《枫桥夜伯》考释记

一、《枫桥夜泊》词语考释札记（论文文献综述）

李季^[1]（2021）在《中学古诗文阅读策略及指导研究》文中研究表明阅读策略对古诗文教学至关重要。它既关系到古诗文阅读理解的准确性、实效性,又涉及到古诗文教育价值充分开掘与利用。但是,当前语文课程知识未能提供适切、足够的阅读策略知识供师生使用,致使古诗文阅读教学耗时费力而又收效甚微。因此,古诗文阅读策略的研究已成为当务之急。阅读策略如何研制?阅读策略体系如何构建?构建的阅读策略体系能否适用于教学?这一系列问题又聚焦在“古诗文阅读策略体系的构建”这一源头上。所以,本研究的目的是,在充分借鉴已有研究成果的基础上,运用心理学、教育学、文章学、古今中外文艺理论等相关知识,构建适合于中学古诗文阅读的策略体系。首先,运用文献分析,对古诗文阅读、阅读教学、阅读策略教学相关的心理学、阅读学、文章学、文艺理论等领域文献进行梳理、归纳。其次,采用理论思辨和文本分析展开对构建古诗文阅读策略体系的理论研究。运用理论思辨主要辨析阅读策略中阅读取向、进阶与文本层次、交叠等问题,并透析阅读策略内部、阅读方法之间内在的联系与区别。而利用文本分析法主要对古诗文文本进行研读,以从古诗文文本类型特征中化取阅读策略的陈述性知识。在此基础上,综合利用两种方法构建中学古诗文阅读策略体系。第三,运用行动研究,将制定的阅读策略付诸课堂教学,以呈现阅读策略的实践性和实效性。基于上述问题及其研究设计,并在已有研究成果基础上,本研究认为:一是不同理论视域下阅读策略所体现的特质可以为认识、制定古诗文阅读策略提供理论导向。这具体表现为:心理学中阅读策略关注信息加工与管理,阅读学中阅读策略体现为行为调控与层级运筹,文章学中阅读策略注重阅读取向与方法择选,而文艺理论中阅读策略则表现为阅读路径与要津,这也明示古诗文阅读策略具有文本处理、路径取向、层级运筹等特性;二是依据“文本属性”与“阅读取向”的交会可以构建古诗文阅读策略体系。这就是代表文本四维——“文言、文章、文学、文化”——的横轴与代表阅读取向四级——“认读、解读、赏读、鉴读”——的纵轴交会而形成的古诗文阅读策略,即“四维四级”阅读策略。策略之间具有相互支撑、叠加、映射的关联,但又相对独立,各自均有明确的阅读取向和内容所指;三是所建构的阅读策略体系具有较强的实践性和实效性。针对中学阅读教学,对策略体系中一些最基本、最重要策略进行教学转化,并根据教学需要设计成不同类型的策略教学模式,而后将其付诸课堂。通过行动研究发现,所制定的古诗文阅读策略,不仅可以用于教学,而且通过策略教学还能有效提高学生的阅读能力。此外,本研究开发的古诗文阅读策略体系,不仅弥补了语文课程中阅读策略知识的不足,更打开了基础教育阶段文体阅读策略研究的一扇门窗。当然,古诗文阅读策略体系还需要不断完善、改良与充实。这就需要进一步研究国外阅读策略的话语言说方式和体系建构思路,以对中国特有的零散性、体验性、综合性、整体性的阅读策略进行梳理、归纳与提炼,并将其建构成立足本土而又对外开放的古诗文阅读策略体系。紧随其后,阅读策略及其教学的目标地位、评价体系也需配套研究,以避免阅读策略教学方向的迷失与实施的悬空。可见,古诗文阅读策略体系的完美建构是需要理论研究、策略制定与教学实践之间进行循环往复地互动、互构与互通的。

