尹红领[1]（2019）在《习近平生活价值论研究》文中指出习近平总书记以“人民生活是否真正得到了改善”为基本出发点,在理论和实践中不断丰富人民生活的内涵。习近平在党的十九大报告中明确指出“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”。习近平眼中的生活就是老百姓的美好生活,生活的改善就是向往和追求美好生活。围绕人民对美好生活的向往,习近平从理论与实践相结合上系统地回答了新时代人民的生活价值来自哪里、走向何方,生活价值在于什么、如何保障和实现对美好生活的向往等一系列问题,形成了习近平生活价值论,指引人们创造和实现美好生活的生活实践。习近平生活价值论,具有深厚的理论来源和现实基础。马克思主义经典作家关于“全部社会生活在本质上是实践的”等“生活价值观”系列论述,为习近平生活价值论提供了根本的理论源泉。推动实现马克思主义中国化的毛泽东等中国共产党人关于中国人民“生活价值观”的系列论述,为习近平生活价值论提供了直接的理论来源。习近平七年知青岁月,提供了现实的最初的实践基础。七年的知青生活使习近平坚定了个人在生活中的角色定位:“永远是黄土地的儿子”,铸就了生活中“不变的信念”:“要为人民做实事”,擦亮了生活的根源底色:“懂得了什么叫实际”,找到了生活价值的实现密码:“团结”与“奋斗”。习近平生活价值论的实践基础,还直接体现在习近平正定从政以后为解决人民群众最关心最现实最直接的利益问题所作的种种努力和奋斗。马克思主义的理论来源和现实的实践基础,凸显了习近平生活价值论所具有的人民性、科学性、实践性和全面性的理论特质。价值目的就是价值活动所要追求和实现的目的。习近平生活价值论的目标追求,揭示了习近平生活价值论的价值目的,是马克思主义生活价值目标在中国人民生活价值实践的逐步展开和集中体现,是一个既相互区别、又紧密联系的价值目标体系。这个价值目标体系既体现了马克思主义生活价值观的一般的根本性要求,又符合新时代发展的实践,还彰显了以习近平同志为核心的共产党人的责任与担当。“人民对美好生活的向往”是习近平生活价值论目标追求的生动的集中表达,它蕴含着聚焦保障民生,让“人民过上好日子”;它还包含着维护社会公平正义,“共同享有人生出彩的机会”;它还指引着坚持以人民为中心,逐步实现全体人民共同富裕的最终目标追求。科学的理论,其价值性是确定的明晰的,包含有特定的内涵。习近平生活价值论的丰富内容,揭示习近平生活价值论的价值内涵,体现在它是现实生活实践的丰富与展开,这就是“充实无忧”的物质生活,坚定“政治自信”的政治生活,“享受更富内涵的精神生活”,向往和追求“讲道德、尊道德、守道德”的道德生活,塑造“美好心灵”的家庭生活,营造“清朗”空间的网络生活。这些丰富内容构成一幅新时代人们创造、实现美好生活的壮丽场景,丰富着人的全面发展内涵,彰显了新时代中国特色社会主义蓬勃发展的伟大历史进程。习近平生活价值论的保障系统,揭示了习近平生活价值论的价值维系,维系着新时代中国人民创造、实现美好生活的客观实践,它包含应毫不动摇坚持党的领导这个根本政治保障,这是因为没有政治局面的稳定就没有美好生活的可能,坚持党的领导本质上就是坚持不断满足人民美好生活的需要,坚持党的领导就应坚持党的全面领导。它还包含坚定理想信念这个强大引领动力,这是因为近14亿中国人需要在理想信念上紧紧团结在一起,只有马克思主义真理才能正确地引领人民实现美好生活的理想信念,用马克思主义才能引领中华优秀传统文化创造性转化、造新性发展。它还包含了维护保障人民美好生活的法律制度底线以及道德规范支撑,这就要建设中国特色社会主义法治体系,不断加强中国特色社会主义道德建设。习近平生活价值论的实践面向,揭示习近平生活价值论的价值实现方式,就在于指引人们在崇尚创新中创造生活价值,这就应把握实践的创新性特质,提高创新性实践的本领。在不懈奋斗中实现生活价值,这就应充分认识实践的奋斗性,在艰苦奋斗中创造、实现美好生活。在倡导绿色化中变革生产、生活方式,这就应树立生态文明建设新理念,以绿色发展理念为引领,形成绿色发展方式,倡导绿色生活方式。
