树立“龙形”意识促进经济腾飞

一、树立“龙形”意识 促进经济腾飞（论文文献综述）

孟冬冬^[1]（2020）在《中国当代平面设计的文化立场研究 ——以深圳平面设计现象为例》文中研究表明近年来世界全球一体化已经发展到一个新的历史时期,设计文化作为人类文明的重要组成部分,在发展中不可避免地卷入到全球化潮流中。互联网技术的发展推动了世界各国设计文化的交流与传播,不同地区的文化碰撞、冲突与融合促进了世界设计文化共同发展。虽然中国现代设计通过不断学习与借鉴西方先进设计文化与理念,在设计教育、设计理论与设计实践等方面取得了不少成果,但同时也呈现出一些创意抄袭、过度设计、滥用传统元素等设计现象,从本质上来说,设计文化的问题在一定程度上制约了我国设计的发展。在全球化大趋势下,面对当今设计现状,秉持怎样的文化立场是我们必须要思考的问题。文章着眼于中国现代平面设计的发展历程,通过梳理中国传统设计思想文脉,对不同国家、不同地区的平面设计进行对比分析,发现中国当代平面设计中所存在的问题,分析产生问题的缘由,并强调设计文化立场的重要性。设计从本质上是一种文化现象,而设计中存在的问题也多与文化有关,通过梳理中国设计文化的特征,借用文化结构层次理论,分别从精神层、物质层、制度层来分析设计文化之结构,探寻中国当代平面设计现象背后的深层文化根源。精神层属于设计文化的内核,从根本上引导着设计行为,最终左右着设计文化的发展方向;物质层作为视觉层面,从图形、色彩、版式等设计要素彰显文化特征;制度层包含法律法规、行业规范等一系列组织制度,规范着设计活动,并协调着设计文化系统各要素之前的关系。最后以深圳平面设计文化现象为例,提出通过设计语言、设计制度、设计理念三个层面来重塑中国当代平面设计文化立场的有效路径。

