刘怀峰[1]（2021）在《陈白沙“主静”思想研究》文中研究指明陈白沙的主静思想,开启明代由理学转向心学,在中国哲学史上具有重要的地位和研究价值。本文从陈白沙的“主静”说出发,阐述其与儒释道三家思想的联系,揭示陈白沙的“主静”说以儒家思想为基本立场,同时兼采佛道有关“静”的合理成分,形成独特的理论体系。陈白沙的“主静”说主张在“静坐中养出端倪”,这个“端倪”是指养虚、立诚,此处的“虚”不同于佛老的虚空,而是与“实”相互结合的;白沙的“主静”说强调直觉体认,但不是佛家的顿悟,而是要求“以我观书”,同时又主张在人伦日用间体悟天理,注重个体实践;白沙的“主静”在“主”而非“专”,不是佛家的“一味静坐”,而是不执于静,由此说明白沙的“主静”说是一个虚实参半、动静结合、知行合一的思想体系。在阐明白沙“主静”说的内涵的基础上,探讨陈白沙由“静坐”入手,通过“洗心致虚”,呈露本心;“存心立诚”,挺立本心,进而求得心理“凑泊吻合”,完成自得目标。“自得”是静坐追求的目标,主要指向内心求索,不依赖于外物,把握宇宙之道,心自给自足,表现为自觉、自信,最终呈现出天人合一的“自然真乐”境界。
俞汉群[2]（2020）在《讨真心-唐一庵哲学思想研究》文中研究指明中晚明王、湛两家学说并驾齐驱,身为湛甘泉及门弟子的唐一庵糅合了两家学说而别为一义,体现出鲜明的个人色彩,其思想值得研究,对于了解王、湛两家学说之间的异同及其影响等方面,也有一意义。目前学界关于唐一庵哲学思想的专门研究不多,既有研究虽在不同程度上触及其“讨真心”的思想,但仍有进一步研究的必要。本文即以唐一庵“讨真心”的哲学思想为研究对象,具体从本体论的“何为真心”以及功夫论的“如何讨”这两个方面加以考察,力图呈现其哲学思想的系统性、丰富性和独特性。在本体论方面,唐一庵赋予“真心”以存有论和境界论的双重内涵,既吸纳了甘泉的“天理”观念,又糅合了阳明的“良知”思想。“真心”虽然在本质内容上与“天理”和“良知”无别,但甘泉的“天理”在唐一庵处更多地被转换成了“生理”,阳明的“良知”也拥有了新的表达形式。在功夫论方面,唐一庵的“讨”在本质内容上虽然与阳明的“致”以及甘泉的“体认”也无别,都是一种“本体功夫”、“道体功夫”、“自然功夫”,但唐一庵也有自己独特的发挥。唐一庵“讨真心”的思想既融合了王、湛学说,也兼综了佛、道思想。虽然与佛、道两家均有往来,但唐一庵始终以儒者自居。总体而言,唐一庵虽出身湛门,但其思想更倾向于王学。因此,本文将唐一庵“讨真心”的思想定位为“具有甘泉学背景的阳明后学”。
周春艳[3]（2020）在《湛若水与王阳明心学思想比较研究》文中提出心学是中国哲学中重要的一门学派,战国时期的思想家孟子就非常重视“心”的作用,他认为“心”具有天然的道德意识,又觉得“心”是人体的思维器官,西汉思想家董仲舒认为“心”是气的主宰,隋唐时期的佛教徒则认为“心”是一切精神现象的总称,南宋的朱熹则主张“心”统治着性和情,陆九渊还提出“心即理”的命题,到了明朝首先由陈白沙提出了“以自然为宗”、“静坐”等心学思想,随后其弟子湛若水继承并发展了他的心学思想。湛若水还与王阳明结为好友,相约共同复兴圣贤之学,他们两人都是明朝“心学”思想的代表人物,对明朝“心学”思想的发展做出了重要贡献,他们都认同“心即理”的世界观,重视“心学”对于个人和宇宙万物的重要性,但是由于他们在思维意识、成长环境、人生阅历等方面的不同,他们在“心学”内部的许多思想观念上,又有着各自独特的见解,对他们的“心学”思想之异同进行比较研究,有利于我们更加深刻的理解心学思想阵营内不同观念之间的细微差别。本文以湛若水和王阳明心学思想的比较研究为对象,首先从明初程朱理学的繁荣到心学思想的萌芽开始,分析明朝“心学”思想产生的社会因素,然后讲述了湛若水和王阳明的人生经历以及他们为“心学”思想的复兴而建立深厚友谊的过程,再通过对于他们各自的核心思想“随处体认天理”与“致良知”的比较,分析他们在“随处体认天理”与“致良知”观念上的分歧,然后对他们在“修养功夫”观念上的对比,展示了他们在修养功夫观念上的异同,最后通过对比他们出入于佛、老的经历以及疏理他们对于“儒、释、道”问题的辩论,分析了他们对于“儒、释、道”三者之间关系的不同看法。总之,本文通过对于他们在心学思想范畴内的相同思想和不同观念的对比研究,展示了湛若水和王阳明这两位心学思想家在心学领域内各自都有着自己独特的思想成就和不同的思想认知,也向世人阐明了心学思想内部不同派别之间的异同,使人们体会到我国明代心学思想的精髓之所在,感受到心学思想所具有的精深的文化内涵。
曲劲竹[4]（2019）在《陈献章理学诗研究》文中进行了进一步梳理陈献章是明代着名理学家、诗人,主要活跃于成化、弘治年间。在理学上,他开创了岭南心学、江门学派,是明代心学的开篇者。在诗歌上,他一生共创作了 2000余首诗歌,与当时盛行的雍容的台阁诗风迥异,具有较高的艺术价值和个人特色。他是“山林诗派”的代表人物,也是“性气派”或“性理派”的代表性人物。其与同是理学家的庄昶的诗歌并称“陈庄体”,艺术成就高于后者。理学诗是理学家创作的,能够体现其独特人格特征和理学思想的诗歌。理学诗派是中国古代一个传承极为久远的诗歌流派,陈献章则是其中的杰出代表。本文以陈献章理学诗为研究范围,立足于丰富且成熟的文献整理成果,运用文献研究法、文本细读法、社会历史批评,对其进行全面而深入的分析,探讨其思想内容与艺术特色,以期为理学诗研究,以及陈献章理学诗的专题研究提供可资鉴的研究成果。本文分为四个部分。第一章为绪论,主要介绍目的和意义、研究现状、研究范围和方法,并对“理学”和“理学诗”的概念进行了界定。第二章为陈献章的生平与诗论。他重视诗歌的教化作用,认为其要承载天道,要发于性情,还主张诗歌应自然平易,这与其理学家的身份和理学思想的特征密不可分。第三章为陈献章理学诗的思想内容。他的理学诗一方面表现了其道通于物、心具万理、虚明静一、万化自然的理学命题,一方面表现了理学家独特的生活状态,即学有所成之后的自得之趣,田园山水中的曾点之乐,坚定的慕道之心,对前代理学家的追思之情,以及勉励后学的殷切之意。第四章为陈献章理学诗的艺术特色。艺术风格方面,其呈现出多样化的特征,可以概括为淡易自然、雅健清新、洞妙超逸,这不仅与诗歌各体裁的特征有关,还与表达的思想内容有关。表现手法上,他的一些理学诗将“性情”与“议论”结合起来,并将“议论”做“性情”化处理,本文称这种表现手法为“虚实相生”,其又分为“以虚带实”和“以实引虚”两种形式。他的另外一些诗歌则将现实世界中的事物符号化,用以表达抽象的哲学思想,这种“以实为虚”的表现手法,本文称之为“以物比道”。语言特色则表现为不事雕琢、多用助词、字句重复、精于炼字。总之,其理学诗蕴含了深广的思想内容,且具有鲜明的艺术特色。
