长江春禁令即将实施

一、长江春禁即将实施（论文文献综述）

朱卉^[1]（2021）在《创造性叛逆视角下小说《活笋》（节选）英汉翻译实践报告》文中研究表明

黄其晴^[2]（2019）在《“长航油运”财务困境的成因及应对措施研究 ——基于政策性负担的视角》文中提出企业的预算软约束现象长期以来颇受学者关注。亚若什·科尔奈最初将预算软约束归因于所有制归属。但其理论并不能对一些改制后的国企和民企中广泛存在的预算软约束现象做出合理解释。对此,林毅夫引入了政策性负担这一概念。其认为,一些企业在承担了国家战略发展和社会公共职能需要的情况下,做经营决策时往往不完全出于自身经营效益最大化的考虑,可能承担政策性亏损。在信息不对称的情况下,政府并不能准确区分企业的政策性亏损和经营性亏损,只好对所有的亏损均给予补贴。根据林毅夫的观点,倘若企业的政策性负担问题没有得以改善,政府的救济手段只是治标不治本——即企业财务困境的彻底扭转有赖于政策性负担的减轻。在前人研究的基础上,本文运用预算软约束理论、“支持之手”与“掠夺之手”理论,通过案例研究方法,对有“央企退市第一股”和“重新上市第一股”之称的长航油运进行研究,分析政策性负担与企业财务困境的动态关系。本文的主体包括理论分析和案例分析两部分。在理论分析部分,本文对政策性负担与企业财务困境的形成、政府干预与企业财务困境的应对的文献进行了归纳。在理论分析的基础上,本文以长航油运为例,分析了财务困境的制度性成因及其摆脱财务困境过程中政府干预的作用,并对政策性负担与企业财务困境的动态关系进行了刻画。本文研究发现,政策性负担与财务困境之间存在动态关系。首先,长航油运前期陷入财务困境与其承担的来自“国油国运”的政策性负担有关。其次,在长航油运陷入财务困境之后,地方政府和国资委分别在表内债务的协调和表外债务的处理方面起到了重要的“支持之手”的作用,是预算软约束的体现。再者,在政府的支持下,长航油运的政策性负担大大减轻并彻底摆脱了财务困境。本文可能的贡献如下。首先,与已有学者基于社会性负担考察公司财务困境的政治成因不同,本文发现,战略性负担同样会恶化企业的财务状况,拓展了企业财务困境的政治动因研究。其次,与现有研究多从政府补助等方面考察政府对财务困境企业的直接支持相比,本文发现,政府可能对一些陷入财务困境的企业存在隐性干预。再者,在胡宁和靳庆鲁研究的基础上,本文结合政策性负担减轻后企业绩效的变化,对政策性负担与企业财务困境的动态关系进行刻画,有助于了解转型经济中政府与企业之间的互动关系。最后,本文的研究对财务困境企业的脱困和当前新一轮的国企改革具有一定的借鉴意义。

