湖北省药膳疗法研究会在汉成立

一、湖北省药膳食疗研究会在汉成立（论文文献综述）

林振邦^[1]（2019）在《先秦两汉简帛医书的疾病观研究》文中研究指明本文以先秦两汉简帛医书作为研究对象,从身体观的视野梳理出资料并加以分析和比较,以达到本研究的目的:理解古代医家如何理解患病的身体和疾病本身、分析其认识框架的思维和当代哲学的定位,最终阐明中国古代疾病观及其改变的价值。把临床技术分析提炼成医学哲学史的研究,探索理论体系的变迁,判断其方法学和认识论。利用简帛医书中的医疗记述作为入口,说明古代医学转化期的医学哲学思想。研究方法本研究按临床体系,从现象到本质作分析,用语言、技术、思维、方法学、认识论、本体论的内在逻辑来指导研究。从疾病的定义、疾病的语言、病因学、诊断进路和治疗五个方面作出探索,从而总结出先秦两汉简帛医书中的疾病观。研究内容首先,总结了简帛医书中的病症,分析疾病的基本定义内容及其转变。简帛医书展现了疾病定义转化的不同阶段,最早由解剖问题作为主要疾病的定义,及后可以见到痛感和身心的功能失常的加入,然后健康的失落和自然秩序的偏离而成为疾病最广的定义。证明简帛医书中展现的疾病定义是从解剖模式逐步转化向功能模式和失调模式。透过身体空间的拓展,新加入的医疗生理系统与不同的身体感应结连,令身体的议题成为医疗议题。同时,简帛医书中内景的认识亦从仅有内外之分,到经脉简帛中可以发现经络通道和脏腑内外关系的建构。身体感应的发现和确认逐步把疾病场域拓展,把不同内在空间和精神的不适与外部的符号联系起来,渐渐建构出身体与不适感关系的典型例子,并成为一种感知与定义疾病的文化与技能。第三章透过研究病症中的语言和病痛经验,分析简帛医书中的对患病经验的表达和分类方法。发现一些本来作为描述解剖词语和病症的意义都逐步转移为气的失调。或与自然性质的用语搭配,继而与相应的身体感受结连。说明身体感受的表述是从日常语言转向阴阳五行学说为本的感知文化和认识方法,寒热虚实成为描述疾病和身体状况的基本符号系统。反观,后世比较少继承使用解剖用语作为解剖疾病的分类（例:心疝）,说明了古代医家的取舍。第四章从简帛医书中病因学的内容分析古人对疾病的归因。发现跟鬼神崇拜的病因逐步被风所取代,风又再演变成气论下的风。反映鬼神论逐步被自然能量的病因论所取代,再进一步自然能量转变为气论下的自然哲学病因所取替。从信念式的鬼神因,至自然哲学因,再转化至可以被身体感连结和论证的阴阳五行体系。世界观从存在论自然主义,转向为本体论自然主义,鬼神之说从存而不论,转至部分医家对鬼神作出直接否定。第五章考察简帛医书的诊断方法,分析其资料收集及疾病本质推理的方法。发现简帛医书中从视觉资料拓展至收集触觉和气感等身体感受资料,医者在诊断过程中是感知主体而非单纯的思考主体,从积累的普遍感受去判断触诊中的感受及其意义。而在运用诊断资料时,简帛医书从捷思式的单一资料对应转变为疾病本质的探求,疾病的独立本体消解,转成附属于人体气论生理病理的本体之中。第六章从简帛医书中的防治方法以分析古人对疾病的态度、处置及其临床决策。发现了简帛医书中移除了疾病的社会标签和惩罚,从单纯的医疗角度探讨疾病。并且展现了临床结果的积累,和重视临床效果的思想,从治疗与疾病间的因果关系决定方案。同时,在治疗时,对于鬼神和时间崇拜有所脱离,并以临床理性对治禁作出判断,摒弃了相关性关系为主的方术体系对临床行为的控制。研究结论最终总结临床体系的考察,我们归纳出在先秦两汉简帛医书中有五种流行的疾病观。分别是鬼神疾病观;自然能量疾病观;气-解剖身体疾病观;经脉疾病观;气-阴阳-脏腑疾病观念。本研究发现这些疾病观曾经在社会中并存,并且在医家的圈子中转化。这些疾病观的转化,透视了社会公共资源如何渗透进医学中建构出体系,改变了医者和人们对疾病的观察、理解和思考模式,也改变了疾病的隐喻和社会意义。透过新观念关系的诞生,概念层阶的调整和排除,让方技成为较纯粹的方技,让临床行为不受社会思潮的宰制。其具体的方式是,疾病的定义改变为身心全人的失调模式,身体的感受逐步受到重视,并加以阴阳五行的框架理解和记录,人与自然以气作为沟通中介而成为相关而区隔的系统。继而使身体感受与阴阳五行化的身体建构成生理病理网络,最终让知识得以积累,治疗与阴阳五行的病理生理学建立因果关系,让体系可检证和容易传播。走出中医文化的框架,我们以《临床医学的诞生》作为中外医学体系塑造期的比较对照点。考察中西临床医学的蜕变方法,如何排拒空想和幻想的内容,并成为可以有客观论证和可重复。简帛医书中可见,中医以身体感应连结临床现实与理论体系,使之可以修正和积累,让医学不受其他社会权力和思想的干扰。从当代科学哲学的方法中,可以认为简帛医书中的疾病观转化,具有建构实在论的特征。配合气论的文化体系下,从实践所得建构框架,以语言的外推把身体和病痛经验转化成阴阳五行式的身体感语言;并以实践性的外推,把阴阳五行的身体建构推展到其他社会脉络中。这两种外推最终联系上不同医者建构的微世界（医疗体会）和社会脉络,使知识可以整合,使医疗知识普遍化且具有真理价值。总结而言,以疾病观为核心内容,从实质的临床技术中找出理论和思想的脉络。本文完成研究预期,并且从普世的医学哲学中说明中医医疗文化不独是一种珍贵的民族文化,更在普世的医学哲学和科学哲学上具有充份的合法性和价值。资料收集的广度和深度仍可再加强,有待更多简帛的解读和公开,让我们可以以更丰富的临床资料分析思想和方法的流变。