霍晓夏[5]（2019）在《陈献章教育思想研究》文中指出陈献章,明代心学宗师,是一位富有开拓创新精神的思想家、教育家,被后人称誉为“活孟子”“岭南一人”。他一生奉献给教育事业,开展了丰富多样的讲学实践,其教育思想内涵与方法为当今思想政治教育的改革与发展提供不竭动力。陈献章崇尚“以自然为宗”,提倡以诗为教,提出“学贵自得”“学贵知疑”的理论,反对读死书、唯利是图的社会风气,力求“正风俗、扶世教”,开创了岭南文化的创新之风,创立具有岭南特色的心学体系,摆脱了程朱理学的思想束缚。陈献章高度重视教育的社会价值和意义,肯定教育的教化作用,具有传道、得人、治天下的功能,终身立志“兴学育才”,十分重视基础教育。其教育理念蕴含着因材施教、有教无类的教育原则,宣扬立诚明善的儒家传统、清正廉明的名士风范、独善其身的君子理想、天人合一的和谐追求。他还注重人的道德素质养成,尤其是对“诚”“孝”“忠君爱国”“气节”等重要道德内容的阐释,形成独具特色的教育思想体系。从陈献章的教育思想来看,他在长期讲学活动中所积累的丰富的教学经验、智圆行方的教育手段,至今依然闪耀着唯物辩证法的光辉,尤其对当今青年人的健康成长具有重要的指导意义,是留给后人的一笔巨大而宝贵的财富。
王珍[6]（2019）在《陈献章教育思想研究》文中提出陈献章作为广东地区唯一一位从祀孔庙的明代硕儒,不但在思想方面由程朱理学转向心学,开明代心学先河;而且在文学方面也由“抑情”转向“重情”,创晚明性灵文学先声。与此同时,陈献章在教育事业上也投入了大量的精力,他一生以为国家兴学育才为己任,建立书院,讲学三十余载,成效显着,影响重大。而在这个过程中,陈献章的教育思想和教育理论也逐渐走向成熟,而当下研究陈献章的教育思想,对现代教育工作的开展无疑具有借鉴与参考意义。论文共分为五个部分对陈献章的教育思想展开分析:绪论部分,概述陈献章教育思想的研究背景及意义、国内外研究现状及文献综述,以及研究重难点和创新之处、研究内容和思路,为深入探讨陈献章教育思想提供基础保障。第一章,着重分析陈献章教育思想的形成背景与渊源。通过对陈献章的生平经历的分析,得出其教育思想的形成受多种因素的影响的结论,包涵当时的时代背景、儒释道思想的影响、对前人思想的继承、宋明理学之争等等,进而对陈献章的讲学与交游进行梳理,为进一步了解陈献章的教育思想的具体内容提供前提条件。第二章,重点论述陈献章教育思想的具体内容。首先,阐述陈献章的教育宗旨,主要包括:以兴学育才为务,提倡“为己之学,为人之仕”、重视道德教育,提倡以德率智、倡导多元体制,重视基础教育三个方面;其次,进一步分析陈献章以自得为核心的教育理念,通过对陈献章自得教育思想的以自我为主体、自得于道,自得于理、最终实现浩然自得的内涵探究,总结出学贵知疑、循次而进,以我观书、学在自觉,深思自得的实践路径和方法;最后,讲述陈献章以诗教为主的教育方法,不但阐述陈献章以诗载道,以诗传道的诗教方法,而且探讨陈献章抒性情、重雅健、宗自然的写作理论,并进一步分析陈献章的诗学境界对江门弟子的为人处世产生的影响。第三章,主要讲解陈献章教育思想的时代意义与启示。首先从时代意义出发,对陈献章教育思想的成效、对于明代书院发展、岭南学风改良、心学思想走向成熟等方面影响展开论述,进而结合现代教育背景,探讨陈献章教育思想对于现代回归教育初心、完善家风建设、弘扬传统文化、体悟人生哲学等方面的启示。结语,总结全文,梳理脉络,整体概述陈献章的教育思想。
周兴[7]（2019）在《明代广东儒学史研究》文中研究指明明代以前,两广地区一直是中国较为落后的地区,儒学的传播也较为薄弱。然而,从明代开始,广东社会经济迅速发展,在思想界也同时出现了一个具有全国影响力的儒家学者群体。明代广东儒学的兴盛与广东社会的发展存在着复杂的内在关系。儒学以“仁道”作为学术的追求目标,实现“仁道”的主要途径是礼的践履。宋明儒学尤其如此,其表现在道学成为宋明儒学的主流,它延续了宋、元、明三个朝代,长达七百余年。仅从延续时间之长,就可看到道学在中国历史上所具备的强劲生命力。与宋明全国儒学的总体状况一样,明代广东儒学也以道学为主流、实学为支流。本文重点考察广东各派儒家学者的思想理论及其格君、泽民的经世实践,探讨儒学在中国传统社会发展中所产生的历史作用。第一章简述明代之前广东内部经济、文化格局的变化。两汉、六朝时期,粤西和粤北因地处岭南联系中原的主要交通线,成为广东经济的重心;隋唐时期,由于主要交通线转移到粤北,粤西衰落;宋元时期,粤中、粤东和海南地区得到大规模开发,广东经济重心完成了由内地山区向沿海地区的转移。广东内部文化中心的变迁亦大体同步,两汉时期粤西成为儒学中心,六朝、隋唐时期佛教、道教兴盛于粤中、粤北。两宋时期儒学主要在粤中、粤东和海南传播,为明代儒学在这三个地区的兴起奠定了基础。第二章叙述明初统治者的文教政策及明代前期广东儒学的初步兴起。明朝建立后,统治者非常重视儒学教育,广东各地普遍设立学校,为广东儒家学者群体的出现准备了必要条件。虽然明初逐步确立起朱学的统治地位,但明初思想家注重在心上做工夫,潜藏着心学的发展方向。明代前期,广东学者丘濬和陈献章突破了朱学,其中丘濬不再做“明道”的理论工作而着力于“行道”实践,丘濬格君及推行礼教的实践表明他实际上转向了实学。陈献章则提出“静中养出端倪”的学术宗旨,着重体悟“仁”的内涵,其弟子林光和张诩进一步发展了白沙心学的内在一面,但两人之学都很快沉寂。