雷铭^[3]（2019）在《秦汉禁苑研究》文中指出禁苑又称“苑”或“囿”,或“苑囿”连称。禁苑的初始形态是猎苑,至秦汉时期,多为大型宫、苑结合的复合型禁苑——宫苑。秦汉禁苑在园林学、建筑学领域,通称之为皇家园林,与私家园林相对应。秦汉禁苑的主要类型是宫苑,其内部建有供帝王所需的游猎设施、居住设施和交通设施,边缘建有隔离设施。游猎设施有兽圈、禽馆、保护、隐蔽、伪装等设施。居住设施如楼、台、宫、观等。交通设施主要有甬道、驰道、奴道等。甬道、驰道专供帝王行驰。甬道是驰道的加强版,两边筑有墙垣,将天子与外人隔开,以保证皇权的神圣性和皇帝的人身安全。驰道的中央三丈,惟皇帝得行。奴道是与驰道相对的慢行道,它或许是一种大众道,但随时可为皇帝专用。隔离设施为垣和耎。秦汉禁苑皆有耎,并非秦统一后在六国故地的专设。兼顾禁苑的发展史,秦汉禁苑可分为猎苑、宫苑、公马牛苑三类。秦汉时,单纯的猎苑已较少见,多宫苑和公马牛苑。公马牛苑包括厩苑和牧师苑。宫苑中多有猎苑和厩苑（中央厩苑）。中央厩苑主供帝王、皇室成员所需舆马。牧师苑设在边郡,为备战而设。史载牧师苑三十六所。公马牛苑所蓄养马、牛为秦统一和汉逐匈奴提供了强大的物质保障。汉武帝以后,国力衰减,公马牛苑逐渐废弛和裁撤,致使汉廷对边境的控制力亦趋向衰弱,至东汉后期,边郡丢失,边郡牧师苑不复存在。后虽在西南地区重新设置,但成效不彰。秦汉时大型宫苑主要有上林苑、宜春苑、云梦苑、沙丘苑等。上林苑的范围最广,至汉武帝时扩建至极,与宜春苑相接,隶属于共同的管理机构——水衡都尉。云梦苑在先秦时范围辽阔,归秦后仅保留安陆部分,成为管理严密的禁苑。沙丘苑历史最为悠久,在先秦时就建有供殷王祭祀的台型建筑,沙丘苑中所上演的历史事件,影响也最为深远。秦汉禁苑的兴衰,受帝王意志支配。秦汉禁苑的管理皆较严密。有一套运行有效的职官系统,配以详细繁密的管理律令。为防卫禁苑,保证帝王安全,禁苑及其隔离地带皆为禁区,他人非有凭证不得出入。百姓在隔离地带猎取禽兽与在禁苑中同罪,擅闯者要受重罚。秦汉禁苑的职官系统分设令、丞、尉、监等,隶属于中央的少府及水衡都尉。秦汉禁苑职官的行政职能主要有巡逻禁苑保卫安全、保护禁苑生态、处理相关民事纠纷、管理禁苑交通以及禁苑的日常维护等。秦汉禁苑严格要求“从令”田猎,防止非时田猎和过度开采。秦汉禁苑对公马牛等畜产和官奴婢实行详细的簿籍管理;对畜产的护养管理严格,护养失当者要承担赀以盾、甲甚至丢官的惩罚,而护养有功,则会受赏;重视马匹的调教,建有质量追踪机制,对牧养的马匹不合格者,相关的责任人都要受到重罚,甚至革职永不叙用。秦汉时期禁止百姓在公家的禁苑牧场放牧,并禁止在公马、牛等牲畜放牧经过的地方设置陷阱和其它狩猎装置,违犯者皆以罪论处。秦汉禁苑严格管控经济价值和使用价值较大的林木及其树叶、树皮,违者“与盗同法”。禁苑内的人员管理,是指除帝王之外其他所有人员的管理,“盗入禁苑”者与亡人皆为非法停留者,秦时多处以肉刑或诛杀,汉文帝废除肉刑后,改处“完为城旦”。秦汉禁苑除帝王之外,他人出入皆需凭证而行。凭证的类型计有“传书”“券”“符”“传”“久”等,办理和使用皆有一定的程序。秦汉禁苑政治功能突出,秦始皇于上林苑营作朝宫,汉时设乐府、水衡都尉官,既是外交与朝会的场所,也是重要的演练军阵和水军操练的基地。禁苑既是国家祭祀的重要场所,亦为各种祭祀活动提供祭品。禁苑还是百戏与雅俗乐表演、水嬉与斗兽之所,具备鲜明的娱乐功能。因游猎属性的存在,秦汉禁苑经常举行射礼,射礼的举行既有娱乐的因素,亦有礼仪教化的用意,射礼的举行与禁苑内学校的设置,突出了禁苑的教育功能。总之,秦汉禁苑专为帝王所设,具有多方面的功能,禁苑的兴衰与国力的强弱相一致,也与皇权的盛衰相始终。