张慧琴,邓程磊^[2]（2019）在《男高音演唱《枫桥夜泊》的独特艺术魅力分析》文中研究指明《枫桥夜泊》是唐代诗人张继在晚唐安史之乱后途经寒山寺时而作的一首羁旅诗。黎英海先生于1982年以新颖独特的艺术构思和表现手法,在情景交融中将诗人在羁旅途中内心的愁情与希望做了贴切的刻画,使其成为我国新时期艺术歌曲创作的典范之作。男高音在演唱这首作品时,从诗情、诗意出发,通过声音技术的调控,在"情、景、境"相互交融的刻画与古风古韵的表现中,可以更好的彰显男高音的独特魅力。

陈小琴^[3]（2020）在《三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究》文中指出三峡民间艺术包含三峡民间美术、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺等艺术形态。它是三峡地域民众的共同心理基础,也是三峡地域文化的重要组成部分。三峡民间艺术品类丰富,包括2个主类,10个亚类和26个小类。三峡世居民众质直敦厚、忠义尚武的民系性格形成了三峡民间艺术阳刚磊落的艺术特征和豁达浪漫的精神特质。三峡民间艺术因三峡地理生态与文化生态交汇而产生,也因两大生态系统的历史变迁而不断发展。同时,它也因各时期物质和精神文化的需要,尤其是随着物质技术更新、经济贸易往来、生产方式变革、宗族结构变化、社会观念更替、风俗信仰改易等因素的促动而出现系统内部的新旧交替或品类消长。对三峡民间艺术产生影响力的文化生态因素首先是民间风俗,其次是三峡地域文化,再次是宗族结构、意识形态、经济基础、科学技术、地理环境等。民间风俗是三峡民间艺术产生、发展的源动力,它对其艺术形态的衍生及传承起到重要的影响作用。简言之,文化生态是关键,它既保证三峡民间艺术的持盈守成,也促进其自律变革。近百年来,三峡地区的工业化、城市化、科技化发展为三峡民间艺术发展带来机遇,但也因生产生活方式、结构、空间的剧烈变革而带来传承人、品类和民艺精神的疾速流失。近年频繁的“非遗”申报及传统民艺的产业复兴,给濒临绝境的三峡民间艺术带来一些生机,却无法阻挡其衰颓的状况。究其原因,主要在于人们将民间艺术发展简化为对艺术本体的传承而忽略其与文化生态的整体关联性。因此,要想传衍这一母型艺术,令其发挥民间艺术造物化人的多元功能,须立足当代实行“生态原境”传承,即“民间风俗-传承主体-文化空间-民间艺术”四位一体的保护与传承。对三峡民间艺术的研究的案例显示,“生态原境”传承模式是当前民间艺术发展的理性道路。在此模式下,民间风俗和地域文化土壤得以培育,民间艺术重获创新发展的精神原动力;民间艺术传承主体（非遗传承人和普通民众）的培育双脉并进,民间艺术重获生产与消费的良性结构,获得主体精神的润泽与观照;民间艺术在城市和乡村新图景中扎根,其形态和功能将被激活,获得物质、媒介与技术的支持。最终使民间艺术内在与民间风俗、传承主体、文化空间及其自身构成的良性文化生态,实现可持续发展。

吴陶琳^[4]（2019）在《常建诗歌论》文中研究说明常建是盛唐时期的着名诗人,他的诗歌地位在他生前就被人们所认可。目前的常建研究主要从生平考证和诗歌分析两方面入手。本文是常建诗歌研究,分别就常建诗歌的题材内容、艺术风格及风格成因因三大方面进行研究。第一章是常建诗歌题材论。常建诗歌涉及题材类型多样,涵盖了山水、边塞、赠别、音乐、干谒、说理、闺怨等题材,本章就各类题材抒发的内容和情感进行讨论;第二章是常建诗歌艺术论。常建诗歌整体艺术风格可以概括为幽玄、清澹和沉苦,前二者主要体现在常建的山水诗、音乐诗中,后者主要体现在常建的边塞诗、怀古诗中,但这三种艺术风格内在具有一致性,它们体现出常建诗歌的气质是旷远幽僻的。本章还选取常建诗歌中频繁使用的意象,分析这些意象在常建诗歌中的具体涵义:第三章是常建诗歌成因论。常建诗歌艺术风格的形成,是生平遭际、性格特点和创作手法等共同作用的结果。就生平遭际而言,常建一生仕途不顺、沉于下僚,在心态上徘徊于仕隐之间,诗歌中不免有怀才不遇的感叹;随后,常建在漫游山水中得到抚慰,逐渐放下怀才不遇的自我感伤和仕隐徘徊的纠结矛盾。就性格特点而言,常建具有悲悯、幽僻的一面,这使他的仕进之心并不执着,也使他在诗歌中流露出悲苦意识;最后,就创作手法而言,常建吸收谢灵运极物写貌、移形换景等创作手法,在诗歌的构思上有“步趋大谢”之处,并在此基础上形成了自己的风格。