陈诗兰^[2]（2020）在《清朝中前期对东北滨海边疆地区的边民管理政策研究》文中提出在东北滨海边疆地区,即以黑龙江下游流域与库页岛为中心的广大疆域上,分散居住着无数以渔猎为生的少数族群,他们有着自己的交流语言与独特的民族文化、社会风俗。明廷依托奴儿干都司及其羁縻卫所,与东北滨海边疆地区的各部族建立了较为松散的朝贡关系。努尔哈赤建立后金政权,逐渐统一女真诸部,除将大批东海女真迁往盛京扩充八旗兵力外,与仍旧驻留在东北滨海边疆地区的其他部族,也维系着较为稳定的贡赏关系。清入关后,不仅设立吉林将军辖下的宁古塔副都统衙门、三姓副都统衙门来对东北滨海边疆地区进行行政管辖,为了管理该地区的诸多少数族群,还制定了一系列极具地方特色的管理政策。首先是在东北滨海边疆地区推行边民姓长制度,对边民进行编户,将其分为姓长、乡长、子弟、白人四个阶层进行管理。“边民”,在本文中并非是广义上对边境少数民族的统称,而是特指在东北边疆地区生活的一部分特殊人群,他们既未被清廷纳入民籍,也不归属于旗籍,且无需承担赋役杂税,仅需以户为单位定期向清廷贡纳一张貂皮,即可获得相应的乌林赏赐。顺治年间,随着边民姓长制度逐渐成型,不断有被招抚的各少数族群被纳为边民,进行编户。康雍年间,在继续招抚少数族群进行边民编户的同时,为了满足东北边疆的边防需求,扩充兵源,清廷进行编旗设佐,将黑龙江中上游、乌苏里江、松花江流域的绝大部分边民销除边民户籍,编入满洲旗籍。是以理论上在康雍之后,边民姓长制度就仅在东北滨海边疆地区推行。进入乾隆年间,随着边民的繁衍生息,边民户数急速攀升,于是在乾隆十五年,清廷进行边民姓长制度改革,将边民户数设为定额。这标志着清廷在东北滨海边疆地区边民编户进程的结束,以及边民制度的最终定型与成熟。其次是与边民制度密不可分的贡貂赏乌林政策。颁赏乌林时,清廷将边民分为萨尔甘锥、霍集珲及姓长、乡长、子弟、白人等五个等级进行颁赏。自国初招抚贡貂边民起,清廷就逐渐形成了一套惯有的嘉奖体系,最晚于康熙五十一年,这套嘉奖体系已臻成熟。为了便于远方边民贡貂,大量乌林及口粮需要运往清廷在黑龙江下游流域设立的各个临时行署。长久存在的运输困境与貂皮私贸现象的屡禁不止,是迫使清廷更改主管边民衙署的主要原因。乾隆四十四年,清廷将宁古塔副都统衙门负责的赫哲费雅喀边民的贡貂事宜,全部交由三姓副都统衙门统管。临时行署的地点变化,从侧面反应了清朝在黑龙江下游流域的势力范围变化。咸丰之后,随着国际形势的变化,贡貂赏乌林制度逐渐失去了“羁縻诸部,固我边陲”的政治意义,最终在光绪二十五年被裁撤。最后是联姻结亲政策。清廷在该地区推行的霍集珲与萨尔甘锥之间的联姻政策,主要集中于普通边民与八旗底层兵士之女或养女之间。虽然联姻政策对求亲边民并无特殊的身份要求,但边民想要成为霍集珲,必需具备一定的财力、物力。这种财力并非以白银或铜钱来衡量,而是直接体现在边民囤积的皮毛数额上。在贡貂赏乌林政策的持续开展下,中、日双方皮毛与丝织品形成的价格差异,刺激着以霍集珲为代表的部分边民群体成为丝貂商人。霍集珲不仅在北海道及东北滨海边疆地区间频繁往返,持续开展山丹贸易活动,还利用陪同萨尔甘锥返京归宁的特权,将大量皮毛带往北京交易,以更高的价格囤积财富。如此,便形成了一条以中国江南、北京、宁古塔、三姓、库页岛,日本松前、江户、大阪为贸易路径的东北亚丝绸之路。此外,霍集珲在清廷对东北滨海边疆地区的开拓与经营进程中也扮演着不可或缺的重要角色,他们不单是“清廷女婿”,还集翻译通事、地方向导、“清廷代言人”、边境情报提供者及丝貂商人等多重身份为一体。清廷以传统中国的“羁縻”与“怀柔”政策为指导思想,以边民姓长制度、贡貂赏乌林及联姻结亲政策为依托,给予了边民姓长、乡长较大程度的自主权利,但这并不意味着该地区就是法外之地。清廷不仅积极介入边民的各类纠纷进行协调说和,还“因俗而治”,用地方习惯法解决边民内部纷争。如乾隆七年的边民仇杀案,就是以新满洲例作为主要判罚依据,将征扣貂皮作为主要处罚手段。但如若边民内部发生有违儒家伦理纲常的案件时,如妻子会同奸夫谋杀亲夫,则会严格遵照《大清律例》作为判罚依据。此外,当边民与旗人发生冲突时,清廷也会摒弃地方习惯法,依据《大清律例》对涉案旗人从严治罪,甚至援引针对苗疆地区而制定的特殊法例审理东北旗人的犯奸案,将秋审情实的予勾人犯押回原犯地方处决,以期向边民“示以威信”,彰显大清国法。从清廷对边民间各类案件纠纷的积极应对与处理方式上可以看出,清廷希望通过司法判罚为导向,向边疆地区推行儒家伦理思想及大清国法的主张,进而达到在东北滨海边疆地区施行有效社会管控、稳定边疆格局的政治目的。