屠立晨^[4]（2017）在《宋徽宗时期礼乐活动研究 ——以大晟乐为中心》文中指出礼乐活动是人类社会建立后的产物,有一个完整的仪式过程,将儒家社会的核心理念——礼,与人类社会形成最初就已存在的“乐”结合在一起,作为一种政教工具来展现社会文化观念。礼乐活动不仅仅是一种视听娱乐,还有着更加丰富广大的内涵,它涵盖了古代社会对于整个宇宙的认识。自然界各种基本元素之间的对应关系、王朝内部社会结构及政治体系、统治者与平民之间的关系等方面,都在礼乐活动中得到体现。北宋末年,宋徽宗制定了两宋之间规模最为盛大、程序最复杂、影响面最广的礼乐活动。他采用了魏汉津所提出的以指为律的全新乐论,并极有野心地采用了上古礼乐的命名方式将其定名为“大晟”。宋徽宗君臣重新制定了新的乐律,并要求乐工和乐人熟习新乐,严格按照新礼乐的要求演奏。同时,鼓励宫廷外的演出者到中央学习,下令全国世俗宴会都需采用新的礼乐活动形式,采取多种措施极力推广大晟乐,使其影响力远远超过之前仅用于帝国最高层的旧礼乐体系。大晟乐凝聚了徽宗所要宣扬的政治理念,他要证明自己能承先贤之志,成为一个威服四方的圣明天子。每一次礼乐活动的举行,都是一场宏大的政治表演,为参与者描绘一幅政通人和、四海升平的虚幻景象。徽宗所创的新礼乐极尽奢华,歌舞升平之后却迎来令人唏嘘的靖康之辱。直到北宋覆灭后,徽宗所制定的大晟乐虽被认为是亡国之音,但它所构建的礼乐仪式仪轨仍然在宋高宗统治时期被沿用,甚至对后世也有所影响。大晟乐的音乐形式与北宋晚期的民间俗乐在演奏手法、曲式结构、风格样式上有一定程度的相似。这种雅俗共存的风格使得大晟乐更能被民众认同接受,也能更快、更好地融合到各种礼乐活动之中,深入臣民的社会生活,帮助徽宗达到社会控制的目的。礼乐活动贯穿了徽宗的一生,作为一种政治表演,为解读徽宗君臣的政治文化和思想观念作了补充注释。北宋末年的大晟乐,作为一种特殊的音乐理论和宫廷政治工具,具有非常特别的音乐风格,它属于宫廷的礼乐,有明确的礼仪性,符合儒家传统的礼乐观念,其仪式功能要重于娱乐功能。同时它又是极为特别的,作为一种展现帝王身份的工具,大晟乐从名称、乐律、乐制,都是度身定制的,在此以前,没有一位赵宋王朝的帝王能为礼乐特别命名;也没有一位帝王,为了更好地控制礼乐活动,而专门配备了独立于现有体系外的机构来为其服务。宋徽宗时期的礼乐活动既是一种特殊的艺术形式,也是一种政治手段。因此,其本身具备了符合音乐规律的音乐属性,同时,也具有政治属性,作为一种意识形态依附于传统礼教之下,为统治集团服务。这些无疑都具有鲜明的时代特色,是赵宋王朝特殊时期的、特别的礼乐活动,因而作为研究对象,有着重要的历史价值。

蔡定益^[5]（2016）在《明代茶书研究》文中认为根据《中国古籍善本书目》和一些大型丛书进行统计,现存明代茶书共有50种。明代文人有撰写茶书的风气,历史上实际存在过的茶书数量肯定要大大超过50这个数字,可惜大部分都佚失了。明代茶书可从原创性、内容、地域这三种不同的角度分类,从原创性角度,明代茶书可分为原创茶书、半原创半汇编茶书、汇编茶书,从内容角度,可分为综合性茶书和专题性茶书（主要有茶叶专题、水专题、茶具专题、茶艺专题、茶文学专题、茶人专题和茶法专题）两类,从地域角度,可分为全国性茶书和地域性茶书。明代茶书的作者身份可分为宗室、官僚、文人、僧道几类,以无官职的文人数量最多,官僚居次。作者的籍贯南方各省占绝大部分,北方省份寥寥,而南方诸省中又以南直隶、浙江居多。作者的年代以嘉靖以后的晚明时期占绝大部分,而且年代逾往后,出现的茶书越多。明代茶书的内容可分为茶、水、茶具和茶艺四个方面。明代茶书从茶叶的栽培、茶叶的采摘、茶叶的制作和茶叶的收藏几个方面对茶进行了广泛的论述,对茶的认识远远超过了唐宋时期。清、流、轻、甘、寒是明代茶书评价水的几个主要标准,与唐代不同,明代茶书很少再去品第天下之水的等次,而主要是从美恶的角度评价。明代茶书论述最多的茶具是炉、盏、壶,这几种器具在茶具中处于核心的地位。明代茶书对茶艺的认识可分为泡茶的技艺、品茶的技艺、品茶的环境和品茶的伴侣这四个方面。中国古代影响最大的三大思想流派儒、释、道均对明代茶书有深刻影响。明代茶书的作者大多为儒士,儒家思想大量渗透进入茶书之中,这些茶书体现的儒家观念主要有和谐、中庸、礼仪和人格等思想。一些僧人直接或间接参与了明代茶书的撰写,许多茶书作者虽非僧人,但也深受佛教思想影响。明代茶书大量表现了僧人开展茶叶生产,这与唐代就开始形成的农禅传统有关。明代茶书有许多表现僧人普遍嗜茶并精于茶艺的内容,有关禅茶一味的内容也很多。明代许多茶书作者受到道家思想很深的影响,这些思想不可避免融入他们的作品之中。中国古代道士们普遍嗜好茶叶并且广泛种植茶叶,这在明代茶书中有大量体现。明代茶书中的道家思想最主要的是道法自然和养生乐生。明代特别是到了明代后期,社会有浓厚的隐逸风气和观念,许多文人隐于茶,明代茶书对此多有反映。明代尤其是晚明商品经济有很大发展,社会的观念也发生了巨大变迁,与唐宋茶书主要记录贡茶有很大不同的是,明代茶书主要反映的是商品茶。明代士人普遍饮茶,嗜茶者极多,主要原因是他们希望通过饮茶来追求一种闲逸超脱的生活,他们还结成以茶相交的茶人群体,明代茶书至少可归纳出二十六个茶人群体。