李翊菲^[2]（2016）在《基于社会建构论的中医西传路径研究 ——以中医养生学在英国的传播历史为例》文中研究指明研究目的：中医西传问题是近年国内中医学界新兴的课题,在当前国家推进“一带一路”战略背景下,中医兼具人文与医学科学等多重属性,构成了中华文明与“一带一路”沿线国家交流合作的最佳载体。其中中医养生学和西方现代健康管理理念契合,同时具有简便廉验的特点,最易为西方人接受,也是能成为中国“一带一路”战略发展目标“走出去”的重要突破口。中医西传问题在本质上是一种异质科学知识体系在西方的接受问题。基于这种基本认知,本文从社会建构论的视阈重新评述中医养生学西传英国的路径选择和变迁,解析中医科学知识体系的接受之路和建构因素,从而为破解中医西传问题提供思考,更好的展示输出我国文化软实力,让世界人民分享中华智慧文明成果。研究方法：本文主要采取文献资料分析法、个案分析法、问卷调查法和深度访谈法,综合运用比较研究、内容分析等方法,重点阐述每个历史时期中医西传的传播主体、传播内容、传播方法的特征和变化,进而对其每个阶段的突出特征作出评价,弄清中医西传的传播特点,总结规律,实现总体进程描述和个案分析相互印证。研究内容：中医在西方的传播程度越来越高,但总体接受形势不容乐观。从社会建构论的角度讲,不存在一种单向度的“客观实在”的文明传递的可能。包括中医在内的东方文明在西方的传播时,互动的社会建构因素表现的非常突出。欧洲对东方的认知深刻影响了中医西传的变迁。明清时期,在来华传教士的传播下,欧洲人对中医有了初步的了解,接受度较高的主要是脉学和针灸,并被西方医学接纳。欧洲传教士力图将中医中药纳入西方医学的模式中予以理解,并向欧洲人予以介绍。这一时期中西方均处于强盛时期,在医学范式上也都处于自然医学阶段,大都依赖于草药的使用,学术界普遍认为这一时期中西方医学的交流是平等的,但实际上,中医西传一开始就存在被误读或者按照西方模式解读的问题。在18世纪之后,随着东方学的奠定,包括中医在内的东方科学都开始被视为是异类的。这种对中国科学的认识,在其后深刻影响了中医的传播。鸦片战争之后,中国在西方的视野里从古老的文明国家,转变成为落后停滞的帝国,被赋予妖魔化的形象,这种转变直接影响到了英国人对中医的认识。中医被描述为理论紊乱、骗人的圈套。但同时,像伊博恩等在华西方医学学者,则开启了中药学的现代化研究,从西方药理学和现代植物学的角度对中药作鉴定和分析。伊博恩等人对中国药物的研究力图将中医药物纳入西医的范式之中。这本身即体现了西方科学技术对中医的建构作用。1971年尼克松访华后,欧美等国掀起了“中医热”、“针灸热”。但在1999年,随着媒体关于“中药肾病”污名化报道的增多,中医由媒体的“宠儿”转变为了批判的对象。总结来看,当代中医西传英国存在四个方面的问题：一是中医被建构为“有魔力的”、古老的智慧,使得中医被东方化。二是中医在汉学层面的引介,一方面扩大了中医的影响力,但同时也使得中医被历史化为“东方文明遗迹”,从根本上并不利于中医西传。三是中医针灸被西方化建构,脱离了中医的传统理论基础。四是中医立法问题一再陷入困顿,历经十几年的努力,至今未见突破。从笔者进行的问卷调查和访谈情况看,中医在英国的总体接受程度不高,英国人对中医疗效的感知并不明显。中医被认为缺乏科学根据是中医西传主要的阻碍因素,宗教因素的影响极小。结论：从中医西传英国的历程来看,中医从来不是作为一种单纯的医学技术被纳入英国社会,而是在不断的社会建构中曲折前行。主要可以归纳为四个基本的启示：一是传播过程没有自身的话语权,中医的范式竞争力始终不强。二是中医不是作为一个有益的知识价值体系被认知,中医的知识价值始终被西医范式所“过滤”。三是中医始终面临着西医群体的利益冲突,中医研究团体的作用有待发挥。四是中医作为中华文化的组成部分,中医西传的命运与国家的兴衰息息相关。以此来看,范式认同是中医西传的根本之途,应该推动中医建立现代化的科学范式,实现与西方医学的范式融合,同时促进中医养生学与西方健康管理的范式融合。同时,在现实战略层面,应从寻求中医立法的突破、充分彰显中医针灸的疗效、推广符合现代西方回归自然的潮流的中医养生等途径着手,形成推进中医西传的合力。在大国崛起的今天,中国的国际地位和国际形象都远非近代中国所能比拟的了。西方对中国的认知也随着中国的崛起而不断发生着变化。中西方正在日益平等的地位上进行文化交流。从这个意义上讲,加上官方与民间的合力推广,作为民族瑰宝的中医,海外传播之路前景坦荡、未来光明。