宋佳佳^[3]（2020）在《上古中国洪水神话与龙蛇形象研究》文中研究说明本文是对龙蛇及洪水神话的研究。“龙蛇”作为洪水神话中大量存在的意象,在业已硕果累累的洪水神话研究领域仍有待进一步挖掘分析。前人多以图腾释之,然图腾说的缺陷日益显露,且许多地方无法囊括。这就要求我们在重新审视图腾说的同时转变思路,将龙蛇置于更广阔的背景下予以探讨。本文以先秦两汉传世文献为选材来源,配合出土文物,分别就龙与蛇之关系、龙蛇材料的汇集与分析、龙蛇与水的发生关系、“龙蛇图腾说”的再审视等加以分析。行文力求聚焦问题意识。在龙与蛇之关系部分,笔者认同龙作为虚拟神物是由蛇演化而来的承继关系,并以此为圆心,发散出与龙蛇相关的衍生形象,统称为“龙蛇体系”;在龙蛇材料的汇集分析部分,通过纸上与地下二重证据的相互印证,试图对先秦两汉时期的龙蛇进行一个全局性的基本把握;针对龙蛇与与水之关系,从“洪水”和“自然之水”分别讨论,并试图为夸父真身问题、褒姒灭周谜云提供一种可能性解释。在笔者看来,所谓“龙蛇图腾说”确实存在,但并非龙蛇意象产生的根源。龙蛇之所以成为文学中的重要意象,背后实与作为自然崇拜初始原型的“水”密切相关。要之,所谓龙蛇崇拜实乃水崇拜发展到后期的一种具象化的表现形式,是原始先民自然崇拜的成熟形态。而作为舶来品的“图腾论”百年来形成的主流地位自有其历史必然与合理性,然一味套用西方图腾学来研究我国神话,难免会出现“水土不服”之现象。这就要求我们要兼收并蓄,取人之长补己之短,实现中西学术之平衡。

薛浩^[4]（2020）在《自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察》文中研究指明民间武术是中国武术发展的历史缩影,是地方社会的文化标识,是窥视地方社会运行的微观窗口。它源于生产、扎根民间、相伴生活,并穿梭于中国历史长河中。但民间武术在时空维度的结构性变动中,也必然巧妙地编织成一个关系网络和意义结构。在日常生活实践中,民间武术长期嵌套于地方社会管理和运行中,在推进地方社会的公共事务、净化社会道德秩序、维持地方社会稳定等方面发挥着重要作用。长期以来,学术界、武术界对民间武术关注颇多,但主要基于本体论视角下考察其“是什么、为什么、怎么样?”的问题,或在体育学框架下说武议武,或对其叙事性研究,都取得了丰厚的研究成果。但却未曾充分把握研究对象的社会文化前提下进行研究,因而具有一定的局限性。本文拟从“民间习武所为何来?”为支点对民间武术结构与功能意义的历史人类学考察,运用“四因说”解构不同历史时期的沛县武术,以窥探民间武术是如何将个人、社会及国家勾连起来,由此进行结构生产和功能转换。这或许是对武术史学研究范式的一种新的尝试,并以此学术自觉为基础,有可能对武术究提供一个新的思路,或可对民间武术历史勾画出一幅新的图景。在社会学、人类学、民族学、历史学与体育学等学科理论指导下,以四因说、自然秩序理论、社会控制理论和国家治理理论为理论基础,综合运用文献研究、田野考察、历史分析、案例研究、口述史等方法,遵循大处着眼、小处着手的研究理路,全面考察沛县武术的历史演进、结构与功能变迁,来呈现不同时空坐标下沛县武术“是什么”和“为什么”的问题,并以此来探讨民间武术在自由与秩序框架下是如何参与身体秩序和社会秩序建构的,进而对民间武术进行现代文化图景的意义建构。其得出主要结论:（1）在传统时期,民间武术扮演着村落自治与管理的非官方组织。不仅具有传承武术拳种、发扬武术精神的作用,还兼具促进社会认同、参与社会治理、调试社会秩序等功能。在不同历史时期中,其功能选择由国家、社会与个人需求来判定,并在一个整体框架内适时调整。（2）民间习武作为世人追求自由的惯常手段,既有历史必然性,也有其自身主动选择性。习武是一种价值指向性的积极自由行为,并以此来满足自身价值预设。但价值达成之余,因人之欲的驱使而不断扩张,以掠获更大的资源与权力空间等,但必然受到武林制衡、社会控制与国家治理,从而使之走向秩序。（3）民间武术既是社会控制的目标,又是社会控制的手段。在地方社会秩序的建构中起着一种精神性的情感纽带作用,其能够很好地实现一种彼此接近的互通或一种高度自觉的共同,从而产生自我与他人的无形制约。从社会控制的价值取向上来看,民间武术相较于行政干预或强权政治,则能更加根本地、更加有效地触及人们的精神、情感世界,从而实现基于价值达成概念下的社会控制。（4）民间武术在不同时期被国家征用是一个从工具理性到价值理性的过程。其根据国家主题的转换、政府性质的变迁与人民生活的需求来采择其结构功能,而使之为国所用、为社会服务以及满足人民美好生活。与此同时,民间武术自身依照国家、社会与个人之需适时调整自身角色和定位。（5）民间武术的演进与变迁是地方社会秩序建构与变动过程的缩影,也是国家意志行为向地方性社会延伸、管辖、治理的具体应现,具有鲜明的国家在场、社会治理与精英行动互为共治的特点,并由此体现出民间武术从自由到秩序的意义建构过程。（6）民间武术意义的现代建构是其依据自身的调适与更新机制,对已经发生或正在发生变化的自然生态与社会文化环境所作出的积极回应,是一种由文化主体依靠自身能动性所进行的文化创新和发展,是文化变迁的一种积极形式。

