论湘西土家族的残暴精神

一、论湘西土家族的蛮悍精神（论文文献综述）

洪柳艳^[1]（2021）在《蔡测海小说中的湘西地域文化研究》文中进行了进一步梳理

曾琳娜^[2]（2021）在《土家族舞蹈作品创作中下沉动律的审美创造研究 ——以个人学位专场作品为例》文中研究指明

姚慧^[3]（2021）在《湘西州红色文化遗产合理开发研究》文中研究指明

江利超^[4]（2020）在《《湘西文化》（节选）英译实践报告》文中研究表明接受美学理论强调读者的中心作用,并且重点关注读者的审美经验。译者在接受美学理论的指导下,完成了中国当代文学读本《湘西文化》的前两章的英译工作,即“湘西文化的起源”和“湘西文化的特点”,并对整个翻译项目进行了总结,说明了接受美学如何指导文学翻译。本文是一篇翻译实践报告。报告分为四个章节,第一章对翻译实践项目进行介绍,第二章描述整个翻译过程,第三章通过案例分析论证接受美学理论怎样对本次翻译实践进行指导,第四章进行了反思并做出了总结。本报告的第三章为核心章节,分析《湘西文化》中的文化负载词、四字词和引用语应该采用的翻译方法,认为接受美学可以从期待视野的创造,语言美的产生以及译者再创造的发挥这三个方面开展文学翻译的实践。本报告通过案例分析得出,译者在进行文学翻译时,可将接受美学理论作为指导,尽可能地用优美的语言表现原文化内涵,让信息的折损变得更少。湘西文化,是中国文化不可或缺的一部分,《湘西文化》至今没有英译本。在“中国文化走向世界”的背景下,此次翻译实践能有效传播中国特色文化,同时,也为其他译者提供借鉴。