于丽萍^[6]（2016）在《中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究》文中提出礼仪文化在我国五千年灿烂文明史上具有极其重要的地位。作为中国古代知识分子必修的入仕课程和必备的人文素养,礼仪文化是中华文明的重要标志,也是最具民族特色、最深入人心、传承最悠久的民族文化。中国自古以来就有礼仪之邦的美称,中国人也以彬彬有礼的“谦谦君子”作为做人范本。有许多思想家、政治家大力倡导、并身体力行“以礼治国”的国策。可以说,礼仪文化根植于古代中国的个人、社会、国家各个层面,对中国历史产生了深远的影响。但是,随着近代以来中国传统社会结构的解体、西方文化的强硬入侵,礼仪文化被当作“封建礼教”的糟粕受到了最广泛、最深刻、最严厉的批判。改革开放以来,人们逐渐开始重新审视传统文化。那么,作为中国传统文化核心内容之一的礼仪文化在现代社会是否依然具有当代价值?如果答案是肯定的,那么如何实现其价值?对这一问题的梳理与回答,不仅回应了当下弘扬优秀传统文化、促进传统文化创造性转换和创新性发展的理论要求,而且亦是涵养社会主义核心价值观、增强文化自信力的迫切需要,具有十分重要的理论意义和实践意义。研究我国传统礼仪文化必须要明确这一研究对象的特定内涵。第一章主要围绕礼仪、礼仪文化、中国传统礼仪、中国传统礼仪文化、文化价值与中国传统礼仪文化价值等概念的区别与联系,进一步厘清中国传统礼仪文化的历史渊源、发展沿革、科学内涵与本质特征,了解其在中国思想史乃至人类思想史中曾经拥有的地位。了解礼仪与道德、政治、法律等其他文化现象的区别,中国传统礼仪与现代礼仪的区别,与西方礼仪的区别,从而准确地为中国传统礼仪定位。礼仪作为人类社会共同创造的文明形式,在不同的民族和国家具有不同的表现形式,中国传统礼仪就是这样一种独具特色的礼仪形式,它所蕴含的思想充分体现了中国古代先贤对人类、自然与社会关系的思考,从人类文化学的角度来理解礼仪,它与道德、法律、政治一样,都是规范人类行为,是人类从野蛮走向文明的重要标志。中国传统礼仪文化正是以中国传统礼仪为精神内核,结合时代特征,不断向教育、管理、经济、社会等领域发展延伸而形成的一个文化体系。礼仪文化既然是人类创造的宝贵的精神财富,必然具有深远的价值。这种价值不能像商品一样进行衡量,也无法通过市场交换来实现其价值。因此,我们要准确理解礼仪文化价值的内涵,把握礼仪文化价值的特殊表现形式和实现途径。礼仪文化在中国传统文化中具有特殊重要的地位,它的这种地位来源于独特的历史背景。第二章重点阐述了中国传统礼仪文化产生的历史条件、发展轨迹、内容体系。中国长达两千多年的封建社会为什么如此重视礼仪文化?究其原因主要有两个方面,一是大中华“天下大和”的历史心理使中华民族渴望统一,倡导文治、德治、礼治等思想,这为礼仪文化的发展提供了肥沃的政治土壤；二是经过百家争鸣,儒学思想最终获得统治地位,成为历代文人出将入相的必修之学,为礼仪文化的发展培育了无数的人才。经过历史的积淀与洗礼,中国传统礼仪文化经历了宗教仪式阶段、统治工具阶段、社会共识阶段、批判颠覆阶段和探索重生阶段。其内容体系极为完备,分布在传统文化的经史子集各种典籍中,主要包含礼仪思想、礼仪制度、礼仪研究、礼仪器物、礼仪教育等五个方面。中国传统礼仪文化的价值是非常复杂的,跟它曾经所处的时代一样,既有传统价值,又有现代价值。第三章主要探析了传统礼仪文化的各种价值及其表现形式以及它的历史地位和历史局限性。它的传统价值主要表现为三个方面,即道德价值、政治价值、社会价值,也就是古人所说的“修身、齐家、治国、平天下”。道德价值主要表现为对每个社会个体的人生修养进行规范,那就是追求“君子”这一理想人格；政治价值突出表现为以礼治国的治国理念,用礼仪文化来教育引导和管理百姓,并衡量政治业绩；社会价值则体现为用礼仪文化处理国与国、人与人、人与社会、人与自然等各种群体的关系,目的是实现礼仪天下、天下大同、天人合一。传统礼仪文化具有重要的历史地位,是中国古代思想的重要源泉和组成部分,是中国人生活的重要准则。它是古代中国的核心文化、标志性文化,也是中华民族的共同价值追求。但它同样具有历史局限性,突出表现为强化人与人之间的等级差别,在一定程度上限制了人的自由全面发展,并存在大量愚昧落后的文化糟粕。我们必须用辩证的观点正确地看待其历史地位和其历史局限性。礼仪文化的传统价值就是在历史上,尤其是近代以前曾经产生过的价值。这些价值既有其进步的、有利于促进人类社会发展的一面,也有落后的、阻碍人类社会发展的一面。对当代社会并非可以完全照搬,我们必须结合时代特点加以分析。第四章旨在探析传统礼仪文化的当代价值及其表现,这也是文章的重点与核心。其当代价值可概括为五个方面,即改善经济发展环境、展示文化个性、提升国家软实力、构建和谐社会和实现理想人格。促进经济发展的价值表现为传统礼仪文化可以作为管理的手段促进企业内部关系的优化,作为经济环境调节手段促进企业外部关系的优化,同时其本身也是文化产业的重要组成部分；展示文化个性的价值主要表现为在世界各个民族文化交流、碰撞与渗透中,如何为中华民族文化准确定位、保持本色、获得发展；提升国家软实力的价值则针对当今世界各国在文化领域的竞争而提出的文化强国战略,将礼仪文化上升到提升民族文化吸引力、号召力、凝聚力,并进一步参与到处理国际关系规则的制订与倡导上来；构建和谐社会的价值体现在将优秀的传统礼仪文化变成处理人与人、人与社会、人与自然关系的准则,用礼仪思想来指导社会个体的日常生活；实现理想人格价值表现为传统礼仪文化是人生修养的重要准则,成为人们共同的价值追求。中国传统礼仪文化的这些当代价值并没有完全得到普遍认可,实现这些价值也需要不断努力。由于种种历史原因和客观现实,我们在发展传统礼仪文化上走过一些弯路。第五章重点剖析了实现传统礼仪文化当代价值面临的突出问题及其成因。面临的突出问题主要有四个,即对传统礼仪文化的当代价值实现重视不够的问题、实现这种价值现代转化困难重重问题、当代价值的科学内涵问题以及缺乏科学实现机制的问题。而形成这些问题的原因可以归结为历史原因与现实原因,历史原因表现为近代社会的巨大变革对传统礼仪文化的冲击以及文化发展规律的自身要求；现实原因则体现在改革开放三十多年对传统礼仪文化继承与发展的忽视以及社会发展带来的人们文化品味、文化态度的变化。实现中国传统礼仪文化的当代价值是一个复杂的系统工程,必须从社会整体出发,通过健全机制,完善渠道,多措并举,实施综合治理。实现传统礼仪文化的当代价值是一个历史难题,需要我们发挥当代人的智慧,寻找到时代的结合点。第六章重点研究传统礼仪文化当代价值实现的根本路径。要实现传统礼仪文化的当代价值,必须对传统礼仪文化进行创造性转化和创新性发展。尤其是现代转化是非常必要的,也是实现传统礼仪价值的基本前提。它是由我国传统礼仪文化面临的历史与现实挑战决定的,是适应现代社会发展和社会主义精神文明建设的需要,我们要用扬弃的哲学方法,对其中的精华部分进行现代转化,从而使这些古代文明焕发新的活力。这种现代转化有利于增强国民的文化自信、进一步完善礼仪文化的理论体系,有利于准确理解社会主义核心价值体系与传统礼仪文化具有同根同源的关系。在此基础上,对传统礼仪文化进行创造性转化和创新性发展。在创造性转化中,尤其要充分认识传统礼仪文化的利弊,注意结合科学发展观、社会主义核心价值体系、社会主义文化和社会主义和谐社会等时代主题,将礼仪文化纳入到这些主题中来进行研究转化。而实现传统礼仪文化的创新性发展则重点根据党中央提出的文化强国战略,围绕“三个贴近”,结合现代教育、传媒、信息等高新技术,推动传统礼仪文化的内容创新、体系创新、渠道创新和形式创新。第七章重点探索传统礼仪文化当代价值的实现机制。主要包括构建好适应时代需要的社会主义礼仪文化体系,完善礼仪文化教育机制、约束激励机制和创新发展机制。教育历来是礼仪文化价值实现的重要途径,当前我们对公民的礼仪教育是缺失的,体现为教育内容的零散化、教育方法的简单化、教育途径的孤立化。因此,必须加强礼仪文化的教育设计,从教育内容、形式、方法、渠道各个方面形成完善的体系。礼仪文化的约束激励机制建设也极为重要,要加强社会舆论对礼仪文化的引导,完善舆论导向机制,对各种违反礼仪的行为要给予一定的惩罚,因而要完善约束机制。对社会上礼仪文化方面的先进典型要给予表彰和弘扬,以完善激励机制。最后,要完善礼仪文化的创新发展机制,通过促进礼仪文化产业的发展,为社会提供各种创新平台,真正实现社会主义礼仪文化的全面繁荣发展。中国传统礼仪文化经过几千年的历史积淀,形成了丰富的理论与实践体系,从这些体系中汲取符合时代精神的营养成分,并结合现代教育和社会管理的特点,加以创新发展,激发出巨大的活力,实现其应有价值,让礼仪之邦的光辉形象继续光耀人类世界。中华文明已经越来越成为世界瞩目的焦点,也必将为整个人类的发展带来深刻影响。