孙鹏宇^[5]（2020）在《邯郸磁州窑文化区祭祀建筑研究》文中提出邯郸峰峰及周边地区历史文化悠久,从原始时期的磁山文化开始并经过不断发展形成了深受磁州窑生产影响的文化区域和文化现象,称为磁州窑文化,并在此大背景下产生了不同类型的地域文化建筑。借参与磁州窑文化课题研究的契机,在磁州窑文化的理论学习和研究过程中发现了目前对该地区祭祀建筑的研究关注度不够,祭祀建筑面临着年久失修、坍塌、拆迁、翻建等一系列的问题,严重威胁了当地祭祀建筑的地域传统特色的保护和文化内涵的传承。针对磁州窑文化区祭祀建筑进行调查研究,可以对该地区建筑文化的保留传承产生积极影响。本文以磁州窑文化区祭祀建筑为研究对象,以调研的方式对磁州窑文化区祭祀建筑的背景、功能、分布、建筑空间形态、细部装饰、建筑结构以及传统营造方式等方面进行统计分析。首先对磁州窑文化的祭祀建筑研究提供一定的补充,同时也对当地祭祀建筑的保护与传承提供一定的帮助。通过对磁州窑文化区祭祀建筑的空间形态、装饰细部和结构工艺等方面进行细致分析,得出磁州窑文化区祭祀建筑的地域性特征。最后总结分析该地区祭祀建筑的地域特征,并提出磁州窑文化区传统祭祀建筑的保护原则和建议。本文首次采用调查统计的方式对磁州窑文化区祭祀建筑的各项建筑特征进行研究分析,系统的分析了磁州窑文化区祭祀建筑的建筑文化、空间形态、装饰细部和结构工艺。其研究成果完善了磁州窑文化区祭祀建筑的理论研究内容,也为磁州窑文化区祭祀建筑保护提出相关建议。