白沙学派对出处的态度表明,白沙心学难以将仁道落实于经世实践。第三章阐述甘泉学派如何将心学的理念落实于经世实践。湛若水提出“随处体认天理”的宗旨,改造程朱的“敬”作为其修养工夫,并通过“心事合一”的理论将“敬”落实于“事”,从而将仁道落实到经世实践。湛若水通过格君和宗族建设的实践,要求将“敬”的工夫贯彻到政治事务和社会生活。湛若水弟子庞嵩和唐伯元都企图克服王学的空虚,庞嵩以甘泉心学兼融王学,而唐伯元则以甘泉心学批判王学。从陈献章到湛若水,心学呈现出合乎逻辑的发展过程。第四章叙述广东王学的理论及礼教实践。王阳明先后提出“知行合一”和“致良知”等宗旨,其学在理论上实现了明道与行道的合一,对仁道的理论探讨提升了一个层次。广东的王门后学以方献夫、薛侃和杨起元最为显着。方献夫提出“知本”作为学术宗旨,然而在其理论结构中不重视“事”的一面。在嘉靖初,方献夫将心学思想运用于“大礼议”的政治斗争,以礼制合于人情作为理论根据。薛侃以“格物”为其学的核心,但强化了王学本体中的虚的一面,晚年的“格物”更走向了空虚。薛侃发展了王阳明的《南赣乡约》作为落实仁道的主要途径。杨起元着重阐述“赤子之心”的内涵,并以“赤子之心”来落实孝弟慈等道德价值,但在理论上消解了儒家道德修养的工夫。第五章论述明代广东朱子学者的思想及其推进朱熹礼教的主要途径。其中,霍韬以“居处恭”发挥朱学持敬修养的工夫,并通过礼落实于“事”。他在“大礼议”中坚持宗法秩序作为礼的根本,同时致力于宗族的制度化建设。黄佐以“博文约礼”为宗旨,其推行礼教的方式主要是乡约的制度设计。霍韬、黄佐分别将朱熹《家礼》、《增补吕氏乡约》的原则以社会制度的形式落实于社会生活,这是他们对朱熹礼教的推进。第六章叙述明代中后期广东实学的理论及经世实践。陈建维护朱学而驳斥心学,但放弃探讨本体问题而偏向于研究国家的现实问题,转向了实学的经世方案。海瑞以心学为根基而以实学为归宿,其“养气”论塑造出其刚毅的道德人格,“万物一体”之说培养了他对社会大众的责任心,其“行道”的主要途径是社会经济改革。叶春及虽然继承了甘泉心学,但其学术的重点转向了推行社会经济改革,并且以推行乡约的形式落实仁道。总体上看,实学与道学有着紧密联系,在“明道”的层面接受道学的解释而不再作理论上的探讨,而将学术重心转向“行道”,但不以推行道德价值的礼教为主,而致力于探讨实际的政治、经济问题的解决方案。明末清初,广东儒者基本坚持以文经世的实学路线。第七章讨论明代广东儒学的特征,附带述及明代广东儒学的历史影响。就明代广东的儒家学者群体而论,道学在基层社会推行礼教的成就更突出,而实学则在格君的政治实践中更成功。道学以推行礼教作为“行道”的主要方式,其礼教以心性修养工夫为根基,以宗族和乡约为主要形式,将儒家的价值理念落实于社会生活,为民众奠定安身立命之基,塑造民众的人格,在提高民众素质的基础上实现社会的发展,这在粤中、粤东表现得很突出。实学也重视社会建设,但侧重以礼仪制度来管理社会,礼教难以深入推行,社会不能持续发展,在海南可见到这一点。同时,礼教的推行不仅实现了广东与全国在社会风俗上的统一,而且儒家的文化价值系统主导着社会生活。广东学者与外省学者共同缔造了明代的心学思潮,从而在深层的思想文化层面融入中央王朝。明代广东儒学的成就在清代仍发挥着重大影响,主要表现是康有为对心学的继承。康有为将心学的理念推向制度化,晚年以孔子之教为“国魂”并提升至国教的地位,作为救国的根本途径。本文的结论是,明代广东儒学在改造广东地方社会的过程中显示出强大的力量,其中礼教起着关键的作用。礼教是儒学的精华,礼教构建的文化价值系统为广东社会的发展提供了内在动力,这是儒家仁道落实于社会的结果。道学充分地发挥了儒家礼教的精蕴。道学以礼教落实儒家的道德价值,塑造了民众的人格,重建了社会结构,从而实现了对人自身和社会的改造。在改造社会的过程中,儒学的理论创新不可或缺,如何将儒学的价值理念加以解释,以适应文化各异的各地民众的需要,这就需要学者吸取本地思想资源,在这方面道学显然具有优势。明代前期,陈献章过于吸收佛教、道家的理论,在开创心学的同时,又使儒学的道德价值出现偏颇。明代中期,以湛若水为代表的心学家对白沙心学进行了纠偏,将儒学的道德价值贯彻于经世实践之中,其表现是在礼教中将“敬”的工夫落实在社会生活中。与此同时,外来的王学与甘泉心学的作用是相同的。以霍韬、黄佐为代表的广东理学家则将道德价值以制度化的形式落实于社会生活。明代中后期,由于国家政治、经济危机逐渐加深,社会矛盾逐步激化,实学逐渐兴起,儒学逐步向近代转型。从明代广东儒学的总体情况看,道学在以礼教改造社会、提升人的综合素质等方面体现了强大的能力,这既是明代广东儒学兴盛与社会发展基本同步的原因,也是道学作为宋明儒学主流的原因。
孙伟[8]（2019）在《宋明理学视域下的唐宋派定位研究》文中指出论文以由中唐古文运动开辟的政治性、文学性、思想性三个层面的建设要求为线索,将“唐宋派”的历史定位问题置入宋元以来科举制度施行、儒学教化普及、理学思想变化的文化传统中加以考量。论文通过厘清“唐宋派”代表人物的学术思想与文学理论及其实践的具体情况,并将之纳入宋明理学发展进程的具体环节,勘定出“唐宋派”的具体历史地位。论文共计七章。前两章主要梳理上述三个层面在两宋以至明嘉靖以前的发展状况,将欧阳修、朱熹、王守仁视为在文道离合轨迹上呈现出不同性质与程度的文道和谐统一状态的三个节点,揭示出“唐宋派”出现的思想传统与时代背景,重点突出以理学思想为根底的兼综文理的雅正文学传统的形成。第三章至第六章分别论述王慎中、唐顺之、归有光、茅坤的学术思想在时代环境下的发展历程,旨在将其文学理论置入其整体学术思想的框架中进行观照,从而揭示其文学理论的学术渊源及其实践价值与不足。王慎中主要在蔡清理学的基础上,借助阳明心学诠释蔡清的重“虚”宗旨,形成兼重外部道德规范与内在超越境界的思想结构;晚年则进一步吸收佛道思想而偏向内在,形成三教圆融的思想色彩。王氏的理学思想取径是心学的,但其更重视通过对闽中理学的心学化诠释来发扬闽学传统,旨在使之摆脱训诂化的思维模式以适应时代思潮。