张定[2]（2011）在《《围城》与《人生的枷锁》创作之比较》文中研究表明英国作家毛姆同中国作家钱钟书有着明显的联系。钱钟书回忆自己的创作经历说：“以为读了半辈子的书,只能评头论足,却不会创作,连个毛姆都比不上。”于是他发愤图强,先写短篇,后写长篇。可见,毛姆对钱钟书的影响是很大的。仔细研读文本,我们就会发现他们的创作具有很多相同相通之处。首先,他们都以讽刺小说享有盛誉,笔下的人物往往都有原型,书名往往取自典籍。还有他们的作品显现出明显的自传性,并以自己流浪四方颠沛流离的生活经历为题材,这些特色都惊人地相似。事实上,钱钟书的《围城》也同毛姆《人生的枷锁》一样,同样带有极强的自传性,小说的人物原型也大多取之于作家所接触过或者亲身交往过的人物。其次,钱钟书的围城和毛姆的枷锁也具有相近的文化内涵,都是指人性和个人自由所受到的束缚,人与人交流的阻塞而导致的孤独压抑状态。孤独本身也就构成了一座心灵的围城,这也同毛姆的枷锁意义相近。同时,描写心灵的孤独,描写人与人之间的不可理解,不可信任,这也恰恰是英国作家毛姆的重要创作特征。同时,两位作家都热心于选择知识分子题材,对知识分子群体骚动而脆弱的内心世界进行了出神入化的精彩描述。因而我们可以说,在现代英国群星灿烂的作家群体中,毛姆是同钱钟书最为接近的一个。他们不仅有着相似的人生经历,相似的爱好,甚至还拥有相似的文学趣味和文学风格,而且他们创作中浓郁的悲剧氛围也是极其接近的。再次,两位作家都有过到英国和法国生活学习的经历,都接受了西方中产阶级文化的影响,并且在不同程度上表现出厌女症倾向,因而他们为文学界所垢病的对女性的歧视也十分相似。由此可以认为,不仅他们的优点十分相似,而且他们的缺点也十分相近。毛姆同钱钟书又有许多的差异。这主要表现在如下几方面：首先,毛姆注重通俗小说风格,他的创作不仅以故事为中心,而且以精彩纷呈的故事而着称于世,这就同钱钟书以刻画人物性格作为小说构思基点的创作思维有着明显的不同。其次,毛姆的讽刺温和,更多地表现为劝戒；而钱钟书的讽刺风格则尖锐辛辣,表现出犀利的批判锋芒。毛姆站在世俗中产阶级的文化立场上来看待生活,看待市井细民的爱情婚姻和伦理道德。那种睿智而温和的人生态度也就同讽刺尖刻的钱钟书产生了一定距离。第三,他们创作最大的差异在于哲学基础不同。虽然钱钟书先生从来没有在任何一部着作中提及他学习过存在主义哲学,但是他曾经接受过存在主义哲学影响却是不争的事实,几乎他的每一部作品都或多或少地闪现出存在主义的影子。几乎他的每一部作品都可以采用存在主义理论进行阐释,这显然也不是什么巧合。而毛姆创作的主导思想却是自然主义和叔本华的悲观主义,他不像钱钟书那样积极介入作品,而是采取局外人的姿态来冷静地描写人物,叙述故事。
经纬[3]（2000）在《“第一”的启迪 ——看“红旗—98新星”新标识》文中提出 世纪之交,一汽集团公司隆推出了红旗轿车的新产品“红旗—98新星”,在新车推出的同时,新标志也就此脱颖而出了。展现在人们面前的是一个简洁、流畅、活泼的造
毛震[4]（1999）在《第1的启迪──看“红旗-98新星”新标识》文中研究指明
唐建元,经纬[5]（1999）在《“第一”的启迪──看“红旗—98新星”新标识》文中提出
张沛[6]（1998）在《“第一”的启迪──谈红旗-98新星新标识》文中指出
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一 问题缘起 |
| 二 问题依据 |
| 三 研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一 国内研究综述 |
| 二 国外研究综述 |
| 第三节 研究问题 |
| 一 研究思路 |
| 二 研究重点 |
| 三 框架方法 |
| 第一章 价值依据：习近平生活价值论的理论来源和实践基础 |
| 第一节 习近平生活价值论的理论来源 |
| 一 “生活”的现实前提和立体呈现 |
| 二 “生活”的“意识形态”和未来美好场景 |
| 三 “生活”的动力本质和时间维度 |
| 四 马克思主义中国化的生活价值观 |
| 五 习近平对马克思主义“生活观”的坚守与创新 |
| 第二节 习近平生活价值论的实践基础 |
| 一 坚守“生活”的角色定位 |
| 二 熔铸“生活”的不变信念 |
| 三 擦亮“生活”的根源底色 |
| 四 彰显“生活”的价值密码 |
| 五 正定以后直接的实践基础 |
