20世纪宁夏与西夏研究述评

一、二十世纪宁夏西夏研究述评（论文文献综述）

梁聪^[1]（2021）在《西夏文《大宝积经·佛为阿难说处胎会》释读研究》文中提出《大宝积经》是大乘佛教五大部之一的宝积部中的重要典籍,所涉范围甚广,影响深远,所以西夏在向宋朝六次求取佛经的活动中,《大宝积经》也被列入其中,并被翻译成为西夏文《大宝积经》。现存西夏文《大宝积经》数量众多,可拼凑出完整的西夏文《大宝积经》。《佛为阿难说处胎会》是《大宝积经》中的一十三会,该卷西夏文佛经目前还未有人做过全面系统性的整理研究,因此对其进行释读研究十分必要。本文主要采取历史比较语言学的方法对本卷西夏文佛经进行释读。首先,简要介绍汉文本《大宝积经》的翻译者及着书情况、汉文本《佛为阿难说处胎会》的异本所存情况以及夏译本《大宝积经》的现存情况,并判断本卷西夏文佛经文献的校勘时间。其次,是对本卷西夏文佛经进行释读。释读主要由西夏文的录入、汉文对译、汉文底本和注释四部分内容组成。在对本卷西夏文佛经进行释读的过程中,找出西夏文佛经与汉文本佛经的相异之处,并做出注释,注释主要包括特殊西夏语字词、西夏语语法、佛教术语、佛学名相以及佛经中的失误之处,并对这些注释加以解释。本文通过对西夏文《大宝积经·佛为阿难说处胎会》中出现的特殊词汇以及语句的归纳,如对二字重叠词、同义并列复合词、语句的增减翻译、分句倒译等现象的归纳,总结出了本卷西夏文佛经经文内容的翻译特点。另外,通过对本卷西夏文佛经中佛教术语所采用的音译、意译以及音意结合的翻译方式的归纳,得出西夏文佛教术语的翻译体例与汉文底本基本保持一致的结论。除此之外,对经文中出现的脱漏误讹等失误之处进行了汇总,并对这些脱漏误讹做出了校正与勘误。

姬禹^[2]（2021）在《明初至清中叶宁夏地方治理研究》文中指出明初至清中叶宁夏地方社会变动剧烈,宁夏辖区实现从“军政”向“民政”的转变历程。中央政府与地方力量,共同推动宁夏辖区卫所建制、水利治理、儒学教育、方志纂修、坛庙信仰的治理变化。明代,中央政府在宁夏镇辖区设置卫所,以长远获取明蒙对峙优势地位。宁夏镇辖区卫所防御体系,经历了良好发展到逐渐衰败的演变趋势。清前期,在中央推行卫所变革政策、社会局面动荡不安、经济恢复发展需求、周边民族关系缓和因素作用下,中央政府逐步完成宁夏府辖区卫所建制与官职系统变革工作。宁夏府辖区卫所变革对管理系统、税收程序、儒学教育治理方式,产生重要影响。明初至清中叶,宁夏平原地区水利治理重要性表现在自然环境特殊性、治水历史悠久、统治者与地方官高度重视方面。中央政府以设置机构、委派官员、制定政策、提供资金举措治理宁夏平原水利事业,地方力量分别以管理者、协助者、参与者身份参与宁夏平原水利治理事业。宁夏平原水利治理在治水技术走向完善、水利管理制度系统化、治水资金供给稳定、治水规模扩大方面成效显着。水利治理过程中还隐藏着淤泥堆积渠道、水利资源争夺、基层管理系统腐败的治水问题。明初至清中叶,中央政府规定办学模式、师资力量、招生数量和推行尊孔重儒政策指导宁夏儒学教育发展,促使宁夏儒学教育形成学校数量多、种类齐全的格局。宁夏地方力量以广修设施、筹措资金、管理教育举措,实现治理宁夏儒学教育事业。儒学教育在教化民风、培养人才、改造结构方面对宁夏地方治理产生影响。宁夏儒学教育治理形成儒祭特色明显、地域差异性大、官方控制性加强的地域特色。明末清初,宁夏镇（府）方志纂修在吸取施政智慧、教化民众、保存地方文献方面与地方治理关系密切。宁夏地方政府在方志纂修过程中,以组织纂修群体、管理纂修思想、规范纂修内容举措,强化地方治理能力。明初至清中叶,宁夏地方政府极力发挥坛庙信仰保佑军事活动胜利、繁荣商业经济、保障农业生产顺利、维系社会稳定的治理功能,并通过修缮坛庙设施、筹集坛庙资金、组织坛庙活动举措,实现治理宁夏民众坛庙信仰的目标。宁夏地方力量在增强军事防御、增修基础设施、建设水利事业、发展屯田经济、赈济民众、发展文化事业、整改社会风貌方面,作出了卓越治理贡献。