曾征^[5]（2020）在《湘西傩面具艺术发展研究》文中进行了进一步梳理近代以来,科技革命震碎了千百年来人们对于传统的认识,也打破了传统的农耕社会格局,包括面具文化在内的大批中国优秀传统文化被高速的现代化进程抛进了一场深刻的危机之中,湘西傩面具艺术的传承发展也不例外。要化解古老神秘的湘西傩面具发展的这一危机,并使之具有创造性的转化而出新,从中架设出健康的、持续的、放眼于未来的新的发展构架,是本论文选题的立意。基于这一立意,本论文以史籍记载、近现代专家学者的研究成就、媒界资料等诸多文本为基础,对湘西的傩面具艺术的源流与近代化的发展趋势展开了全面分析研究,萃取其中的重要成就与论点并化为论文的背景基础;以二十多次田野实地调研和校级、部级（《关于湘西“咚咚推”傩面具的调研报告》推荐为国家民委优秀调研成果）等项目研究成果,生成对湘西傩面具发展史料不足的补缺;形成对创新发展机遇的发现、新的经验总结与发展途径的确立;提出立足当下、放眼于未来发展的创建性构架。为此本论文以下述四个层面进行论述。首先,简要陈述了由湘西——“五溪蛮地民族群体”①的自然生态环境、上古神话传说、社会人文环境,构成人们争生存、求发展的生命观,交融出湘西各少数民族对自然万物、神灵、先祖的敬畏心理。其中,原始宗教与楚韵巫风成为面具文化天然的深厚土壤;奇异诡谲的自然地理环境催生了民众对自身生活时空的玄想心理;靠山吃山、沿河而居的狩猎或渔猎经济生产方式衍生出万物有灵的图腾崇拜、“五溪蛮地”沧海桑田的历史进程中争霸战争、胜扩疆土带来的民族与人口失栖迁徙所形成的“文化板块漂移”①效应等因素潜移默化地滋养着面具发展、变迁至今。它们已经融入到湘西人的精神思维方式与文化行为方式中,共同孕育出湘西各少数民族对自然、神灵、先祖的敬畏,生成了对面具与生俱来的心理文化滋养。其次,以“文化板块漂移”典型区域作为考察湘西面具文化特色的第一范式与研究视角,结合田野搜集到的材料,从傩面具的分布及区域特色确定了以湘西土家族苗族自治州和怀化市各县为典型区域,重点针对傩面具外在形象和内在的审美意识所形成的湘西傩面具所体现的民族特色进行分析,再将傩面具放置在其生存的乡土社会和傩戏的文化生态之中,由此所呈现出“人神合一”的内在文化特质交错于面具制作者、面具使用者和面具观者人与天（神）同在时空场域之中,神人以和的戏剧形式,通过神的名义和神的面容彰显着人性的风采,从而凸显出湘西人依附在傩面具上投射出“天人合一”的民族文化特质。湘西人将崇生观念与“天人合一”的文化传统投向面具,从而呈现出湘西人观念世界、生存世界与精神世界的相互纠缠和共生的复杂关系。再则,基于以上背景,结合田野实践,以傩面具娱神娱人的戏曲为主要表现形式作为研究湘西傩面具艺术民族特色的第二范式。一是“辰州傩”、“咚咚推”、“杠菩萨”,以及“阳戏”、“高腔”等各类民间戏曲形式中傩面具或脸谱在不同场合中的运用。二是从“形式”“功能”“内涵”三个层面对湘西傩戏面具进行逐一剖析,构建出湘西傩面具“生生”观念下以“戏”为特色的表现形式。三是以承载着人们关于“繁衍”“生存”“发展”这一永恒主题而从以下两点展开。1、湘西——“五溪蛮地民族群体”对自然万物、神灵、先祖的敬畏心理生孕出他们对面具与生俱来的心理文化滋养。生成神秘、怪诞、质朴的重要文化基因、面具形象,从中释放出湘西少数民族以生存发展为主题的审美意识;生成“生于斯长于斯”的“生存繁衍”,“送旧迎新”“自我发展”“自我壮大”等美好的生活与生存的内涵,从中传递出由厚重的历史文化积淀出傩面具艺术的“生生”观念与意蕴。2、由湘西人在观念世界、生存世界与精神世界相互纠缠和共生的关系图谱中释放出傩面具艺术在层层历史与文化的积累中,呈现出对“生命意义”的认识、对“生命哲学”的探讨、对“生命之美”的感悟。如此构成了这一“生生”的观念与意蕴的永恒性,焕发出生生不息、繁衍不已、历久弥新的傩面具强大艺术生命魅力。最后,从以下三个方面论述了在当下傩面具的发展场域建构与多样性文化创意发展状态,它表现在以下三点。1、基于笔者在专题科研项目中的研究发现为前提,论述了在科技造就的现代文明进程中湘西各族人民将承传统与求生存、谋发展中所进行的傩面具艺术发展的场域建构;论述了通过傩面具的独特文化基因、艺术魅力,在当下湘西民族区域与国家乃至国际文化艺术与文旅融合的场域中,进行创意经济的时代魅力重构。2、提出围绕傩面具的文化基因、生命魅力、表现形式与要素特点,推动傩面具艺术非物质文化遗产的保护与实践,来化解当下所存在的“湘西傩面具艺术发展的深刻危机”。3、通过“重混·创新”所产生出来的“三式”艺术生命魅力的永恒性,来分析它为古代人们提供一种独特的精神与物质享受,来阐述它使得面具变为新的文化存在样式,新的社会内容,最终融入当下社会和生活,甚至融化于民族的血液中不断循环和更新,即能从“传统文化的再生产”中促进区域的文化创意与经济发展,又能在未来的发展路径中具有可能性与可行性。使我们得以窥见未来的发展前景。最终赋予了傩面具艺术以深刻的隽永性与永恒的新姿,从而又诠释了新时代人们乃至未来人们对精神与物用的需求。本文基于上述“四个层面”及其中的五个要点,力图将根植于湘西文化土壤之中的傩面具作为能够加以保护、挖掘、利用和活态传承的宝贵民间艺术与文化资源。展现出以重视“过去”着眼“当下”放眼“未来”的视角与创新发展的逻辑,最终形成对湘西少数民族地区傩面具艺术的整体研究。由此,形成将赋予湘西面具文化以新的影响力、凝聚力、感召力和艺术发展的生命力等,放置于既可以深入开展对传统民间艺术的个案研究,为非物质文化遗产保护与创意经济时代语境下的“面具文化再生产”提供新的思路,又可以为构建中国少数民族美术和中国美术研究提供可资借鉴的文本,更能够以此来推进以民间艺术“本土化”与“民族化”为基础的传统民族文化复兴之路的延展,进而助推传统文化与当代文化接轨,甚至推动中国文化软实力在国际上地位的提升。