储小丽^[3]（2015）在《道教文化遗产活化研究 ——以武当山为例》文中提出在日益增长的文化旅游需求中,道教文化旅游作为本土宗教旅游,日益受到游客的青睐。尽管走上了旅游发展道路,道教文化依然无法逃离传统文化所面临的生存困境。纵观当今道教文化遗产发展现状,物质文化遗产多得到妥善保护,非物质文化遗产则普遍缺乏深度保护挖掘,难以满足游客深层次旅游需求。综合遗产保护开发相关理论,分析认为遗产活化是道教文化遗产发展的最佳路径,是实现道教文化遗产保护与发展,满足游客深层次文化需求的双赢之路。在总结了道教文化遗产活化路径的基础上,认为道教文化遗产活化包括本体修复法、数字解说法、环境再生法、产业复兴法、功能创新法。本文以武当山为研究对象,在总结武当山道教文化遗产体系,分析遗产活化现状以及存在问题的基础上,构建RMA研究路径,通过问卷调查对武当山遗产活化满意度进行IPA模型研究、描述性研究,并提出相关活化策略。本文通过研究,主要得出以下结论：总结了道教文化遗产活化路径,认为道教文化遗产活化包括本体修复法、数字解说法、环境再生法、产业复兴法、功能创新法。武当山的道教文化遗产主要有武当山古建筑、文物、医药、民间文学、庙会、神戏、武术、音乐、科仪九个大类。武当山道教文化遗产目前仍处于浅层次活化开发状态,存在遗产保护不到位、产品结构不合理、文化氛围缺失等问题。通过IPA模型分析认为武当山九大文化遗产中,道教古建筑、道教民间文学、道教武术属于高重要性、高满意度遗产,而道教饮食、道教医药、道教科仪法事属于高重要性、低满意度遗产,需重点改进。在遗产活化满意度研究方面,武当山遗产活化在本体修复方面满意度最高,解说系统活化和功能创新活化两大方面的满意度较低。武当山遗产活化还处于遗产保护向遗产活化转化的初期阶段,尤其是解说系统和遗产功能创新两大方面有待提高。道教文化遗产活化应该重点围绕道教饮食、道教医药、道教科仪法事等几类文化遗产,采用道教文化遗产活化路径,进行养眼、养识、养体、养情、养心五个递进层次的遗产活化。