李华瑞^[3]（2020）在《西夏是一个中亚国家吗?——评俄国近三十年的西夏史研究》文中进行了进一步梳理本文重点分析了俄国近三十年西夏学专家克恰诺夫的《关于西夏文文献<圣义立海>研究中的几个问题》《党项西夏王国（982—1227年）》《唐古特国的起源问题》以及捷连提耶夫一卡坦斯基的《西夏书籍业》与《西夏物质文化》,其中俄罗斯学者在俄罗斯和欧洲中心论价值观下,对于西夏的创世神话与唐古特拓跋氏的起源、西夏的诗歌、亲属、格言等方面的理解上都存在不到之处,对于西夏物质文化渊源及其内涵和外延的解释,特别强调了与中亚物质文化的联系,而刻意弱化对华夏文明的继承和认同。在史观上也存在错误,从认为西夏具有中亚文明性质到把西夏作为中亚系统的独立国家。中亚作为一个区域地理名词,党项建立的西夏连同中国其他划属中亚的部分虽然可以作为区域史研究对象,但是就西夏历史文化而言,其建立和发展是中华历史文明史的一部分,这是毋庸置疑的。

史金波^[4]（2020）在《努力构建有中国特色、中国气派的西夏学》文中进行了进一步梳理在国内外专家们长期不懈地努力下,西夏研究取得了丰硕的成果。特别是近半个世纪以来,西夏文被成功解读,重要西夏文文献大量译释,西夏研究全面推进,为学界瞩目。西夏学已成为一门朝气蓬勃的新兴学科。中国的西夏学在学科建设中形成了自己的特色:重视资料建设,注重创新研究,培养了大批人才,有良好的合作精神,与国外同行建立密切的合作关系,注重学风建设。中国的西夏学受到有关部门领导的重视,得到出版部门的大力支持。今后应厚植为国为民情怀,担负起历史赋予的主体责任,瞄准学术发展前沿,继续夯实资料基础,建设好西夏资料数据库,明确主攻方向,向解破西夏历史文化的方向发力,攻坚克难,补足短板,深化跨学科合作攻关,冲击西夏研究的难点,获取更多、更高的成就,同时培养更多的高层次人才,在努力构建有中国特色、中国气派的西夏学进程中作出更大贡献。

周佩鹏^[5]（2020）在《甘宁地区西夏贵族、平民葬俗研究》文中研究表明西夏是一个由党项族建立的多民族混合构成的政权,该政权统治期间实行较为温和的民族政策,因而民族关系相对融洽。党项族和汉族是西夏最主要的两大民族,近些年来的西夏墓葬考古也以党项族和汉族墓葬收获最多,考古成果最多的地区是甘宁两省。甘肃地区发掘的西夏墓葬主要以汉族墓葬为主,宁夏地区发掘的西夏墓葬主要以党项族墓葬为主。通过对比可以发现两种墓葬的风格有一些不同之处,主要与墓主人的民族属性和身份地位有关。区别各墓的民族属性和身份地位,首先要厘清西夏贵族墓葬和平民墓葬的判断标准,判断的主要标准是墓葬的规格以及随葬品。通过梳理西夏贵族和平民墓葬的规格和随葬品,发现西夏贵族墓葬有以下特点:墓葬主要以阶梯式单室土洞墓为主;丧葬方式主要以土葬为主;随葬品主要是木器、铁器、铜器及石器;有些墓葬中还随葬有记载墓主人生平的碑刻。西夏平民墓葬有以下几个特点:墓葬主要以单室砖室及土坑墓为主;丧葬方式主要以火葬为主;随葬品主要是木器;墓葬规格及陪葬品数量反映财富的差距。这些特点以及区别与西夏的政治、经济及文化的影响是息息相关的。本文第一章介绍分析甘宁地区西夏贵族墓葬及随葬品,墓葬主要包括西夏王陵贵族陪葬墓、闽宁村党项贵族家族墓以及汉族地方官僚墓,总结甘宁地区西夏贵族丧葬特点。本文第二章介绍分析甘宁地区西夏平民墓葬及随葬品,墓葬主要包括1981年4月甘肃武威体校西夏墓、1989年6月甘肃武威西郊十字西夏墓、1989年7月甘肃武威奔马饮料厂西夏墓、1997年3月甘肃武威西关武警支队家属院西夏墓、1998年9月甘肃武威西郊煤矿家属院西夏墓、1999年6月甘肃武威乡镇企业局西夏墓及宁夏银川新市区墓,总结甘宁地区西夏平民丧葬特点。本文第三章分析甘宁地区西夏贵族、平民葬俗受到的影响,主要从早期葬俗的发展、社会经济因素、文化因素三个方面进行。