陈继华^[7]（2016）在《黄梅戏传播形态研究》文中认为一个剧种的传播史,就是一部剧种的发展史。纵观黄梅戏的发展历程,我们发现黄梅戏剧种的传播在很大程度上决定了这个剧种的发展走向和基本面貌。从舞台传播到大众传播,戏曲传播所采用的媒介都无一例外地为黄梅戏所采用,并且每一种方式都取得了多数地方剧种难以企及的成绩。本文运用传播学的方法,根据黄梅戏早期传播的地理走向和传播方式的不同分别对黄梅戏的水路传播、舞台传播、电影传播和电视传播等方面作了一个大致的梳理,力图阐明在不同的传播渠道和传播方式作用下黄梅戏艺术形态的变化和发展,以丰富和完善黄梅戏史研究。在封建正统文化的规范之下,黄梅戏常因出身不高、品格低下被官方归为“花鼓淫戏”一类予以禁演,官方文献多不记录；在民间语境中,能及时反映下层劳动人民生活和情感状态的“采荼调”却在鄂、皖、赣三省边界地区悄然兴起,并随着传播地域的变化而逐步形成富有各地特色的名称和剧目。通过对黄梅戏早期名称的发展变化和地域差异的对比,我们发现黄梅戏的早期传播主要是沿着鄂、赣、皖的长江水系而展开的,有着鲜明的“水路传播”特点。源自湖北黄梅的采茶小调沿江西向鄂中、南.向赣北、东向皖西,在皖江流域立足之后继续向苏、沪等地传播,发展成为横跨数省的大剧种。在水路传播过程中,黄梅戏完成了从说唱形态向剧种形态的转变,并影响和确立了鄂东打锣腔系和赣北采茶腔系、皖南花鼓腔系等多个剧种的风格和面貌。从地理范围的流布来看,黄梅戏的早期传播印证了“水路即戏路”的观点。任何传播活动都需要一定的传播主体,它是实施传播行为的组织或个人。戏曲演出作为群体传播活动,往往通过一定的组织形式将主流价值、群体意识、伦理规范等信息传播给受众。古代戏曲生存的民俗文化土壤更能体现出相对固定的族群意识、阶层意识和“社”、“会”意识。这也决定着戏曲舞台演出传播主体的群体性和组织性。民间会社组织、商帮团体和班社艺人等自然成为戏曲传播的主体力量。建国后,受时政影响,政府文化机构逐步发展成为戏曲传播的主体之一。本文以此为观照,结合黄梅戏的传播个性,同时也为避免与黄梅戏史研究内容的重合,将论述的重点放在黄梅戏发展过程中舞台传播主体的嬗变和发展上,以历时性的视角梳理出灯会、宗族、班社、商业组织和文化机构等主要的主体类型,兼论各传播主体的演出活动和传播场地。建国初期,黄梅戏凭借《天仙配》、《牛郎织女》、《夫妻观灯》、《女驸马》等经典电影享誉海内外,并直接催生了港台地区黄梅调电影这一独特的华语电影类型。从发展脉络上看,大陆地区建国初期的黄梅戏电影无疑具有开局之功,其后港台地区以香港邵氏电影公司为代表的“黄梅调电影”启而承之；改革开放之后,大陆地区黄梅戏电影再度兴起,并延续至今。通过陆港两地黄梅戏电影在故事主题的采用、经典剧目的改编、经典唱段的传唱、电影传统的分流和电影创作手法的运用等方面的对比,我们发现这两种电影形态遥相呼应,又各成一派,形成了黄梅戏电影传播的同质异构现象。同质化传播主要表现在两者以传统民间故事为内核,突出女性题材,对经典剧目和唱段不断地进行文化叠合,形成传统文化传播的共鸣现象；相异的是,两者在不同的社会环境中呈现出不同的风格和形态,大陆黄梅戏电影深受“影戏”观念的影响形成了“以影就戏”的半纪录片式电影风格,而港台黄梅调电影更过地受到好莱坞初期歌舞类型片的影响蜕变成为“以戏就影”的“港式好莱坞”电影形态。广播电视媒介的普及为黄梅戏的传播提供了广阔的天地。从最初的“黄梅戏戏曲教唱”、“经典唱段放送”发展为黄梅戏竞技类节目、综艺性专题节目、青年人才选拔与选秀,再到黄梅戏广播剧,建国后黄梅戏的广播形式和艺术形态获得长足的发展。改革开放以来,输电技术的发展和电视机的出现大力推动了黄梅戏的电视化进程,出现了黄梅戏舞台艺术（纪录）片、黄梅戏电视剧、黄梅戏电视专题片、黄梅戏电视综艺节目等四种主要的传播形态。尤其是黄梅戏电视剧的传播再一次将黄梅戏推到了高峰,并成为黄梅戏“梅开二度”的重要标志之一。黄梅戏与广播电视的结缘,极大地拓展黄梅戏舞台的大众传播渠道,并衍生出唱片、磁带、录像带、数字光盘等不同固定介质的黄梅戏文化产品,形成了极富特色的黄梅戏传媒产业。