王宇^[5]（2019）在《明清笺纸研究》文中研究指明笺纸是供书写与绘画的纸质艺术品,也是传统中国艺术文献的重要载体之一。尤其是明清时期的笺纸,不仅能够满足作为书画载体的功能,还能够充当艺术文化传播的媒介,即笺纸、笺谱中所呈现的图像,既反映了文人阶层的书写礼仪和审美情趣,又兼具了画谱、金石图谱的作用。因此,笺纸本身不但是艺术文献的载体,亦是一种重要的艺术文献形式。晚明的制笺活动,继承了千百年以来潢纸中染色、砑光等技巧,并开创性地运用了饾版套印和拱花等印刷方法,最终以金陵《萝轩变古笺谱》和《十竹斋笺谱》宣告了笺纸图像时代的全面开启。这两部笺谱与同时代的其它墨谱、画谱和小说戏曲的插图相比,不仅尽情地展现了多彩的图像,还包括了浅浮雕式立体的花纹。大约在乾隆时期,出现了明清制笺史中的分界点,此后各地笺肆林立,而热衷于金石考据学问的清代文儒和城市自由职业书画家,纷纷投入到制笺活动中来,用笺纸以一化千的优势,广泛对外展示和交流艺术语言。逐渐北方京津地区以北京琉璃厂为中心,南方苏松地区以上海豫园为代表,出现了数百家南纸店与笺扇庄,此时笺肆、制笺主人、书画家、刻工和印工们,常常以笺肆为中心,不断笼络聚集、联谊造势,笺肆除了刻印各种画笺、代乞时人书画,甚至还设立画会、出版刊物,成为清末南、北画坛中不可小觑的一股力量。本文旨在从明清笺纸这一看似寻常、微观的视角,去探究同时期艺术史中尚未被整合的文献材料,或可互为补征、以答阙疑。

李静文^[6]（2019）在《沈蘅仲语文备课经验述略》文中指出沈蘅仲是上海首批特级教师之一,也是首批特级教师中最年长的一位。沈蘅仲在语文备课活动方面有突出的特点,本文将从沈蘅仲的语文备课经验及案例入手,研究他的语文备课特点,以供一线教师参考与借鉴。本文从沈蘅仲语文备课的经验、沈蘅仲备课经验在授课中的运用、沈蘅仲与其他教师的备课过程的比较、沈蘅仲语文备课经验的启示这四个方面来阐述。通过研究沈蘅仲语文备课的过程,发现他在备课时十分注重备课的整体性及全面性。通过对沈蘅仲备课经验在授课中的运用研究,发现在教学目标的设定上,他非常重视学生字词等基础的学习和训练,注重通过拓展阅读的教学方法来培养学生的智力,并且在这过程中引导学生自学,锻炼学生的自主思考能力。通过与同时代的卢元与跨时代的王君比较,发现沈蘅仲在备课的全面性与丰富性方面更深入。在研究名师的论文中,更多的是通过分析名师的课例来研究名师的语文教学艺术等,很少有研究名师的备课活动特点方面的经验,备课在整个教学流程中都是至关重要的,沈蘅仲作为老一辈优秀的教师,通过阐述他的语文备课经验,希望能为现如今的一线教师带来借鉴意义。