王氏的文学理论主要体现出意法兼重的特征,能容纳失中的道德情感,深刻影响其创作实践。王氏晚年表现出超越秦汉、唐宋界限与接近“本色论”的理论倾向,但未能及时反映在创作中。唐顺之主要在其早年对庄学精神的容受基础上深化对阳明心学的体验,同时受到程朱理学及其自身实学兴趣转向的影响,最终形成混融朱、王并容纳进实务操作的理学体系,对道与器、经与心以及神明与法度的兼重是其一以贯之的理想。唐氏的理论成果主要变现为理学上的“天机说”与文学上的“本色论”,但其在实际创作中并未忽视法度的运用,其表现内容也大多是其对“心体”状态的体验描述与普遍存在的道德情感,并且深刻地受到早岁时文训练的牵制。归有光主要在理学上沿袭魏校理学对“心”与“敬”的重视,赞同会通朱陆而以朱子学为主,同时突出“心”的本原地位,并在心性理论的基础上重视普遍人情;在经学诠释上则还原朱熹经典诠释方法,突出“心”与“经”在本原上的同质性,在具体的经典诠释操作中表现出儒道结合的心学倾向,并且将“心”的外部发见扩充到史学领域,由此提出“通经学古”的实学主张。归氏的文学理论较为传统,但其创作实践则呈现出较为纯粹的宋文风貌,但是不可避免地透露出心学化的诠释内涵与表现手段。茅坤在无法理解阳明后学思想时选择的思维出路是转向阳明遗着中所载的原教旨,借助“本色论”将自身定位为文学家。茅氏文学理论主要为“情至说”与“文统论”,前者进一步廓清阳明心学浓厚的道德哲学色彩,但因建立在阳明心学的心物关系理论上而呈现出心学思辨色彩;后者使其与“台阁体”相互隔离,与“七子派”分疆而治,遂完成将“唐宋派”建设为主流古文创作流派的使命,但也在理论传播与实践中“唐宋派”在自我消解中汇入色彩斑斓的晚明文艺思潮。最终章在前章的宏观叙述与微观分析的基础上将“唐宋派”定位为在明中期理学思想的心学化风潮中,主动以心学化的理学思想为指导精神来维护兼综文理的雅正文风传统的,以诸多理学家为其外部理论与创作支援的,为抵抗单纯文学复古思潮所带来的不良影响的,但是最终却在一定程度上将文学家与理学家身份互相剥离的,推崇唐宋古文法度并上承秦汉古文神理的,针对“秦汉派”称名而有的古文创作流派。
伍美洁[9]（2018）在《林希元与正嘉之际文学走向》文中研究说明正嘉之际的复古和心学思潮密切牵动着文学走向,而此时期的文学发展与走向是嘉靖时期,乃至整个明代后期文学演进的基础及背景,具有重要的研究意义。林希元作为正嘉之际的理学名宦,本身具有较高的文学造诣,着有《林次崖集》,共十八卷,体裁丰富,风格独特。文集中充分表现了林希元对文学风气转变的敏锐性,对社会问题的深刻洞察力和尖锐批判性,所以对社会问题的主动参与,使他成为时代问题的集结点与先声者。于这些重要性之外,像林希元这样一个非顶点式人物或许能更好地显示一种思想、时代文风的渐变、发展过程。本文通过对林希元文集的研究,分析其文学思想、活动特点及与时代之关系,并且对正嘉之际的文学走向作进一步的认识。对时代背景的认识有利于理解文学走向形成的原因,正嘉之际是一个复杂的变化时期:一方面,复古思潮和心学思潮在社会上产生着广泛影响,深刻渗透进文学的发展;另一方面,政治局势的变动和经济的发展等造成文学生态的巨变,士人心态随之变化,这也直接造成文学走向的变化。林希元于程朱理学和《易经》思想影响下形成其学术基础,所以具有浓烈的宋儒理学色彩的同时也不失通达和辩证。同时,在儒家学说影响下,林希元形成了“心系天下,志在生灵”和“凡事惟直,俱发其中之所欲言”的人生态度和人格特点。在这些的共同影响下,又形成他“积学致用,重躬行”和“得之道学,发之经济”的思想与学术特点。林希元的这些个体特征作为社会影响的结果,他自然就成为反观时代的一面镜子。作为前七子复古运动余续影响中质疑、反思一派,林希元指出并批判了复古运动弊端,于理学视角下对其进行反拨。在反拨过程中以理学为出发点和立足点,并且以“文贵适用”为反拨切入点,显示出充分的理论性和系统性。林希元的这些做法反映了当时社会上理学思想的重新萌蘖,具有一定的时代意义。在反拨的同时,林希元针对复古运动,对文学趋向作出了新的调整,具体表现为对唐宋文风的偏向与选择,并构建了散文创作理论系统。这是正嘉之际整个社会文学趋向新调整的反映,有着时代风向标的意义。联系到继复古运动崛起的唐宋派,还会发现林希元对唐宋文风的选择及散文理论的提出实际在唐宋派及其所代表的新思想的形成、文章重理思想的回归方面起了一个重要的先声作用。正嘉之际,阳明心学的传播已成熟,以林希元为代表的理学阵营对阳明心学是极其抵制的,但这并未阻碍正嘉之际的阳明心学对文学产生影响。此时的阳明心学在自身强速发展下,开始以势不可挡的趋势介入文学的发展,主要表现为对旧有文学秩序的一种破坏和对后面新的文学秩序的思想奠基。另外,白沙心学对林希元诗歌产生了深刻影响。林希元在其文集中明确表现出对白沙诗学的推崇,提出以“主白沙”为核心的诗歌创作理论,创作更是深受影响,表现出明显的白沙诗学特征:感知基础上真实情理的抒发和主体性的突显。林希元处于这样的转折期,见证了思想的急剧转变,坚守理学阵营并积极介入文学思想的论争,在他的身上甚至出现白沙心学与理学的“共存”局面。细究林希元的诗文,会发现其中一些鲜明的特点:诗歌中心学倾向的不自觉性,散文创作中呈现的显性、隐性双重话语体系。这反映了当新的文学思想发展不成熟时,总是先出现在个体身上,并且伴随着矛盾性,此时理论和实践还未能达到真正自觉意义上的合一。所以林希元诗文中呈现的这些特点正深刻体现了正嘉之际理学向心学的过渡中文学发展的趋向及特点。