马佳吟^[8]（2014）在《洞庭湖湿地生态系统服务价值与生态补偿机制研究》文中进行了进一步梳理洞庭湖湿地是湖湘儿女的生命摇篮,是洞庭湖千百年沧桑留下来的宝贵遗产。健康的湿地生态系统,是国家生态安全体系的重要组成部分和实现经济与社会可持续发展的重要基础。然而如此重要的洞庭湖湿地,却因为长期以来民众存在认识上的误区,将其视为荒地、废地,对洞庭湖湿地进行大规模农业开发活动,致使洞庭湖湿地资源在建国以来的短短六十年里损失一半多。而且,湿地生态系统服务功能出现严重退化。因此,实现经济与环境的可持续发展成为人们越来越关注的问题。生态补偿是实现两者协调发展的唯一出路。可是湿地的生态补偿刚刚起步,没形成体系。本文通过对洞庭湖湿地研究,设计了洞庭湖湿地生态补偿模式,得出其最重要的依据是基于环境提供的生态系统服务。洞庭湖湿地每年为人类提供了价值巨大的生态系统服务,其生态环境状况与人类生产、活动密切相关。如果洞庭湖湿地生态环境遭到破坏,将对人们日常生活产生很大影响。本文的主要研究成果有以下几方面内容：首先,对洞庭湖湿地现状进行分析,明确其与人类的密切关系,分析洞庭湖湿地生态系统服务价值量化的必要性,并对其生态系统服务价值进行评估,得出洞庭湖湿地生态系统生态服务价值为554.3亿元/a,其中,蓄水量价值451.5亿元/a、物种栖息地价值30.49亿元/a、大气调节价值7.39亿元/a、旅游休闲价值2.1亿元/a、气候调节价值0.056亿元／a、净化水质价值62.76亿元/a；其次,对洞庭湖湿地生态补偿现状、存在的问题及原因做了具体分析；再次,通过分析生态系统服务与生态补偿的关系,明确洞庭湖湿地生态补偿的利益相关者,设计出洞庭湖湿地生态补偿机制基本框架——基于市场参与程度的政府主导型生态补偿和市场化生态补偿；最后,提出了洞庭湖湿地生态补偿的合理范围和金额,制定事前、事后及全过程生态补偿方式,其具体生态补偿措施包括湿地生态补偿税（费）、违法处罚标准、智力技术补偿、社会捐赠、发行生态彩票等,以及生态补偿资金的来源、管理和补偿年限进行探讨,并从法律、资源管理、协作制度三方面提出了政策建议。