刘璐瑶^[6]（2020）在《秃尾巴老李诞生母题研究》文中研究说明长期以来,学界对秃尾巴老李传说的研究取得了大量成果。这些成果多集中于秃尾巴老李传说的在地化研究和移民文化研究,针对传说文本的研究相对较少,从而未能挖掘出其内容中的价值。而将母题放到宏观的文化场域中的研究更是寥寥,现有的母题研究往往忽略了母题与文化生境的关系。母题的初创者——历史地理学派的研究处于单纯的统计学的构建,之后的大多研究也仍处于结构主义和抽象研究,以致忽略了文本所处的具体生存场域。诞生母题作为一个古老而普遍的存在,与它所处的社会语境密不可分。本文以秃尾巴老李传说为研究对象,通过对其诞生母题的研究,从历时和共时两个维度,揭示出其内在规律。本文的关注点不单在传说的文本研究,同时根据民间文学的生活性与思想性,从生命意欲视角进行研究。借鉴并创新母题的基本理论与方法,从历时和共时两个维度,文章采用文献研究法、比较研究法、实证研究法以母题理论为支撑,突破单纯的统计学的构建。通过对“秃尾巴老李”诞生情节的深入探究,一方面从结构分析诞生母题的原型、亚型、类型;另一方面将诞生母题置于生存场域中进行比较研究。结合民众思想文化、习俗具体分析其演变原因,力图解释母题的组合规律与动力,并揭示母题与生活的互动及其意义,完善历史地理学派的母题理论与方法。第一章主要介绍了研究的缘起和选题的意义,对相关研究成果进行梳理并总结。定义了相关的概念,阐明了研究方法、研究思路和框架,并提出了创新和不足之处。第二章对秃尾巴老李传说进行概述,历时梳理传说的起源与发展脉络,在空间上描绘其流传区域,概述其基本情节与分支。第三章全面梳理分析“秃尾巴老李”文本,归纳其诞生母题的构成、组合、演变,归纳其诞生母题的原型与亚型。就已搜集到的95篇异文为数据来源,对母题链进行梳理和分类,并归纳出母题核心结构。将“秃尾巴老李”诞生母题分为诞生前母题、诞生时母题和诞生后母题。第四章对“秃尾巴老李”诞生母题进行比较研究,并尝试解释母题原型和不同亚型的成因,相互作用和发展趋势。从母题的内部和外部两方面结合社会历史文化背景,民众内心情感思想等探讨母题间的互动及原因,进而分析传说传承与变异的机制与逻辑。第五章将“秃尾巴老李”诞生母题置于其特定的生存场域中探讨内在的价值与寓意,以及对社会、生活、情感的影响。综上,“秃尾巴老李”作为流传于各地民众之间的保护神,其诞生母题是民众生活的真实写照,它解释了民众的困惑,固化了民众的信仰。对其诞生母题进行分类,进而得出母题间的逻辑互动机制,通过母题间的内在联系得出母题的演变规律。将诞生母题置于其生存场域中探讨其寓意与价值具有一定的意义,是值得学界关注的一个议题。

许源^[7]（2019）在《徐州博物馆汉代藏品的文化衍生品设计研究》文中研究指明国家对文博产业的大力支持,与近年公众对文化诉求的提高,与《我在故宫修文物》、《国家宝藏》等文博类节目调动公众对历史文物的兴趣,“博物馆热”席卷大江南北,加速博物馆文化衍生品产业的迅速发展。博物馆文化衍生品以传统文化为根基,结合实用与审美,通过优秀的设计与精美的造型吸引公众对其中文化内涵产生兴趣,带动博物院经营与传播文化知识。现在,越来越多的博物馆意识到衍生品设计部门对于财政收入与文化传播的重要性。基于徐州博物馆与高校合作开发设计博物馆文化衍生品这一机会,通过设计验证为徐州博物馆提供一种方案的同时,更深刻理解博物馆文化衍生品以及其他商品的制作流程,开阔思维与眼界。本论文主要从分析现有的博物馆文化衍生品出发,摸索博物馆文化衍生品的成功条件,探寻其共通的设计方式。通过查找文献资料与实地调研,分析不同博物馆文化衍生品的特色与成功之处,并探索博物馆藏品资源利用以及品牌建设等深层问题。由此得出博物馆文化衍生品设计原则,设计要素与设计的视觉语言。在设计论证过程中,梳理徐州博物馆现存的文化衍生品并分析其发展现状与发展空间,选取合适的汉代藏品提取元素,以设计原则进行具象型弱设计衍生与抽象提取型强设计衍生,进行博物馆文化衍生品设计实证,完成分析,草图,到制作出成品的完整流程,完成基于徐州博物馆汉代藏品的一系列文化衍生品设计。最终得出应当在保证博物馆文化传承的基础上,构建博物馆专属的文化衍生品品牌,发掘自身藏品中的优秀元素,结合社会力量,打通产业链条,使博物馆文化衍生品成为博物馆传播文化与促进经营的重要组成的结论。该论文有图46幅,表1张,参考文献72篇。