涂立贤[10]（2017）在《明代官员群体老学研究》文中认为在中国老学史上,官员注解《老子》,历代不乏其人,但明代老学中存在一个十分独特的现象,那就是官员群体性注解《老子》,官员群体成为推动老学发展的主力。本文即以明代官员群体的老学为研究对象,以对官员《老子》注本的思想解读为中心,旁及无专门注本的官员对老子其人其书的观点,以期尽可能全面地展示明代官员群体的老学思想。对文本的解读是本文研究的第一个层面,第二个层面则研究明代官员群体老学与当时社会、思想的互动,揭示官员群体老学产生的原因、主要内容及影响。基于以上目标,本文的研究重点分为以下三个部分:第一部分为论文第一章,全面梳理明代老学文献。严灵峰、王重民等学者已经对明代老学文献的整理与考订做了大量的工作,但由于资料、技术限制,难免存在缺漏与错误,本文对明代老学文献进行全面搜集和统计,发现明代注《老》者共160人,其中官员为109人,官员占注《老》者总数的68%。在此基础上,论文对明代存世官员老学文献的注者及诠释宗旨进行概述,以此勾勒明代官员老学发展概况,进而对明代官员老学文献中出现的引文不标出处、随意改动他人着作等“侵权”现象进行分析,并对注者有疑义的官员《老子》注本进行考辨,以此解析明代官员老学文献中的特殊现象。第二部分为论文第二章,分析明代官员群体老学形成的原因及特点。明代官员群体老学的形成与当时的政治、文化、思想关系密切,本文的研究将思想史与社会史相结合,以达到“知人论世”的研究目的。明代官员群体老学的形成与发展是由当时的科举制度、三教并立政策、道教世俗化等多方面原因共同促成的。明代官员群体老学具有以下三个特点:其一,老学呈现上升式的发展势头。正德以前,政府尊崇程朱思想,视老子为异端,官员老学相对沉寂。正、嘉、隆时期,在复古思潮的影响下,诸子着作重新开始受到重视,而政治的黑暗使得文人对政府的离心力加强,程朱思想的权威地位受到新思想的挑战,老学参与了新思想特别是王学的创建,在王学的推动下,老学开始复兴。万历之后,日益尖锐的社会矛盾使官员陷入进退维谷的境地,欲出世却放不下世俗的生活及儒家的经世理想,欲入世又难免身心受殃,而《老子》的思想智慧为他们提供了一个平衡出世与入世的方法。同时面对社会危局,挖掘《老子》的救世之道成为明后期救世思潮的重要组成部分,以上原因促成了明后期官员老学的繁荣。其二,注《老》者呈现很明显的地域集中分布特点,其中大部分分布在浙江、江苏、福建、安徽、江西五省。这是因为自宋室南渡之后,中国的经济、文化重心南移,上述五省又是南方的文化重镇,自然成为人才的集中地。其三,明代中后期官员老学中出现了“世俗化”倾向,具体表现为老学“评点派”的兴盛。这一现象反映在官员老学逐渐兴旺的情况下,《老子》遂超出了文人的范围,开始为一般大众所接受。第三部分为论文第三章至第五章,论述明代官员群体老学在不同时期的诠释宗旨与思想内容。论文将老学史研究融入思想史的内容,以期比较全面地展现明代官员群体老学的变迁,并揭示官员老学在思想史中的地位。明代官员兼具文人与官员两重身份,这使得官员群体老学与明代思想文化联系紧密。明代官员群体老学发展演变可分为以下三个时期:明前期注解《老子》的官员相对较少,但这一时期对明代官员老学发展意义重大,因为朱元璋以皇帝之尊亲自注解《老子》,挖掘《老子》中的修身治国思想,并以“王者之上师,臣民之极宝,非金丹之术”评价《老子》,这一注解宗旨为明代官员老学奠定了诠释基调。明中期时,阳明学兴起,一批阳明弟子进入朝堂,他们利用政治影响力扩大师门影响,《老子》作为王学的理论来源之一,故这一时期注解《老子》的官员多为阳明信徒,剩下的则为阳明思想的反对者。阳明派成员以心学解释《老子》,阐释阳明思想及其经世主张。而反对派对《老子》的批判集中在“虚无之弊”。从正反两方面看,明中期官员老学兴起的主要推动力是阳明学。明后期时,会通和救世成为官员老学的主题,会通派提出“以无为之心行有为之事”的主张,会通出世与入世。但在会通派中出现了过于强调“无”而流于虚无化的倾向。救世派结合本人思想特色发挥老子的无为而治思想。这一时期老学还出现了以道教内丹思想解《老》者,但数量很少,且其最终注解宗旨仍落实在修身治国上。明代官员群体老学以修身治国为主旨。魏晋之后,老学以义理阐释为主流,而明代官员群体老学可是说是对《老子》治国思想的回归,且其诠释方法多样化。明代官员群体老学还具有对前代老学进行总结的特点,同时又开启了清代老学中的考据、经世之风。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题意义 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 四 文章结构安排 |
| 第一章 陈白沙“主静”说的思想渊源 |
| 第一节 陈白沙“主静”与道家之“静”的关系 |
| 第二节 陈白沙“主静”与佛家之“静”的关系 |
| 第三节 陈白沙“主静”与儒家之“静”的关系 |
| 第二章 陈白沙“主静”说的主要内容 |
| 第一节 “主静”说的基本含义 |
| 一 虚实参半 |
| 二 动静结合 |
| 三 知行合一 |
| 第二节 “静坐”悟道的路径 |
| 一 静中坐养出端倪 |
| 二 洗心致虚以立本 |
| 三 存心立诚以为始 |
| 四 心道“凑泊吻合” |
| 第三章 陈白沙“静坐”所达之目标和所求之境界 |
| 第一节 自得——陈白沙“静坐”达到的目标 |
| 一 自得的含义 |
| 二 自得的表现 |
| 第二节 自然真乐——陈白沙“静坐”寻求的境界 |
| 一 自然的含义 |
| 二 自然真乐的表现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 与王、湛两家关系的研究 |
| 1.2.2 “讨真心”具体内涵的研究 |
| 1.2.2.1 “真心”内涵的研究 |
| 1.2.2.2 “讨”之内涵的研究 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 基源问题研究法 |
| 1.3.2 文献分析法 |
| 1.3.3 概念分析法 |
| 1.3.4 思想史的方法 |
| 2 何为真心——本体论 |
| 2.1 真的双重意蕴 |
| 2.2 真心即心体 |
| 2.2.1 存有论意蕴 |
| 2.2.2 境界论意蕴 |
| 2.2.2.1 中无所着 |
| 2.2.2.2 太虚无物 |
| 2.2.2.3 空藏于心 |
| 2.3 真心与习心 |
| 2.4 真心即良知 |