肖鹏飞^[7]（2017）在《俞樾书学研究》文中研究指明俞樾一生着述丰富,是着名的朴学大师、经学家和书法家。文中对俞樾的书法艺术进行细致地梳理以及深入地研究。全文分为四大部分:第一部分是俞樾的书法渊源。以其生平、交游为切入点,分别论述其家学渊源和师承渊源。第二部分是俞樾的书法风格,首先论述的是俞樾隶书取法于汉碑,且在临摹汉碑时没有一味摹古,其创作的作品有古拙朴素的特征;其次是对俞樾的篆书和行书作品从用笔、结体、章法等方面进行细致地解析。第三部分是俞樾的书学思想。以俞樾作为儒家学者的角度进行探考,概括其以书为用的实用观以及“笔墨翛然得自如”的游戏观等。第四部分是俞樾的碑刻考释。其中论述了俞樾对金石碑刻的搜访及对碑刻文字的考释,依据俞樾的考释将其考证分为四类:一根据漫漶所留痕迹;二根据碑文体例;三根据史书记载;四根据碑文上下文义。文末为了研究的方便,在附录中增录了俞樾的艺术年谱以及俞樾用印图录一览表。

郭洪义^[8]（2016）在《晋唐间佛教石刻文字词语研究》文中认为所谓佛教石刻是指与佛教有关的造像、造塔、造寺、造经,做其他各种功德、举办斋会、法事等各种宗教活动所留下的题记、功德铭、经幢、摩崖,以及僧侣亡化後记载其生平事迹的塔铭、碑志等所有石刻铭文的总称。佛教石刻有广义与狭义之分,我们取狭义,特指刻有铭文的佛教石刻部分。本研究暂以佛教造像记、佛教造像碑、僧侣塔铭、僧侣碑志爲主对佛教石刻进行考察,兼顾使用部分寺院碑、“刻经”材料,佛教经幢、石经等暂不在研究范围之列,留待日後继续考察研究。晋唐之间,是中国佛教传播发展最爲迅猛、最爲兴盛乃至发展至顶峰的时期,佛教石刻的诸类别在该时期全部出现并日趋完善。佛教造像记、佛教造像碑、僧侣塔铭、碑志在该时期大量出现,且最爲繁盛。本研究选择晋唐间佛教石刻作爲考察研究的对象,在对其进行全面调查、系统搜集和科学整理的基础上,进而展开文字、词语的专题研究。目前学界对该时期佛教石刻文字、词语的研究尚不多见,值得对其进行全面系统清理和深入研究。本研究主要把出土文献和传世文献结合起来,旨在对该时期佛教石刻中出现的文字、词语进行系统清理和较爲深入的考证,重点关注该时期佛教石刻中出现的部分特色词语和较爲特殊的文字使用现象,并尝试揭示该时期佛教石刻文字、词语使用的一些主要特征和使用面貌,从而为该时期汉字发展史、汉语词汇史的相关研究提供参考资料。全文共分“绪论”、“晋唐间佛教石刻文献整理研究”、“晋唐间佛教石刻文字研究”、“晋唐间佛教石刻词语研究”和“晋唐间佛教石刻文字词语的研究价值”五章内容。第一章绪论。主要是对该时期佛教石刻材料进行概述,重点介绍该时期佛教造像记、佛教造像碑、塔铭各自产生发展的历史,指出佛教造像记与佛教造像碑之间的区别与联系,试图厘清它们之间的关系。