敖森^[8]（2019）在《铜梁“火龙”非物质文化遗产挖掘与整理研究》文中研究指明非物质文化遗产是民族文化的基因,也是中华民族传统文化活态传承的根基。保护非物质文化遗产,对承续民族优秀文化传统,维护文化多样性,激发人们想象力和创造力,促进人人和敬、民族和谐、国家和盛具有重要意义。铜梁火龙作为铜梁地方文化的缩影,是巴渝人文特征的身体展演形式,凝聚着巴渝人民的历史记忆,具有鲜明独特的符号象征意义和区域文化特质。因其本身的独特性、地域性和活态性等特征,于2006年铜梁火龙被列入首批国家级非物质文化遗产名录,标志着铜梁火龙作为民族优秀文化公示于众。通过查阅相关文献和实地调查发现,目前铜梁火龙的保护、传承与发展仅为对该项目的相关报道和简单介绍,尚无人进行系统地挖掘整理以及深入研究。基于此本研究运用文献资料法、专家访谈法、田野调查法、问卷调查法、口述史等研究方法对铜梁火龙的历史渊源、功能价值、技艺和器物进行挖掘整理,对传承人情况、参与人群情况等方面进行调查分析,针对铜梁火龙在现实背景下所存在的问题,提出铜梁火龙传承与发展的转换性生成路径。研究得出结论如下:（1）铜梁火龙与古巴子国的蛇巴文化有着难以剥离的依附性关系。（2）铜梁火龙起源与发展经历了神话传说、娱神到娱人的功能演变、文化品牌的形成三个阶段。随着历史的演进和社会的发展,在自然环境、社会环境和人文环境的多重影响下,孕育出铜梁火龙独具特色、兼并包容、多元一体的文化特质。（3）铜梁火龙传承与发展至今,融入了体操、杂技、武术、戏曲等元素,形成一套较为完整的技术体系。其展演流程、龙珠动作、基础把位、基本步法、套路动作以及制作工艺,各自皆有相对固定的内容形式。（4）铜梁火龙目前共有非物质文化遗产传承人6名,其国家级、市级各一名,区级4名,从其年龄结构来看,呈现老年化趋势。其中黄廷炎、李诗敏对铜梁火龙展演的套路动作、表现形式等内容进行了创新,并与时代潮流相契合,对铜梁火龙在现实社会背景下传承、传播与发展有着积极的贡献作用。（5）铜梁火龙作为非物质文化遗产在传承与发展中所面临的问题为:政府过度干预集权化管理,导致文化生存空间缺乏主体能动性;参与人群年龄结构不均衡呈现老年化;参与人群文化水平较低,导致项目内部缺乏创新动能;传承方式陈旧固化、传承路径单一狭窄,导致后备人才出现断层;商业利益驱使,导致文化根底失真;多元文化冲击,导致文化空间的形象遮蔽。（6）在非物质文化遗产保护的视角下,提出铜梁火龙传承与发展的策略和路径为:转变管理观念,发挥政府积极导向作用;拓宽传承方式,“民、政、企、学”共同参与;结合时代发展,利用“新媒体”平台（网络平台、手机APP、新闻媒体等）多元化推广;转换资源优势,依托市场经济健康持续发展。