| 2.4.1 良知是活机 |
| 3 如何讨——功夫论 |
| 3.1 讨之必要性 |
| 3.1.1 真心被人自埋没 |
| 3.1.2 人有昧于致之之义 |
| 3.2 讨之解义 |
| 3.2.1 自然义 |
| 3.2.2 学思义 |
| 3.2.2.1 存存不失之谓思 |
| 3.2.2.2 以学为思才是真思 |
| 3.3 讨之下手处 |
| 3.3.1 在本体上下功夫 |
| 3.3.2 定真种子 |
| 3.4 直须自信 |
| 3.4.1 须知得人身甚大 |
| 3.4.1.1 人备五行之全 |
| 3.4.1.2 人身与天地万物同体 |
| 3.4.1.3 满宇宙都担在自家身上 |
| 3.4.2 心之精神是为圣 |
| 3.5 为学先须立志 |
| 3.5.1 聚精神 |
| 3.5.2 有悦处 |
| 3.5.3 贵辨志 |
| 3.5.3.1 真立志 |
| 3.5.3.2 悦于学 |
| 3.6 实察而实守 |
| 3.6.1 自家认取 |
| 3.6.2 自出义理 |
| 4 唐一庵哲学思想的源流与定位 |
| 4.1 思想源流 |
| 4.1.1 对于朱子思想的修正 |
| 4.1.2 对于甘泉思想的汲取 |
| 4.1.3 对于阳明思想的继承 |
| 4.1.4 对于敬庵思想的影响 |
| 4.2 总体定位 |
| 4.2.1 真心本体的定位 |
| 4.2.2 寻讨功夫的定位 |
| 4.2.3 整体思想的定位 |
| 4.2.3.1 儒家认同 |
| 4.2.3.2 学派归属 |
| 主要参考文献 |
| 附录Ⅰ:唐一庵先生画像 |
| 附录Ⅱ:唐一庵佚文摘略 |
| 附录Ⅲ:唐一庵门下名贤考略 |
| 作者简历 |
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 :绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.2.1 大陆以外学界研究成果概述 |
| 1.2.2 大陆学界研究成果概述 |
| 1.3 研究内容、方法、拟解决的关键问题和创新点 |
| 1.3.1 研究内容及结构 |
| 1.3.2 拟解决的关键问题 |
| 1.3.3 研究方法与创新点 |
| 第2章 :明代前期心学的发展脉络 |
| 2.1 湛、王之前的心学思想:以吴与弼、陈白沙为重点 |
| 2.1.1 明初吴与弼学术思想 |
| 2.1.2 明初陈白沙学术思想 |
| 第3章 湛、王的生平及学术交往经历 |
| 3.1 湛若水的生平经历 |
| 3.2 王阳明的生平经历 |
| 3.3 湛若水与王阳明的学术交往经历 |
| 第4章 :湛、王心学宗旨 |
| 4.1 随处体认天理与致良知 |
| 4.1.1 湛若水:随处体认天理 |
| 4.1.2 王阳明:致良知 |
| 4.1.3 湛、王对“天理”与“良知”理解的异同 |
| 4.2 湛若水与王阳明的“格物”之辩 |
| 4.2.1 湛、王“格物”之辩的缘由与观点 |
| 4.2.2 湛若水列举“格物”争端之理由 |
| 4.2.3 湛、王“格物”争端之调和 |
| 4.3 湛若水与王阳明对“心”的观念之异同 |
| 4.3.1 “心包万物”与“心外无物” |
| 4.3.2 “体万物而不遗”之心与“万物一体”之心 |
| 第5章 :湛、王修养功夫比较 |
| 5.1 湛、王“立志”观的比较 |
| 5.2 “勿忘勿助”与“必有事焉” |
| 5.3 “知行并进”与“知行合一” |
| 5.4 “煎销习心”与“省察克治” |
| 第6章 :湛若水与王阳明关于儒释道之辩 |
| 6.1 湛若水与王阳明早年接触佛、老的经历 |
| 6.2 湛若水和王阳明对于儒释道之辩 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及科研成果 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究目的和意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究范围和方法 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 第二章 陈献章生平及诗论 |
| 2.1 陈献章生平 |
| 2.2 陈献章诗论 |
| 第三章 陈献章理学诗的思想内容 |
| 3.1 阐释天道性理 |
| 3.1.1 道通于物 |
| 3.1.2 心具万理 |
| 3.1.3 虚明静一 |
| 3.1.4 万化自然 |
| 3.2 抒写生活状态 |
| 3.2.1 自得之趣 |
| 3.2.2 曾点之乐 |
| 3.2.3 慕道之心 |
| 3.2.4 追思之情 |
| 3.2.5 勉励之意 |
| 第四章 陈献章理学诗的艺术特色 |
| 4.1 艺术风格 |
| 4.1.1 淡易自然 |
| 4.1.2 雅健清新 |
| 4.1.3 洞妙超逸 |
| 4.2 表现手法 |
| 4.2.1 虚实相生 |
| 4.2.2 以物比道 |
| 4.3 语言特色 |
| 4.3.1 不事雕琢 |
| 4.3.2 多用助词 |
| 4.3.3 字句重复 |
| 4.3.4 精于炼字 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 附录 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新及不足之处 |
| 第一章 陈献章生平及教育活动 |
| 第一节 陈献章生平 |
| 第二节 陈献章教育活动 |
| 第二章 陈献章教育思想内涵 |
| 第一节 强调兴学育才,重视基础教育 |
| 一、兴学育才的目标——“得人” |
| 二、重视基础教育,鼓励地方办学 |
| 第二节 陈献章教育思想体系 |
| 一、教育方针——有教无类 |
| 二、教育原则——因材施教 |