张志明^[6]（2019）在《湘西少数民族文化资源融入地方高校思想政治教育分析》文中研究表明湘西少数民族文化资源有着鲜明的民族色彩和强烈的民族意识,将优秀的湘西少数民族文化资源融入地方高校思想政治教育,具有深化民族精神、增强民族认同;提升大学生人文素养;丰富教学内容、提高教学实效;传承和弘扬地方优秀传统文化等价值。将湘西少数民族文化资源融入高校思想政治教育的途径是开展民族特色的校园文化活动、营造富有地方特色的校园环境、开设地方民族文化课程、搭建宣传平台等。

杨倩雯^[7]（2016）在《湘西青年作家群创作特征研究》文中研究表明二十世纪九十年代后,湘西文学发展进入第三阶段。湘西文坛一批出生于六十、七十年代的青年作家接过湘西书写的接力棒。在湖南文坛强势崛起。于怀岸、田耳、彭学明、黄光耀、黄青松、龙宁英、向启军、向远、吴国恩、九妹等一批湘西青年作家,受沈从文等前辈的地域文化创作滋养,坚守着民族文化阐释立场,用丰富多元的创作理念进行文学创作,给当代湘西文学创作注入生机活力,掀起了湘西文学创作的“第三次浪潮”。本研究对湘西青年作家作品进行考察,总结湘西青年作家群的创作特征与艺术视点,并对其文学创作现状进行思考,指出局限与意义。正文的第一章概述湘西青年作家群的崛起背景和创作概况,明确研究对象和考察文本范围。研究中所指的湘西特指湘西土家族苗族自治州管辖区域。湘西青年作家群则是特指出生于1960年—1980年,出生、成长于湘西土家族苗族自治州的本土作家集体。正文的第二章考察湘西青年作家创作的主题内涵。其一是对湘西地方风景的热情礼赞,内容分别包括:湘西山水展示、人文景观追寻和人与自然相处的动态展示。其二是对湘西民族风俗的发掘,内容分别包括:人生礼仪习俗、岁时节日习俗、物质生活民俗。其三是有关湘西生存状态的真实呈现,内容包括沉郁苍凉的生命质感和战胜磨难的生命信念两个方面。正文第三章进一步考察湘西青年作家创作的艺术视点,分析湘西青年作家作品的艺术特色。在二十世纪当代文学呈现大众化、传媒化的多元格局中,湘西青年作家们在文学创作的艺术视点方面对自我进行了探索,在叙事策略,情节模式、语言风格三方面体现出新特色。结语部分进一步就湘西青年作家创作进行意义探寻,总结了湘西青年作家在文学创作中继承着前辈对民族文化阐释,对湘西乡土文明注入现代文明的理性思考。同时指出在当前时代背景,湘西青年作家其作品依然存在一些创作局限。