刘红娟^[4]（2012）在《李渔生活美趣研究》文中研究说明李渔作为明末清初一位具有独特个体性的文人,他的身上带有明显的末世烙印,明代晚期的政治、经济、文化以及社会习俗都在他身上留下了或明显或不明显的痕迹。那个时代产生过很多人,有完全随波逐流的人,有拒不与世俗同流合污的人,也有先顺从后反抗的人。李渔的独特性首先有他自己的文字能力和才情作底子,其次是他生而具有的性格特点和家庭出身作背景,他留给后人的形象是各种因素综合作用之后的结果,他生活美趣方面各种见解和追求也是这综合结果的一个侧面。第一章中,笔者首先分析了李渔生活美趣产生的社会背景。社会背景主要包括政治的混乱、经济的繁荣、思想的解放和习俗的奢侈等几个方面。第二章中,笔者分析了李渔的人生遭际。李渔的一生是丰富的,也是坎坷的,他的一生都处在不停的漂泊之中,有酸楚有无奈,也在一定程度上影响了他的思想、人格和生活取向。第三章中,笔者分析了李渔的女性审美之趣。在李渔的世界中,有着明显的理想和现实之分,他理想中的女子主要活动在他的文学作品中,一个个貌若天仙、才高八斗、重情重义又勇于追求婚姻幸福。在现实中,李渔比较宽容,是一个好儿子、好父亲,也努力去作一个好丈夫。明代末期,在社会上流传的是女子“德、色、才”的“三不朽”,李渔则认为“娶妻娶德、娶妾娶色”,并强调女子受教育习技的重要性。第四章中,笔者分析的是李渔的园林居室之趣。李渔生活的时代,是园林居室修建的高峰期,也是园林居室理论总结的高峰期,李渔关于园林居室的见解是这些总结成果之一。李渔在园林居室方面既追求妙肖自然,又尚奇、尚雅、尚用。第五章中,笔者分析的是李渔的养生之趣。李渔的养生观念主要有三个方面的内容,其一是从调理饮食上来养生,其二是从及时行乐上来养生,其三是从防病治病上来养生。