| 三、教育方法——循序渐进 |
| 四、教育方式——身教示范 |
| 五、教育内容——以诗为教 |
| 第三章 陈献章教育思想特征 |
| 第一节 以道德教育为核心 |
| 一、“立诚以为始” |
| 二、忠贞爱国 |
| 三、躬行孝道 |
| 四、强调“气节”之重 |
| 第二节 强调人生修养 |
| 一、“静坐出端倪” |
| 二、以自然为宗 |
| 三、自得之学 |
| 四、学贵知疑 |
| 五、勤学苦读 |
| 第四章 陈献章教育思想的意义 |
| 第一节 正习俗、省刑罚、兴礼仪、止干戈 |
| 第二节 立身做人,达到“至圣”境界 |
| 第三节 完善人格,救世、扶世、救人心 |
| 第五章 陈献章教育思想的当代启示 |
| 第一节 立德树人目标的确立 |
| 第二节 言传身教 |
| 第三节 理论联系实际 |
| 第四节 注重优秀文化的传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状及文献综述 |
| (一)陈献章教育思想的形成背景与渊源研究 |
| (二)陈献章的教育实践活动研究 |
| (三)陈献章心学思想研究 |
| (四)陈献章文学作品研究 |
| (五)陈献章教育思想研究 |
| 三、研究重难点与创新之处 |
| (一)研究重难点 |
| (二)研究创新之处 |
| 四、研究内容和方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 第一章 陈献章教育思想形成的背景与渊源 |
| 一、陈献章的生平 |
| 二、影响陈献章教育思想形成的因素 |
| (一)时代背景 |
| (二)儒释道思想 |
| (三)对前人思想的继承 |
| (四)宋明理学之争 |
| 三、陈献章的讲学与交游 |
| (一)陈献章的讲学活动 |
| (二)陈献章的交游 |
| 第二章 陈献章教育思想的具体内容 |
| 一、以兴学育才为务的教育宗旨 |
| (一)以兴学育才为务,提倡“为己之学、为人之仕” |
| (二)重视道德教育,提倡以德率智 |
| (三)倡导多元体制,重视基础教育 |
| 二、以自得为核心的教育理念 |
| (一)陈献章自得教育思想的内涵 |
| (二)自得教育思想的实现路径与方法 |
| 三、以诗教为主的教育方法 |
| (一)以诗载道,以诗传道 |
| (二)以诗传教——对弟子进行写作教育 |
| (三)诗学境界与人生追求 |
| 第三章 陈献章教育思想的时代意义与对现代教育的启示 |
| 一、陈献章教育思想的时代意义 |
| (一)培养众多弟子,造就一批人才 |
| (二)促进书院发展,改变岭南学风 |
| (三)开明代心学先河,促进明初学术转型 |
| 二、陈献章教育思想对现代教育的启示 |
| (一)注重道德教育,回归教育初心 |
| (二)注重家训家教,完善家风建设 |
| (三)重视国学教育,弘扬传统文化 |
| (四)追求浩然自得,体悟人生哲学 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 石河子大学硕士研究生学位论文导师评阅表 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、学术史回顾与评述 |
| 三、相关概念的阐释与界定 |
| 四、写作思路与基本方法 |
| 第一章 明代之前的广东 |
| 一、广东的行政区划沿革 |
| 二、明代以前广东的社会经济发展 |
| 三、明代以前广东文化的演变与儒学的传播 |
| 四、小结 |
| 第二章 明代前期广东的儒学 |
| 一、明初的文教政策与儒学的演变 |
| 二、丘濬对朱学的理解及其向实学的转变 |
| 三、陈献章的“静中养出端倪”与教育实践 |
| 四、林光与张诩对白沙心学的发展及白沙学派的出处问题 |
| 五、小结 |
| 第三章 甘泉心学的理论成就与经世实践 |
| 一、湛若水“随处体认天理”的理论成就 |
| 二、湛若水格君与宗族建设的实践 |
| 三、庞嵩对王学的兼容与唐伯元对王学的批评 |
| 四、小结 |
| 第四章 明代广东王学的理论特征与推行礼教的实践 |
| 一、王学理论及其在广东的传播 |
| 二、方献夫的“知本”与议礼 |
| 三、薛侃的“格物”论及其推行乡约的实践 |
| 四、杨起元的“赤子之心”及其格君泽民的实践 |
| 五、小结 |
| 第五章 明代广东朱学的礼治理论与实践 |
| 一、霍韬的“居处恭”及其礼治实践 |
| 二、黄佐的“博文约礼”及其乡约设计 |
| 三、小结 |
| 第六章 明中后期至明末清初广东儒学向实学的转向 |
| 一、陈建对心学的批评及其经世之学 |
| 二、海瑞的“养气”论及社会经济改革 |
| 三、叶春及对甘泉心学的继承及其实学成就 |
| 四、明末清初广东儒学的实学倾向 |
| 五、小结 |
| 第七章 明代广东儒学的特征及影响 |
| 一、重新审视儒家学者的经世实践 |
| 二、儒家学者对基层社会的改造 |
| 三、儒学在地方社会融入中央王朝过程中的作用 |
| 四、明代广东儒学的历史影响 |
| 五、小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间的主要学术成果 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 第一章 两宋道学发展下的古文范式 |
| 第一节 道学形成期的古文运动分化与科举改革 |
| 第二节 道学成熟期的道势矛盾与古文传统蜕变 |
| 第三节 南宋道学家古文的典范:朱熹 |
| 第二章 元代至明嘉靖前理学发展下的古文范式 |
| 第一节 元代理学发展下的古文范式 |
| 第二节 明初至嘉靖前理学发展下的古文范式 |
| 第三节 明代心学家古文的典范:王阳明 |
| 第三章 唐宋派的首开风气者:王慎中 |
| 第一节 王慎中学术内涵中的心学取径发微 |
| 第二节 王慎中文学理论的学术渊源及实践价值 |