曹阳^[9]（2019）在《汉画天象图研究》文中认为本文站在宏观的视域下,以汉画天象图为研究对象,旨在从纵向即汉画天象图的流变,以及横向即汉画天象图的思想文化及图式系统这两个角度为研究思路,通过考古与文献、图像与符号、神话与历史等多维方法,在构建整体的图像志的基础上,进而解读汉画天象图的发展流变、文化内涵与艺术形式。天象图由来已久,其雏形早在仰韶文化时期就已经出现,后经公元前30世纪的连云港将军崖岩画至战国时期曾侯乙墓衣箱漆画上的二十八星宿图,在三千五百多年的时间里,天象图虽然并未形成固定模式和体系,但在原始宇宙观念、观象授人时的实践经验,以及主体造型能力等方面都作好了准备。作为一种承载思想观念的文化载体,天象图最终形成固定模式,是在汉代完成的。汉代统治者的推崇、科学技术的进步,乃至社会文化观念的影响,都对汉画天象图的形成起着推动作用,使得天象图在两汉将近四百年的时间中不断演变,并最终形成了一套完整的图像体系。汉画天象图包含图像丰富,分布也极为广泛。壁画、帛画、画像石、画像砖中的共359幅天象图各自分布的重点区域并不一致,各区域、各种类图像内容都有差异。但是,只要抓住了其中的基础符号和次要符号,那么,便能梳理出这些图像的共通之处。所谓主要符号,即包含日、月、星辰或其中之一的图像·,配有次要符号的天象图,即包括风伯、雨师、雷神等气象神,和初显道教思想的西王母、太一神,这些都是与天相关的神祗。还有一种经常作为背景出现次要符号,便是代表星占和气的云。文中从训诂学、神话学、图像学角度对主要符号和次要符号都予以解读。日、月、星三种天象图母题元素在汉画天象图中组合为五种模式:一是含有日轮、日神与阳乌;二是含有月轮、月神与相关图像;三是日月双悬图像,包含乌、蟾、兔、桂;四是日、月、星宿并现的图像,星宿常与四神配置出现,具有特定的含义;五是仅有星宿,不含日、月的图像,这时的星宿或作为装饰,或与其他天象神祗同现。这些不同的配置组合,使得天象图造型复杂多变,虽然图像内容多样,但基本都是布局有序,构成得当,包含着变化统一、饱满均衡、对称呼应等特征,形成了多种艺术风格。在其中,作为创作主体的工匠通过创作体验与创作构思,在不同艺术门类的天象图中,运用共通的表现手法,即以线塑形,或为雕刻,或为彩绘,使汉画天象图体现了极高的美学价值,代表着汉代造型艺术的最高成就。此外,汉画天象图与汉代人们对天的观念密不可分,在棺椁、室墓这种三维空间内,都能表达出这种思想。由于受到当时社会思想和文化风气的影响,汉画天象图还集中体现着人们的升仙愿望和星占思想。总之,汉画天象图综合了艺术学、考古学、天文学、神话学、社会学、符号学等多种学科因素,通过逐层分析,可以得到六种论点:一是汉画天象图在发展中含义不断明确并产生分化;二是四神常与天象图组合出现,被视为带有星占含义的神话图像,融客观天象与主观思想与一体;三是天象图与神灵瑞兽的组合,使得这类图像普遍带有升仙含义;四是汉画天象图的精致与否与墓主身份没有直接关系;五是汉画天象图富于造型之美,是创作主体（工匠）意志思想物态化的表达;六是天象图被广泛应用在墓顶、棺顶和四周,在天人之间产生了一种象征的同一结构,把自然、宇宙和社会融合进多样统一的结构图式之中。由于汉代文化源远流长,使得汉画天象图对后世产生了广泛影响。汉画天象图不但在艺术上被视作典范,而且对道教神灵图像的出现起了导向作用,并与人们的世俗生活形成了密不可分的联系。汉代之后,天象图并未消失,而是在升仙、星占、天体运行的表现等三个方面继续深化发展,从而形成了丰富多样的文化风貌。