宋新娟^[5]（2010）在《中医传统图式符号审美及应用研究》文中指出当代社会经济和科技的飞速发展促使文化与艺术设计的联系越来越密切,只有蕴含独特文化的设计作品才能成为世界现代设计的主角。然而,当下设计界虽大讲学习传统,但范围过于宽泛,大多还是从吉祥图案出发的符号研究,缺乏新意。中医是中国传统文化的代表,中医理论、方剂、语言、陈设以及相关传说都为当代艺术设计提供了活的传统文化标本。中医传统图式符号是中医文化的视觉反映,其单纯而多变的造型样式,丰富且独特的组织结构,使我们感受到中医的博大精深,通过中医传统图式符号的研究可以加深我们对传统文化的理解,并有利于我们吸取营养,产生新的医学视觉符号。本文从六个部分对以上问题进行了较为详细的论述。绪论部分首先对本文的研究背景、研究意义及国内外研究现状等方面进行了概述：目前,在西方医学的冲击下,中医呈现出许多尴尬的局面,中医本身形象的庞杂和含混使得人们对中医文化内涵不得而知,甚至有的江湖郎中、招摇撞骗者也都打着文化的幌子使人们对中医的形象大大折扣。中医现有的图式符号在表达形式上与西医相差无几,不能够体现出中医的传统文化和理念；现有图式符号杂乱而不统一,不能够形成统一的视觉形象；现有图式符号缺乏中医理论、药材、方剂等方面的图式说明。因此,有必要建立善而有特色中医形象,并使其视觉化,系统化,从而有效地传递中医所体现的中国文化和独特的治疗方式以及人们在其中感受到的文化和美的熏陶。但是,目前国内设计界与学术界对中医图式符号的美学思想、审美特征的研究相对较少,大多数局限于中医理论探讨上；而设计界对中医图式符号所蕴含的美学思想、审美文化并不十分了解,因此,无法转换成为有中医特色的视觉形象符号的设计。对视觉符号的研究大多数停留在对已有符号的分析上,缺乏具体的创作方法的研究,对传统符号的分析大都过于笼统,缺乏细致深入的考察；缺乏实际的案例与具体设计方法研究。其次,对“中医”和“图式”等基本概念做了界定,比较了“图式”与“图形”、“图像”、“图示”之间的联系与区别。第二章从中医图式符号的起源于发展出发,通过对中医图式符号发展的不同时期（萌芽、定形、发展、完善、衰落）呈现出的不同特点,总结中医传统图式符号的衰变原因。第三章从中医传统图式符号的分类、组织结构、造型特点等三个方面简述了中医图式符号的基本特征。第四章阐述了中医传统图式符号的审美特征及文化内涵。通过中医传统图式符号的形式美和意蕴美的分析,找寻影响中医图式符号形式的思想渊源,总结出阴阳五行理论、儒释道文化对中医的影响,从而进一步影响了中医传统图式符号的造型形式。第五章分析了中医传统图式符号的局限性,由于其注重细节、依赖文字的手工化的表达方式和缺乏规范与管理的混乱使用,使中医传统图式符号已不能完全适应新时代中医形象建立的要求。但当下的国际形势又对中医的图式符号提出新的要求,因此,有必要建立新的中医符号识别体系,但该体系的建立必须体现中医的特色,中医传统图式符号中包含的“贵生”理论和“以形写神”的手法可以为我们现代中医图形符号系统的设计提供设计的素材。第六章对中医图形符号体系的建立做了一定的探索。首先分析了中医的形象概念,通过中医与文学、艺术、民俗、节日、工艺等文化形式的相互关系的探讨,总结出中医具有整体、秩序、诗性、自然、意象、变化、神秘等形象特征；其次,根据中医的想象特点,选择合适的表达符号,即对中医图形符号体系设计的形状、线条、构图、色彩、材质等形式美因素做了一定的总结。通过图形符号设计的分级处理,概括并设计出部分中医图形符号66个,为现代中医学视觉符号体系的构成提供了一定的参考。结论部分提出了建立中医公用信息图形符号素材库的构想,并对中医标识化公用信息图形符号的应用及管理策略提出建议。最后客观地指出了论文的某些局限。本文从审美角度出发,研究中医传统艺术符号的基本内容和造型规律,并对其审美特征进行总结。并在此基础上,从艺术设计角度出发,探索中医传统图式符号的创新与应用的具体方法,为增强中医系统的视觉识别性总结了相关符号设计的原则。通过对传统艺术符号的借鉴,设计了富有特色的关于中医理念、中药材的识别符号。