| 第四章 唐宋派的接力创新者:唐顺之 |
| 第一节 唐顺之学术内涵演化进程的再梳理 |
| 第二节 唐顺之文学理论的学术渊源及实践价值 |
| 第五章 唐宋派的独立生发者:归有光 |
| 第一节 归有光学术思想发展进程的初步整合 |
| 第二节 归有光文学理论的学术渊源及实践价值 |
| 第六章 唐宋派的融合宣传者:茅坤 |
| 第一节 茅坤与理学家交往考辨及其学术内容梳理 |
| 第二节 茅坤文学理论的学术渊源及实践价值 |
| 第七章 理学新变视域下的唐宋派定位 |
| 第一节 明代正统文学在理学新变视域下的发展 |
| 第二节 宋文崇尚的凸显与创作队伍的壮大 |
| 第三节 有关唐宋派定位问题的尝试性解决 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究方向与意义 |
| 三、研究构想 |
| 第一章 正嘉之际的思潮背景及社会转型下士人心态的转变 |
| 第一节 正嘉之际文学面临的思潮背景 |
| 一、前七子复古运动及其余续影响 |
| 二、明代心学思潮的兴起与发展 |
| 第二节 正嘉之际社会的变化及士人心态的转变 |
| 一、正嘉之际社会的变化 |
| 二、正嘉之际士人心态的转变 |
| 第二章 林希元的学术与人格 |
| 第一节 林希元学术基础的形成 |
| 一、学术基点的奠定 |
| 二、《易经》思想的影响 |
| 第二节 林希元的人生态度和人格特点 |
| 一、心系天下，志在生灵 |
| 二、凡事惟直，遂无顾忌 |
| 第三节 林希元的思想与学术特点 |
| 一、积学致用，重躬行 |
| 二、得之道学，发之经济 |
| 第三章 林希元与正嘉之际文学复古思想动向 |
| 第一节 于理学视角下对前七子复古运动的反拨 |
| 一、以理学为反拨出发点和立足点 |
| 二、理学视角下的反拨切入点 |
| 三、正嘉之际理学思想的重新萌蘖 |
| 第二节 林希元针对复古运动的文学趋向的新调整 |
| 一、对唐宋文风的偏向与选择 |
| 二、散文创作理论的构架 |
| 三、正嘉之际文风的新调整 |
| 第三节 林希元在正嘉之际文学思想变动中的意义 |
| 一、转折交接的思想变动期 |
| 二、林希元的先声作用 |
| 第四章 林希元与正嘉之际心学影响下的文学发展 |
| 第一节 正嘉之际的阳明心学与文学 |
| 一、理学阵营对阳明心学的抵制 |
| 二、正嘉之际的阳明心学及其对文学的影响 |
| 第二节 白沙心学对林希元诗歌的影响 |
| 一、林希元以“主白沙”为核心的诗歌创作理论 |
| 二、白沙诗学特征之感知基础上真实情理的抒发 |
| 三、白沙诗学特征之主体性的突显 |
| 第五章 正嘉之际儒学内部向心学发展与过渡中的文学 |
| 第一节 儒学内部的过渡及此阶段下的林希元 |
| 一、儒学内部向心学的发展与过渡 |
| 二、林希元对理学阵营的坚守 |
| 三、白沙心学与理学的“共存”局面 |
| 第二节 林希元诗歌中心学倾向的不自觉性 |
| 一、林希元与白沙诗歌的差异性 |
| 二、差异性呈现的不自觉性与过渡性 |
| 第三节 林希元散文创作中的双重话语体系 |
| 一、林希元散文创作突显的主体性 |
| 二、创作与理论的背离 |
| 三、双重话语体系背后时代风气的转变 |
| 结语 |
| 征引与参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间发表论文 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术前史 |
| 三、研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| 五、重难点与创新点 |
| 第一章 明代老学文献目录及官员老学文献 |
| 第一节 明代老学文献目录 |
| 第二节 明代官员老学文献提要 |
| 第三节 明代官员老学文献考辨 |
| 一、明代官员老学文献中的“侵权”现象 |
| 二、明代部分官员老学文献考辨 |
| 第二章 明代官员群体注《老》原因及其特点 |
| 第一节 明代官员群体注《老》原因 |
| 一、明代文人出路单一 |
| 二、明代道教趋于世俗化 |
| 三、三教会通风气盛行 |
| 第二节 明代官员群体老学特点 |
| 一、明代官员群体注《老》的阶段性特点 |
| 二、明代官员群体老学发展的空间特点 |
| 三、明代官员群体老学中的“世俗化”倾向 |
| 第三章 明前期《老子》的双面解读 |
| 第一节 “王者之上师,臣民之极宝” |
| 一、《御注道德经》中的为君之道 |
| 二、宋濂的道学观 |
| 三、一位道官的老学思想 |
| 第二节 程朱思想笼罩下的老学 |
| 一、《性理大全》中的“异端”老子 |
| 二、黄润玉“尊朱而不尽合于朱” |
| 第四章 明中期官员老学的勃兴 |
| 第一节 王学与老学的交融 |
| 一、官员老学勃兴的发起者 |
| 二、王门弟子的老学经世思想 |
| 三、三教会通 |
| 第二节 王学批判者的老学思想 |
| 一、湛若水《非老子》 |
| 二、张邦奇批王不批《老》 |
| 三、杨慎与崔铣 |
| 第五章 明后期官员老学的繁荣 |
| 第一节 救世良方 |
| 一、一位八旬老翁的救世之心 |
| 二、“异端”李贽经世之志 |
| 三、“帝符皇箓” |
| 第二节 会通出世入世 |
| 一、两位内阁官员的处世之道 |
| 二、以佛论道 |
| 三、“以事处事,无所留滞” |
| 四、“恶亦不可不谓之性是也” |
| 第三节 明后期官员老学的虚无化倾向 |
| 一、“老氏盖浑有无而同之者也” |
| 二、“道法、世法,莫非自然,不由人力” |
| 第四节 明后期官员老学中的内丹思想 |
| 一、彭好古“先命后性” |
| 二、龚修默“性命双修” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的论文 |
| 致谢 |