余沙沙^[9]（2014）在《茶文化旅游研究 ——以雅安茶文化旅游发展为例》文中指出茶文化源远流长，博大精深，在众多文化领域中独树一帜，具有鲜明的个性。随着人们生活水平的提高，中国旅游产业正面临着一场前所未有的变革，由传统的观光旅游转型为以体验和文化消费为特点的休闲旅游。茶文化旅游将“旅游”与“茶叶”双剑合璧，无疑能使双方利益最大化。本文以雅安茶文化旅游为研究对象，通过实地调研雅安茶文化历史及其旅游资源、梳理和总结雅安茶文化旅游开发与保护现状及存在的问题，并结合国内相关茶文化旅游开发案例进行对比研究。从历史学、旅游学、规划学、经济学等学科视角，通过旅游资源开发、休闲旅游、旅游可持续发展理论角度深入分析雅安茶文化旅游的发展，并以此对国内茶文化旅游的发展地位、开发策略做出探讨。第一部分在茶文化旅游选题背景和研究现状分析的基础上，对茶文化旅游的概念、分类、特点进行了叙述，并对国内茶文化简史、茶文化旅游发展简史进行了梳理和特点分析。第二部分对雅安茶文化发展简史、雅安茶文化资源进行梳理，并对雅安茶文化资源、雅安茶文化旅游发展现状进行了深入解读。第三部分结合国内着名茶文化旅游地发展经验，根据雅安茶文化旅游实际情况，对雅安茶文化旅游发展提出探索。并通过雅安茶文化旅游以点见面，对国内茶文化旅游的认识，发展地位、开发策略提出探讨。