董国锋^[6]（2009）在《中医药标准化问题的法学研究》文中研究说明[研究背景]标准是为在一定的范围内获得最佳秩序,经协商一致制定并由公认机构批准,共同使用的和重复使用的—种规范性文件。标准化是为在一定范围内获得最佳秩序,对现实问题或潜在问题制定共同使用和重复使用的条款的活动。中医药标准化在促进中医药学术发展,提高中医药临床疗效,加强中医药依法行政,加快中医药走向世界,实现中医药现代化方面发挥着重要作用。然而,由于中医药的特殊性和复杂性,中医药标准化工作在探索发展中存在一些突出问题,其中,中医药标准化工作本身就存在亟需标准和规范的问题。现行中医药标准化法律法规体系很不完善,目前中医药标准化法治建设还很薄弱。因此,中医药标准化要真正切实、很好地发挥作用,其在理论和现实上都需要解决上述亟待解决的突出问题。中医药标准化问题的法学研究能为解决这些突出问题,提供重要的思路、方法、途径和对策。[研究目的]本课题的研究目的是为保证中医药标准化工作各个方面和环节的健康发展和运行提供法学支撑,以保证中医药标准化工作在中医药事业的全面振兴和可持续发展过程中应发挥的基础性技术支撑作用得以顺利有效实现。[研究方法]本课题的研究方法主要采用的是法学研究方法。法学研究方法有三个层次,即:（1）具有普遍指导意义的唯物辩证法。（2）一般科学研究方法:①社会调查方法;②历史考察方法;③比较分析方法;④系统论、控制论、信息论方法等。（3）法学自身的研究方法:①价值分析方法;②法律解释方法;③逻辑推理方法④法规汇编、法典编篡方法;⑤语义分析方法。此外,法学研究时,还积极借鉴其他具体科学研究方法,比如,生物学方法、心理学方法、物理学方法、文献检索法等等。[研究结论]本文的研究结论如下:（1）中医药标准化理论体系正处在构建中,亟待完善;（2）我国中医标准化工作和中药标准化工作不是同步开展的,我国中药标准化工作比我国中医标准化工作开展的要早一些,也一直走在中医标准化工作的前面。目前,我国中医标准化工作还处在发展阶段,中药标准化工作已进入全面发展提高阶段:（3）中医国际标准化活动与中药国际标准化活动的开展也不是同步的,与中医国际标准化活动相比,中药国际标准化活动进展的要缓慢一些。目前,中医国际标准化工作整体水平还较低,还只是处在发展阶段初期;中药国际标准化活动还只是处在中药材的国际标准创制阶段;（4）我国中医药标准化工作中确实存在一些亟需解决的问题。中医药标准化工作中存在的问题,既有实体问题,也有程序问题,这些实体和程序问题的存在是法学支撑作用得以发挥的现实基础和依据;（5）以法学维度研究中医药标准化问题对解决我国目前中医药标准化工作中存在的问题大有作为。法的方法、法的价值、法的作用、法的运行和法的体系对解决中医药标准化问题提供了法学支撑,为中医药标准化问题的解决给予了法学应对;（6）中医药标准化问题的法学研究具有十分重要的理论意义和现实使用价值,问题研究前沿,思维角度独特,创新性强。[研究价值和意义]本课题的研究价值和意义如下:（1）中医药标准化问题的法学研究对解决中医药标准化问题具有重要支撑作用;（2）对更好地保障中医药预防治疗保健养生水平的提高、保障中医药科技创新和学术水平的提高、保障中医药管理水平的提高、保障中医药产业发展、规范中医药市场秩序、保障中医药国际贸易发展、提高中医药产品的国际竞争力、保障中医药现代化的顺利进行等方面具有积极参考价值和借鉴意义;（3）对加强中医药管理、临床、科研、教育和产业诸方面的标准化建设都具有促进和支撑作用;（4）对构建中医药标准化法律法规体系,加强中医药标准化法治建设具有现实和理论意义。[创新点]本文的创新点如下:（1）首次以法学的思想、观点和方法研究了中医药标准化现状、问题和问题的法学应对;（2）首次对国内、国际中医药标准化的发展阶段进行了划分;（3）对构建中医药标准化理论体系做了一些创造性的探索;（4）创造性地提出了构建中医药标准化法律法规体系的多项实质性建议。