李晓珏^[10]（2019）在《甲马与大理白族的民间信仰及民俗生活》文中提出甲马是主要运用于祭祀活动中的,与民间信仰、民俗生活密切相关的一类使用雕版印刷而成的神只纸。从制作过程来说,甲马是将各类神只、鬼怪雕刻于木板上,再用各色棉纸印刷而成的一种民间美术作品。从使用过程来说,甲马是用于祈福、禳灾等各种祭祀仪式中,或焚烧、或张贴供奉,以表征该神只,进而起到沟通人神的作用的手工雕版印刷品。从其属性来说,甲马是人神之间相通的重要媒介,是神人感应的精神载体。关于甲马出现的具体时间,尚且没有文献可以佐证,但从相关行业发展的旁证来看,至迟到元代,在大理白族地区就可能已经有白族人自己雕刻印刷的甲马存在。延至现代,甲马仍然在大理白族地区的村落生活中发挥着重要作用,有着特定的传承环境和传承体系,是一种活形态的艺术品。本文旨在通过对大理白族甲马的使用者、传承人及其传承环境,以及对作为一种民间艺术的甲马本体两个方面的分析和研究,解析甲马与白族民间信仰和民俗生活的密切联系,探索大理白族甲马的民族特征及其在村落生活中的存在形态和文化价值。文章立论的支撑材料来自田野考察的一手资料以及相关历史文献的记载,论述过程则以文化解析为主要手段,同时辅以必要的图像分析。首先,文章中从历史和现实两个维度展开研究,并用不同地区的实证资料进行横向对比分析,对甲马的神只系统做了明确分类,从而进一步分析出甲马这一文化事象所具有的文化结构层次。其次,文章致力于展现大理白族甲马所具有的民族特色。第三,文章将研究的焦点从甲马所指称的神灵的具体形象中转移到在对实际运用中的甲马的本体,以及图像与神灵之间指称关系的实现途径。研究的重点并非存在于民间信仰体系中的神只本身,而是甲马图像意义的凝固、传递和解析过程中,所体现出的社会功能和文化价值。第四,文章通过分析使用甲马的各种仪式过程（包括现存的和文献记载的）,尝试发掘甲马在这些仪式中的象征意义,及其在这些仪式中所扮演的角色和所承担的职能。同时,文章中亦调查了使用甲马的人群结构、使用甲马时的文化语境、甲马在不同社会政治经济文化条件下的不同传承情况以及甲马在不同人群中的普及情况等问题。第五,文章从艺术的表现和再现能力出发,把甲马图像视为一种文本,用语言学理论来分析图像系统中存在的意义指向问题从而达到分析甲马图像表达的语义、甲马表达语义的途径并衡量其最终表达的效果的目的。第六,文章以“文化叠压层”理论为基础,对几类典型的甲马题材进行了细致的图像分析,从中还原出了叠加在大理洱·海地区白族民间信仰中的种种文化层积。文章在第一章中为甲马做了定义,同时介绍了甲马的起源、发展历史和目前的传承状况。第二章则从艺术的角度,首先还原了甲马的制作工艺,继而分析了甲马的构成要素和图像构造方式,甲马的艺术特色及其审美价值。第三章主要通过甲马在岁时节日、人生礼仪、民间文学等方面与人们的民俗生活产生的交集以及生活中存在的与甲马有关的禁忌和规约来分析甲马与民俗生活的关系。本文的第四章则通过甲马的神只系统以及甲马在各类民间祭祀仪式中的使用过程来解释甲马与民间信仰之间的关系;第五章引用了来自艺术学和语言学的相关理论,深入分析甲马的象征意义的形成和读解过程、甲马图像的语义结构层次、语义表达方式和情感观念类型。文章的第六章是例证式的分析,主要选取甲马中的女性形象、水神形象、木神形象和动物形象运用文化叠压层理论来综合分析甲马图像的文化内涵。

二、树立“龙形”意识 促进经济腾飞（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、树立“龙形”意识 促进经济腾飞（论文提纲范文）

（1）中国当代平面设计的文化立场研究 ——以深圳平面设计现象为例（论文提纲范文）

（2）清朝中前期对东北滨海边疆地区的边民管理政策研究（论文提纲范文）

（3）上古中国洪水神话与龙蛇形象研究（论文提纲范文）

（4）自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察（论文提纲范文）

（5）邯郸磁州窑文化区祭祀建筑研究（论文提纲范文）

（6）秃尾巴老李诞生母题研究（论文提纲范文）

（7）徐州博物馆汉代藏品的文化衍生品设计研究（论文提纲范文）

（8）铜梁“火龙”非物质文化遗产挖掘与整理研究（论文提纲范文）

（9）汉画天象图研究（论文提纲范文）

（10）甲马与大理白族的民间信仰及民俗生活（论文提纲范文）

四、树立“龙形”意识 促进经济腾飞（论文参考文献）

• [1]中国当代平面设计的文化立场研究 ——以深圳平面设计现象为例[D]. 孟冬冬. 河南大学, 2020(06)
• [2]清朝中前期对东北滨海边疆地区的边民管理政策研究[D]. 陈诗兰. 东北师范大学, 2020(07)
• [3]上古中国洪水神话与龙蛇形象研究[D]. 宋佳佳. 山东大学, 2020(11)
• [4]自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察[D]. 薛浩. 上海体育学院, 2020(12)
• [5]邯郸磁州窑文化区祭祀建筑研究[D]. 孙鹏宇. 河北工程大学, 2020(07)
• [6]秃尾巴老李诞生母题研究[D]. 刘璐瑶. 贵州民族大学, 2020(02)
• [7]徐州博物馆汉代藏品的文化衍生品设计研究[D]. 许源. 中国矿业大学, 2019(04)
• [8]铜梁“火龙”非物质文化遗产挖掘与整理研究[D]. 敖森. 四川师范大学, 2019(02)
• [9]汉画天象图研究[D]. 曹阳. 陕西师范大学, 2019(08)
• [10]甲马与大理白族的民间信仰及民俗生活[D]. 李晓珏. 云南大学, 2019(09)