| 第三节 习近平生活价值论的理论特质 |
| 一 习近平生活价值论的人民性 |
| 二 习近平生活价值论的实践性 |
| 三 习近平生活价值论的科学性 |
| 四 习近平生活价值论的全面性 |
| 第二章 价值目的：习近平生活价值论的目标追求 |
| 第一节 “让人民过上好日子” |
| 一 “好日子”目标的坚守 |
| 二 “十一个更”的“好日子” |
| 三 “需要日益广泛”的“好日子” |
| 四 有“获得感、幸福感、安全感”的“好日子” |
| 第二节 “共同享有人生出彩的机会” |
| 一 坚守“人生出彩的机会” |
| 二 推进国家治理现代化 |
| 三 实现社会治理现代化 |
| 第三节 “全体人民共同富裕” |
| 一 “全体人民共同富裕”目标的始终坚守 |
| 二 共同富裕是社会规律和中国实践的统一 |
| 三 新发展理念引领实现全体人民共同富裕 |
| 第三章 价值内涵：习近平生活价值论的丰富内容 |
| 第一节 “充实无忧”的物质生活 |
| 一 走人民共同富裕的道路 |
| 二 毫不动摇坚持党的领导 |
| 三 激发人们生活内生动力 |
| 第二节 坚定“政治自信”的政治生活 |
| 一 坚定政治制度自信 |
| 二 “协商就要真协商”的政治生活 |
| 三 “严肃认真的党内政治生活” |
| 第三节 “享受更富内涵的精神生活” |
| 一 “更富有内涵的精神生活” |
| 二 中国精神激发中国力量 |
| 三 理想信念凝聚民族意志 |
| 第四节 向往和追求“讲道德、尊道德、守道德”的道德生活 |
| 一 “道德生活”有超越物质特性 |
| 二 向往和追求“讲道德”的生活 |
| 三 向往和追求“尊道德”的生活 |
| 四 向往和追求“守道德”的生活 |
| 第五节 塑造“美好心灵”的家庭生活 |
| 一 倡导向上的家庭追求 |
| 二 塑造“美好心灵”的家教 |
| 三 传承弘扬优良家风 |
| 第六节 营造“清朗”空间的网络生活 |
| 一 网络空间越来越重要 |
| 二 网上网下形成同心圆 |
| 三 培育积极健康网络文化 |
| 四 构建维护良好网络秩序 |
| 第四章 价值维系:习近平生活价值论的保障系统 |
| 第一节 党的领导是根本保障 |
| 一 没有政治局面的稳定就没有美好生活的可能 |
| 二 坚持党的领导是不断实现人民美好生活需要 |
| 三 坚持党的领导就是要坚持完善党的全面领导 |
| 第二节 理想信念提供引领动力 |
| 一 全体人民在理想信念上紧紧团结在一起 |
| 二 真理指引人民实现美好生活的理想信念 |
| 三 马克思主义引领中华优秀传统文化发展 |
| 第三节 法律道德是准绳基石 |
| 一 建设中国特色社会主义法治体系 |
| 二 加强中国特色社会主义道德建设 |
| 第五章 价值实现：习近平生活价值论的实践面向 |
| 第一节 创新性实践创造价值 |
| 一 把握实践的创新性品质 |
| 二 提高创新性实践的本领 |
| 第二节 奋斗性实践实现价值 |
| 一 认识实践的奋斗性品质 |
| 二 美好生活靠奋斗来创造 |
| 第三节 绿色化实践推动实践方式变革 |
| 一 树立生态文明建设新理念 |
| 二 形成绿色发展方式 |
| 三 倡导绿色生活方式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 第一章 钱钟书与毛姆文学经历之比较 |
| 1.1 钱钟书人生道路探幽 |
| 1.2 毛姆生平及对创作的影响 |
| 1.3 两者接受的思想差异 |
| 第二章 《围城》与《人生的枷锁》之人物形象比较 |
| 2.1 《围城》中的男性群体 |
| 2.2 《围城》中的女性形象 |
| 2.3 毛姆笔下的男性人物 |
| 2.4 毛姆笔下的女性形象 |
| 第三章 《围城》与《人生的枷锁》之主题思想比较 |
| 3.1 围城意识与枷锁意识 |
| 3.2 两位作家主题设置的差异 |
| 第四章 《围城》与《人生的枷锁》之艺术风格比较 |
| 4.1 钱钟书的艺术风格综述 |
| 4.2 毛姆的艺术特征纵览 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