欧梦丽^[8]（2015）在《湘西土家族民俗的德育功能研究》文中进行了进一步梳理民俗是人们在长期生产生活实践中总结出的经验,在群体共同意愿的基础上构建起来的软性的社会准则,对个人和群体行为起着规范、制约、控制的作用,是宝贵的德育资源,对于提升民族思想道德水平具有重要作用。十八大以来党和政府高度重视中华优秀传统文化教育。湘西土家族有着丰富的民俗资源。历史悠久、内涵丰富的湘西土家族民俗中所特有的民族性格和民族精神是中华优秀传统文化的重要组成部分。随着经济和社会的不断发展,湘西土家族与其他民族相互交融,互相影响,土家人在不断吸收先进的汉文化的同时,土家族自身特色却逐渐淡化,土家族民俗中的德育功能被弱化。研究湘西土家族民俗能促进其德育功能的发挥,有利于民俗的保护和传承。论文首先从民俗、土家族民俗的涵义着手,分析了民俗与德育相互影响相互促进的关系。其次着重从歌舞、传统戏剧、语言、服饰、传统节日、婚恋习俗六个方面介绍了土家族民俗中的主要内容。土家族民俗中蕴含着:勤劳勇敢、团结互助、乐观豁达、淳厚朴实、孝老爱亲、重情尚义、开拓进取、自强不息等德育思想。现在,土家族人们对本民族民俗比较了解,受民俗影响较多,并且希望发扬民族民俗。同时,湘西土家族人们对土家族民俗的认识不够深入,只停留在表面;受大众文化的冲击,民俗文化有遗失;由于传承方式局限,民俗德育功能弱化。最后针对德育功能弱化,文章从意识转变、完善条件、方法更新三个方面探讨发挥湘西土家族民俗德育功能的途径。

邱海洪,饶平^[9]（2014）在《明代湘西土家族土兵抗倭武术文化研究》文中提出明代嘉靖年间我国东南沿海倭患严重,湘西土家族土兵因调出征,奔赴千里之外的江浙一带抗倭。土兵英勇善战、运用"塔式"阵法连挫倭寇立下赫赫战功。土兵抗倭展示出了湘西人民的尚武与爱国主义精神和湘西武术的独特魅力,土兵武器与阵法的运用给明代军队、民间武术增添了色彩。土兵与各地客兵联合抗倭促进了各地域武术文化的交流与融合,夯实了中华武术体系。

褚连波^[10]（2010）在《湘西文化与沈从文的小说创作》文中研究说明沈从文被称为乡土文学作家,他的湘西系列小说创作具有极大的艺术魅力。湖南现代乡土文学作家有两个传统——周立波传统与沈从文传统,沈从文的湘西乡土小说以乡土社会的风俗人情为主要描写对象,而周立波则是将乡土文学的政治性功能发挥的较为突出。沈从文的都市小说描写也较为深刻,但是其光芒被乡土小说所遮蔽,除了湘西世界的吸引力之外,还因为沈从文的湘西小说所展现的世界不同于三四十年代其他的乡土小说,如东北作家群的作品。即使是在京派内部,沈从文的乡土小说与其他作家的也截然不同,以沈从文自认为与其风格相似的废名而言,他们只是抒情体小说风格上的相似,在细节方面大不相同：沈从文的乡土小说表现的是情色并重的饮食男女的世界,这个世界重情重义也重利,这个世界中的人与自然妥协,自然率真而又有个性。沈从文的都市小说与湘西世界也有着密切的关系,他早期的一些自叙传性作品,如《公寓中》、《雨》、《冬的空间》等所写的主人公,就是一个异乡人的形象,带有着强烈的“乡下人”的视角与观念。在三十年代的小说与散文的题记以及自序中沈从文也反复的提到“乡下人”的概念。沈从文的乡土小说与都市小说具有互文性,乡土小说经常呈现都市形象,如《长河》以及《萧萧》等,都市小说中也有乡土人物的影子,如《灯》。沈从文的乡土小说与都市小说有着较深的血缘关系：其一是体现在都市与乡土人物的生活背景的互换,如《三三》、《夫妇》、《灯》；其二是乡村生活对于都市生活的影响,如沈从文早期的作品；其三是乡土对都市的浸润于回归,如《都市一妇人》；其四是以小乡镇作为乡村与都市的中间地带,如《乡城》与《丈夫》；其五是下层社会与上层社会的并存,如《腐烂》。沈从文把他对湘西的苦苦相思融入到他的创作之中,他在小说之中批判都市社会,美化乡土社会。他所描写的湘西乡土世界被看作是和都市世界对立的存在,他的乡土小说被称作是湘西系列小说。在20年代,鲁迅并没有把沈从文列入乡土作家的行列,沈从文的湘西小说是二三十年代主流的文化思潮中的异类,他在对于乡土愚昧的声讨声中,执意表达对乡村美的留恋与赞扬。我们从中可以看出,对于沈从文及其作品而言都市与湘西乡土世界的生活与文化是水乳交融的,它们共同塑造了沈从文的小说。其中湘西文化对于沈从文的人生与小说的创作起着决定性的作用,而都市文化作为一个新的视角,在于乡土文化的碰撞中起着参照与再造的作用。本文主要围绕湘西文化的形成、内涵与特征及其与都市文文化的关系方面入手,来对沈从文的小说进行具体的文化分析与阐述。本文共分三个大的部分：第一部分是绪论,主要介绍湘西的历史形象与文学文化形象。从上古时期（清代以前）到近代（清代至民国）、现代（三四十年代）以及当代（建国后至今）,湘西的形象经历了从蛮荒之地蛮悍之民到“边城”圣境的转变。第二部分是正文部分,正文部分共分七章。第一章至第二章为湘西地理、历史与文化论,主要介绍湘西的自然环境、民族源流与历史发展与文化。湘西多山多水,是苗族、土家族、瑶族、侗族、回族、维吾尔族等少数民族与汉族混合聚居的区域。湘西是传统的小农经济社会,行政建制上以土司制为主。湘西地区的文化具有神秘色彩的是赶尸、落洞与放蛊,而湘西文化的基本特征是军事文化与融合文化。第三章为作家论,主要介绍湘西特异的历史环境对于沈从文人生经历的影响与人格的塑造。苗土汉混合血统与军事世家以及湘西文化滋长了沈从文敏感与爱美的性格,都市文化给予了他现代的视角,使他对于湘西有重新审视的机会。都市生活的刺激——孤独窘迫的困境,促使沈从文开始深入思考民族文化与品格的问题,促成了湘西世界的文学塑造。第四章至第七章为作品论,以湘西文化为背景,展开对沈从文小说审美与文化的分析评价。湘西的历史与文化造就了沈从文小说的悲剧色彩与个性化面貌,同时,沈从文对于湘西文化与民间传说中的神秘诡异处给予了心理学与社会学的阐述,他试图通过对于湘西传说的去魅行为,还原一个真实的湘西世界。第三部分为结语：主要是针对沈从文小说中的都市与乡土对立的心理与社会文化基础进行总结分析。