之後介绍了学界对该时期佛教石刻文字词语研究的历史和现状,并对本选题研究的目的和意义、研究的主要材料来源、研究的思路和方法等进行了简要说明。第二章晋唐间佛教石刻文献整理研究。主要对该时期佛教石刻文献进行全面调查、系统搜集和科学整理。重点考察了以下内容:佛教石刻拓本缀合、佛教石刻拓本辨僞、佛教石刻拓本断代、佛教石刻拓本去重以及佛教石刻释文校补例释。第三章晋唐间佛教石刻文字研究。主要对该时期佛教石刻文字的使用状况进行专题研究,对该时期佛教石刻中出现的古文字、异体字、同形字、假借字进行了重点考察,并对40个疑难字进行了较爲深入的考辨。“佛教石刻古文字研究”部分,主要对该时期佛教石刻中遗存的部分小篆和隶古定字形进行了文字形体结构分析和形体来源考察;“佛教石刻异体字研究”部分,主要对该时期佛教石刻异体字进行了系统研究,按照简省、增繁、)混、变异、类化、改换、位移、记号化、造字思路和方法不同而成异体、符号转写而成异体、合文等十一种类型对其进行了较爲细致地描写分析和规律总结;“佛教石刻同形字个案研究”部分,主要对该时期佛教石刻中出现的部分同形字进行了个案研究,其先以“惚”和“楞”的同形字爲例进行例释,对二字诸异体的)变过程及造成同形字的原因进行了较爲详细的描写分析和深入探讨,接着对佛教石刻中出现的其他同形字进行了描写分析和类型归纳:共分爲“因简省而同形”、“因增繁而同形”、“因)变而同形”、“因)混而同形”、“因类化而同形”、“因位移而同形”六种情况,对其进行了举例分析及相关探讨;“佛教石刻假借字研究”部分,根据语料自身及文字使用的实际情况,主要对该时期佛教石刻中的“音同假借”和“音近假借”现象进行了重点考察,并指出了碑刻文献假借字研究应当注意的几个问题,纠正前人研究相关误识;“佛教石刻疑难字考辨”部分,主要对该时期佛教石刻中出现的40疑难字进行专门考辨,其多爲前人未识或误释之字,以例释的形式对佛教石刻疑难字进行较爲深入的考证,为疑难字考释及文字学的相关研究提供参考。第四章晋唐间佛教石刻词语研究。主要对该时期佛教石刻中出现的部分特色词语进行了专题研究。按照主题义类的方式,重点对该时期佛教石刻中出现的“称谓词语”、“社团词语”、“僧官词语”、“宗教词语”、“造像发愿词语”、“疑难词语”进行了详细考察,每个义类下又主要对以下几类词语进行了重点研究:大型辞书未收的词语、大型辞书释义不够准确的词语、大型辞书漏收义项的词语、前人研究存在一定误识或争议的词语、前人考证不够全面值得深入考证的词语。通过对上述几类词语的专题研究,从而为今後大型辞书编纂及该时期佛教石刻词语的相关研究提供参考研究资料。第五章晋唐间佛教石刻文字词语的研究价值。主要对该时期佛教石刻语料自身文字、词语的研究价值进行总结归纳及相关探讨。对该时期佛教石刻的文字学、词汇学和辞书学研究价值进行了重点讨论,并对该时期佛教石刻文字、词语的主要特征和使用面貌进行了初步总结和规律揭示。