张品纯^[7]（2004）在《科普期刊出版产业化研究》文中研究表明在我国从计划经济体制向社会主义市场经济体制转型的历史时期，科普期刊正在逐步走向市场。如何从产前、产中和产后环节提高科普期刊出版的市场化程度，进而提高其产业化水平，是出版管理部门和科普期刊出版工作者遇到的一个新课题。 本文首先查阅了国内外关于期刊出版产业化问题的论述，概述了现有研究成果的主要观点和不足之处。在此基础上，以调查全国科普期刊基本情况所获得的资料为依据，对我国科普期刊的出版现状进行了分析；结合产业经济学、管理学、市场营销学、出版学等相关理论知识，对科普期刊的市场结构与产业特征、社会功能与外部效应以及赢利模式进行了研究；论述了科普期刊出版单位的竞争环境，利用迈克尔·波特的竞争分析理论，对推动科普期刊出版产业发展的五种竞争力量——现有科普期刊之间的竞争、潜在进入者的威胁、替代产品的威胁、供方议价实力和买方议价实力进行了深入分析；从产前、产中和产后三个环节分析了影响科普期刊出版市场化的关键因素，提出了促进科普期刊出版产业化的资源配置方案、出版模式和营销策略；研究了科普期刊品牌运营和刊群经营的典型案例。研究的成果可作为出版管理部门制定科普期刊发展相关政策的决策依据，对科普期刊出版单位的产业化经营实践具有参考价值。

郝建新^[8]（2003）在《湖北省药膳食疗研究会成立大会暨第一次代表大会会议纪要》文中研究指明

二、湖北省药膳食疗研究会在汉成立（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、湖北省药膳食疗研究会在汉成立（论文提纲范文）

（1）先秦两汉简帛医书的疾病观研究（论文提纲范文）

（2）基于社会建构论的中医西传路径研究 ——以中医养生学在英国的传播历史为例（论文提纲范文）

（3）道教文化遗产活化研究 ——以武当山为例（论文提纲范文）

（4）李渔生活美趣研究（论文提纲范文）

（5）中医传统图式符号审美及应用研究（论文提纲范文）

（6）中医药标准化问题的法学研究（论文提纲范文）

（7）科普期刊出版产业化研究（论文提纲范文）

四、湖北省药膳食疗研究会在汉成立（论文参考文献）

• [1]先秦两汉简帛医书的疾病观研究[D]. 林振邦. 北京中医药大学, 2019(05)
• [2]基于社会建构论的中医西传路径研究 ——以中医养生学在英国的传播历史为例[D]. 李翊菲. 广州中医药大学, 2016(11)
• [3]道教文化遗产活化研究 ——以武当山为例[D]. 储小丽. 东南大学, 2015(08)
• [4]李渔生活美趣研究[D]. 刘红娟. 首都师范大学, 2012(12)
• [5]中医传统图式符号审美及应用研究[D]. 宋新娟. 武汉理工大学, 2010(08)
• [6]中医药标准化问题的法学研究[D]. 董国锋. 北京中医药大学, 2009(10)
• [7]科普期刊出版产业化研究[D]. 张品纯. 中国农业大学, 2004(03)
• [8]湖北省药膳食疗研究会成立大会暨第一次代表大会会议纪要[J]. 郝建新. 药膳食疗, 2003(01)