胡向阳^[10]（2013）在《创建音教实践体系 打造音教专业品牌——写在母校60周年校庆之际》文中认为武汉音乐学院音乐教育学院已有30多年的办学历程,在其发展过程中,始终把艺术实践作为音乐教育专业的重大工程来建设,努力使之成为多层面、立体化和相互关联的整体,建成了一个由"顶层"、"中层"和"底层"结构的艺术实践体系。文章论述了该体系的构架、关系,作用和意义,阐释艺术实践是音乐教育过程中不可缺少的教育环节,建设能够满足培养人才需要的艺术实践体系是艺术教育的必然要求。

二、长江春禁即将实施（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、长江春禁即将实施（论文提纲范文）

（2）“长航油运”财务困境的成因及应对措施研究 ——基于政策性负担的视角（论文提纲范文）

（3）秦汉禁苑研究（论文提纲范文）

（4）宋徽宗时期礼乐活动研究 ——以大晟乐为中心（论文提纲范文）

（5）明代茶书研究（论文提纲范文）

（6）中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究（论文提纲范文）

（7）黄梅戏传播形态研究（论文提纲范文）

（8）洞庭湖湿地生态系统服务价值与生态补偿机制研究（论文提纲范文）

（9）茶文化旅游研究 ——以雅安茶文化旅游发展为例（论文提纲范文）

（10）创建音教实践体系 打造音教专业品牌——写在母校60周年校庆之际（论文提纲范文）

四、长江春禁即将实施（论文参考文献）

• [1]创造性叛逆视角下小说《活笋》（节选）英汉翻译实践报告[D]. 朱卉. 上海海洋大学, 2021
• [2]“长航油运”财务困境的成因及应对措施研究 ——基于政策性负担的视角[D]. 黄其晴. 浙江财经大学, 2019(06)
• [3]秦汉禁苑研究[D]. 雷铭. 东北师范大学, 2019(09)
• [4]宋徽宗时期礼乐活动研究 ——以大晟乐为中心[D]. 屠立晨. 上海师范大学, 2017(05)
• [5]明代茶书研究[D]. 蔡定益. 安徽大学, 2016(08)
• [6]中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究[D]. 于丽萍. 山东大学, 2016(10)
• [7]黄梅戏传播形态研究[D]. 陈继华. 山西师范大学, 2016(08)
• [8]洞庭湖湿地生态系统服务价值与生态补偿机制研究[D]. 马佳吟. 中南林业科技大学, 2014(02)
• [9]茶文化旅游研究 ——以雅安茶文化旅游发展为例[D]. 余沙沙. 四川师范大学, 2014(02)
• [10]创建音教实践体系 打造音教专业品牌——写在母校60周年校庆之际[J]. 胡向阳. 黄钟（中国.武汉音乐学院学报）, 2013(04)