胡雪颖^[9]（2015）在《王观国《学林》研究》文中进行了进一步梳理王观国,字彦宾,湖南长沙人。其所撰《学林》是一部以传统小学为主兼有文史的考据辩证类学术笔记,内容包罗万象,不拘一格,涉及文字、音韵、训诂、目录、版本、典章制度、礼仪风俗、人物史事、名目物产、天文地理、文学艺术等诸多方面,旁征博引,客观审慎,反映了王观国对于古代社会及历史的深刻思考,也体现了王观国质朴无华、精益求精的治学精神,是宋代考证笔记的典范之作,具有较高的学术价值。本论文对《学林》作了较为系统的梳理,全文由包括绪论在内的五个部分组成：“绪论”部分介绍了笔记的发展源流及宋代考据笔记的情况,同时也介绍了王观国生平仕履及《学林》的版本情况。言明本论文的选题缘起、研究现状,介绍论文的撰写方法和步骤。第一章主要是对王观国《学林》内容的研究,从文献学考证、史学考证、文学艺术考证及综合考证等四个维度分析《学林》所考证的内容。第二章挖掘《学林》的传统小学价值,分别研究王观国考证在文字学、音韵学、训诂学领域的价值及意义。通过对其传统小学考证内容、方法及特色的研究,深入考察《学林》的学术价值。第三章在第一、二、三章的基础上,进一步挖掘贯穿于整部笔记中的王观国的政治思想、史学思想、文学思想及文献整理思想。分析其思想的积极意义及对当代学术研究的启发。第四章对学者们对《学林》的考证、点校进行再次考证,补充和辩证,再次分析其中存在讹误的细节,并对中华书局所刊田瑞娟点校本《学林》存在的问题进行举正。总之,本文将在前人探索的基础上系统地分析王观国的《学林》,通过对《学林》内容、传统小学考证方法及特色、王观国思想及前人所考《学林》讹误的研究,深入挖掘《学林》在学术史上的成就与意义,以期呈现出一个较为科学、系统且全面的《学林》研究资料,从而丰富该领域的研究成果。

胡维^[10]（2014）在《艺术歌曲《枫桥夜泊》的演唱风格及意境探析》文中研究说明《枫桥夜泊》是我国着名作曲家黎英海先生在二十世纪八十年代,根据唐代诗人张继的七言绝句创作的声乐套曲《唐诗三首》中的其中一首。作品以其创作构思的新颖、古朴而雅致的音乐形象塑造,荣获“八十年代中国艺术歌曲创作比赛”的金奖,成为我国新时期古典诗词歌曲的优秀代表,也是音乐会上常演不衰的经典曲目。该作品以静谧安详的曲风赢得广大艺术追求者的青睐,尤其是它那润吟触魂之声将听众带入一副朦胧隽永的夜景图之中,极具魅力的美妙意境震撼了观众的心灵。总之,通过本文对《枫桥夜泊》这首艺术歌曲的分析论述,不仅有利于深化本人对该作品的理解,也为丰富课堂所学的理论知识等具有重要的作用。

二、《枫桥夜泊》词语考释札记（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《枫桥夜泊》词语考释札记（论文提纲范文）

（1）中学古诗文阅读策略及指导研究（论文提纲范文）

（2）男高音演唱《枫桥夜泊》的独特艺术魅力分析（论文提纲范文）

（3）三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究（论文提纲范文）

（4）常建诗歌论（论文提纲范文）

（5）明清笺纸研究（论文提纲范文）

（6）沈蘅仲语文备课经验述略（论文提纲范文）

（7）俞樾书学研究（论文提纲范文）

（8）晋唐间佛教石刻文字词语研究（论文提纲范文）

（9）王观国《学林》研究（论文提纲范文）

（10）艺术歌曲《枫桥夜泊》的演唱风格及意境探析（论文提纲范文）

四、《枫桥夜泊》词语考释札记（论文参考文献）

• [1]中学古诗文阅读策略及指导研究[D]. 李季. 南京师范大学, 2021
• [2]男高音演唱《枫桥夜泊》的独特艺术魅力分析[J]. 张慧琴,邓程磊. 黄河之声, 2019(24)
• [3]三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究[D]. 陈小琴. 东南大学, 2020(02)
• [4]常建诗歌论[D]. 吴陶琳. 厦门大学, 2019(12)
• [5]明清笺纸研究[D]. 王宇. 南京艺术学院, 2019(01)
• [6]沈蘅仲语文备课经验述略[D]. 李静文. 上海师范大学, 2019(08)
• [7]俞樾书学研究[D]. 肖鹏飞. 渤海大学, 2017(08)
• [8]晋唐间佛教石刻文字词语研究[D]. 郭洪义. 西南大学, 2016(07)
• [9]王观国《学林》研究[D]. 胡雪颖. 广西大学, 2015(03)
• [10]艺术歌曲《枫桥夜泊》的演唱风格及意境探析[D]. 胡维. 湖南师范大学, 2014(09)