二、论湘西土家族的蛮悍精神（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论湘西土家族的蛮悍精神（论文提纲范文）

（4）《湘西文化》（节选）英译实践报告（论文提纲范文）

（5）湘西傩面具艺术发展研究（论文提纲范文）

（6）湘西少数民族文化资源融入地方高校思想政治教育分析（论文提纲范文）

（7）湘西青年作家群创作特征研究（论文提纲范文）

（8）湘西土家族民俗的德育功能研究（论文提纲范文）

（9）明代湘西土家族土兵抗倭武术文化研究（论文提纲范文）

（10）湘西文化与沈从文的小说创作（论文提纲范文）

四、论湘西土家族的蛮悍精神（论文参考文献）

• [1]蔡测海小说中的湘西地域文化研究[D]. 洪柳艳. 长春理工大学, 2021
• [2]土家族舞蹈作品创作中下沉动律的审美创造研究 ——以个人学位专场作品为例[D]. 曾琳娜. 吉首大学, 2021
• [3]湘西州红色文化遗产合理开发研究[D]. 姚慧. 吉首大学, 2021
• [4]《湘西文化》（节选）英译实践报告[D]. 江利超. 吉首大学, 2020(03)
• [5]湘西傩面具艺术发展研究[D]. 曾征. 中央民族大学, 2020(01)
• [6]湘西少数民族文化资源融入地方高校思想政治教育分析[J]. 张志明. 西部学刊, 2019(11)
• [7]湘西青年作家群创作特征研究[D]. 杨倩雯. 长沙理工大学, 2016(04)
• [8]湘西土家族民俗的德育功能研究[D]. 欧梦丽. 湖南大学, 2015(03)
• [9]明代湘西土家族土兵抗倭武术文化研究[J]. 邱海洪,饶平. 军事体育学报, 2014(04)
• [10]湘西文化与沈从文的小说创作[D]. 褚连波. 东北师范大学, 2010(07)