中“茶腔”的音乐形态 |
| 第一节 江西客家采茶戏的音乐特征 |
| 一、民歌小调与采茶戏的结合 |
| 二、采茶戏传统曲牌的艺术特色 |
| 三、采茶戏演出时的伴奏形式 |
| 第二节 江西客家采茶戏“茶腔”唱腔特色 |
| 一、“三腔一调”曲牌音乐分类 |
| 二、“茶腔”曲牌演唱风格特点 |
| 三、“茶腔”曲牌唱词特色 |
| 第三节 江西客家采茶戏“茶腔”表演特色 |
| 一、“两旦一丑”的行当形式 |
| 二、“三绝”的表演技巧 |
| 三、“茶腔”曲牌音乐的表演特色 |
| 第三章 以采茶戏“茶腔”传统曲牌为例进行分析 |
| 第一节 以分析曲牌《斑鸠调》音乐特色为例 |
| 一、《斑鸠调》的音乐风格背景 |
| 二、《斑鸠调》的音乐分析 |
| 三、《斑鸠调》的演唱分析 |
| 第二节 以分析曲牌《送郎调》音乐特色为例 |
| 一、《送郎调》的音乐风格背景 |
| 二、《送郎调》的音乐分析 |
| 三、《送郎调》的演唱分析 |
| 四、两首传统曲牌艺术风格的异同 |
| 第四章 江西客家采茶戏音乐的影响及传承 |
| 第一节 江西客家采茶戏音乐的影响 |
| 第二节 关于江西客家采茶戏的传承与保护 |
| 一、采茶戏在传承过程中所面临的问题 |
| 二、如何更好的去保护和传承发展采茶戏艺术 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士研究生期间发表的论文 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题价值 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 四 研究思路 |
| 五 语料来源 |
| 第一章 清末民初同素异序构式概述 |
| 一 同素异序构式的界定 |
| 二 同素异序构式的类型 |
| 三 同素异序构式的分布 |
| 四 同素异序构式的特点 |
| 第二章 清末民初同素异序构式语法考察 |
| 一 同素异序构式的结构类型 |
| 二 同素异序构式的语法属性 |
| 三 构式中A与B的语法性质 |
| 第三章 清末民初同素异序构式语义考察 |
| 一 同素异序构式的意义类型 |
| 二 同素异序构式中的语义场 |
| 三 构式中A与B的语义关系 |
| 第四章 清末民初同素异序构式语用考察 |
| 一 同素异序构式的语用类型 |
| 二 同素异序构式的来源分类 |
| 三 同素异序构式的时代分类 |
| 四 同素异序构式的两序数量比较 |
| 第五章 清末民初同素异序构式历时考察 |
| 一 与近代汉语同素异序构式比较 |
| 二 与现代汉语同素异序构式比较 |
| 三 同素异序构式的历时演变规律 |
| 小结 |
| 第六章 清末民初同素异序构式个案考察 |
| 一 名词同素异序构式 |
| 二 动词同素异序构式 |
| 三 形容词同素异序构式 |
| 第七章 清末民初同素异序构式产生的动因 |
| 一 内部因素 |
| 二 外部因素 |
| 小结 |
| 第八章 清末民初同素异序构式与辞书编纂 |
| 一 丰富词条 |
| 二 订正释义 |
| 三 补充义项 |
| 四 补充书证 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 清末民初同素异序构式一览表 |
| 附录二 清末民初同素异序构式存亡情况一览表 |
| 附录三 《汉语大词典》所收清末民初同素异序构式一览表 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究理论 |
| 1.3.1 文化扩散理论 |
| 1.3.2 中华民族多元一体格局理论 |
| 1.4 研究方案 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技术路线 |
| 第2章 滇藏茶马古道的概况 |
| 2.1 茶马古道与滇藏茶马古道 |
| 2.1.1 茶马古道的内涵 |
| 2.1.2 茶马古道的范围 |
| 2.1.3 茶马古道的路线 |
| 2.1.4 研究区域的界定 |
| 2.2 研究区自然环境 |
| 2.2.1 地形地貌 |
| 2.2.2 气候水文 |
| 2.3 研究区人文环境 |
| 2.3.1 多民族共生 |
| 2.3.2 多元文化并存 |
| 第3章 滇藏茶马古道的时空演变及特征 |
| 3.1 滇藏茶马古道路线的时空扩展 |
| 3.1.1 明朝以前的滇藏茶马古道 |
| 3.1.2 明至民国时期的滇藏茶马古道 |
| 3.2 滇藏茶马古道时空演变特征分析 |
| 3.2.1 时间维度：滇藏茶马古道的生命周期 |
| 3.2.2 空间维度：滇藏茶马古道空间扩展从点线到面 |
| 第4章 滇藏茶马古道多民族文化交流的历史形貌及特征 |
| 4.1 滇藏茶马古道多民族文化交流的历史形貌 |
| 4.1.1 明代以前民族文化交流 |
| 4.1.2 明至清中期的民族文化交流 |
| 4.1.3 晚清至民国时期的民族文化交流 |
| 4.2 滇藏茶马古道多民族文化交流的特征 |
| 4.2.1 民族文化交流的内容趋于丰富多元 |
| 4.2.2 藏族和纳西族的文化交流是主链 |
| 4.2.3 商贸往来是民族文化交流的重要途径 |
| 4.2.4 民族文化交流促进商业贸易的发展 |
| 第5章 滇藏茶马古道与多民族文化交流的空间演化及驱动机制分析 |
| 5.1 滇藏茶马古道沿线商贸节点的形成 |
| 5.1.1 商贸城镇的兴起与文化交流中心点的形成 |
| 5.1.2 商贸城镇的联动与文化传播路线的连通 |
| 5.2 滇藏茶马古道扩展与民族文化交流的空间扩展 |
| 5.2.1 明至清中期的宗教文化 |
| 5.2.2 晚清民国时期的宗教文化 |
| 5.3 滇藏茶马古道与多民族文化交流的空间演化特征分析 |
| 5.3.1 文化交流扩散的中心点和滇藏茶马古道商贸交流中心在空间上重合 |
| 5.3.2 滇藏茶马古道的拓展与宗教文化的传播在空间上具有叠合性 |
| 5.3.3 滇藏茶马古道与民族文化交流的空间演变在时间维度上具有一致性 |
| 5.4 滇藏茶马古道与多民族文化交流空间演化的驱动机制 |
| 5.4.1 自然地理环境 |
| 5.4.2 商贸需求的牵引 |
| 5.4.3 国家力量的强化 |
| 5.4.4 地方势力的博弈 |
| 第6章 结论与展望 |
| 6.1 主要结论 |
| 6.2 研究不足 |
| 6.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间科研成果 |
| 致谢 |