丁卓源^[6]（2020）在《2019年西夏学研究述评》文中认为2019年,西夏学研究取得了丰硕的成果,共出版着作、论文集10多部,学术论文100余篇。佛教文献与艺术、语言文字、政治与法律方面的研究是重点和热点。制度与法律、历史地理有了更多的发现。在文献研究方面,西夏文佛教文献研究成果更多,世俗文献研究涉及西夏医药文献、军事制度、农业经济等。

孙佳^[7]（2019）在《《西夏研究》文献信息计量分析（2015—2018）》文中指出以2015—2018年《西夏研究》刊发的306篇文章为研究对象,从基本情况、栏目设置、文献的引用下载、正文注释、参考文献、英文摘要、基金项目、作者信息等方面进行计量分析,同时对比研究2010—2014年的统计数据,以期持续观察《西夏研究》的发展过程,管窥国内西夏学研究的整体动态。

郭亚超^[8]（2019）在《吴天墀史学研究》文中研究表明吴天墀是我国近现代宋史及西夏史方向的研究专家,一生史学着作丰富,尤以《吴天墀文史存稿》和《西夏史稿》为主要代表。吴天墀一生历经了民国、新中国成立以及改革开放等重要的历史阶段。在这种时代变迁下,吴天墀的史学学术历程是明显随着时代有着波动的,这种波动体现在吴天墀研究方向的转变,由宋史到西夏史的过程;也有着史学研究方法的转变,从传统史学研究方法向运用马克思主义唯物史观研究历史的方法的改变。吴天墀的学术成就及史学思想是具有极大价值的,他的史学学术的发展成长道路体现着现代中国史学家成长发展道路的共同性,从侧面可以反映中国百年学术的发展;特别是近些年来西夏学的兴盛,吴天墀作为西夏学早期探索者,对西夏学的发展是具有奠基作用。长期以来,对于吴天墀的史学研究,关注的一直较少,多集中在吴天墀任教川大时,同辈或学者们的追忆,较少有学者对吴天墀史学做以系统化、条理化的研究。故此,本文从吴天墀的生平和学术发展、吴天墀的学术成就、吴天墀的史学思想等几个方面进行系统梳理,并对其史学学术进行初步的研究探析。本文主要以吴天墀的代表着作《吴天墀文史存稿》、《西夏史稿》等为依据,对吴天墀史学学术成就、研究方法、研究成果以及影响等主要方面进行分析,主要运用文献解析法、数据统计法等对相关问题进行分析,并与同时期的学者进行分析比较,从而对吴天墀的史学研究思想以及史学成就做出初步的阐述。吴天墀早期以宋史研究为重心,其提出了很多超前甚至起奠基作用的论断,如《张咏治蜀事辑》、《龙昌期——被埋没了的“异端”学者》等,这些专题都是之前没有学者关注到的;还有对于宋太祖宋太宗传位之疑、王安石其人以及宋代的农民起义等,吴天墀均有其独特的见解。而且对相关领域的研究产生了一定影响。新中国成立后,吴天墀继续活跃在宋史研究领域,并步入西夏史研究的领域,虽然是在当初特殊环境下的“业余之作”,却对西夏史的发展具有开荒之作用。吴天墀充分利用前人西夏史着述的史料、考古发掘的西夏文物资料,并利用自身长期在宋史研究下所积累的知识,在艰苦的条件下完成《西夏史稿》。《西夏史稿》对改革开放以后中国西夏历史的研究奠定了基础,对西夏史的研究和学习有很大的帮助。对后来西夏学产生有着重要影响,可以说是西夏学的先驱者。吴天墀史学学术思想是与我国现代学术发展的百年历程是同步的。尤其是爱国主义史学思想更是贯穿吴天墀的一生,尤其建国之后受到马克思主义史学的影响,上升为民族平等、史学求真的思想。吴天墀在治学方法上更是影响了一代学者,为中国宋史学界以及西夏史学界做出了重大贡献。

杨冰华^[9]（2019）在《敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究》文中研究表明长期以来,西夏统治时期敦煌洞窟营建及所涉佛事活动一直是学界研究的薄弱环节。这一问题的原因与西夏史籍的失载以及藏经洞封闭造成相关营建文书缺失有关。针对这一问题,本文运用历史文献考据、艺术史图像证史等理论与方法,充分利用敦煌西夏洞窟中保留的壁画、题记以及黑水城等地出土文书等材料对这一问题展开讨论。本文结构主要包括绪论、七个章节和结语三部分。首先,绪论主要对研究缘起、研究对象、学术史回顾、研究资料与研究方法等问题做必要说明与限定。正文按照研究材料将内容分为莫高窟和榆林窟两部分。作为崇信佛教的国度,西夏统治时期在敦煌进行了大量洞窟营建及寺院建设活动。皇庆寺是莫高窟的一座重要寺院,就其命名缘由学界均认为其因营建于元皇庆年间而得名。通过对黑水城等地出土佛经等材料以及西夏史籍的梳理,认为该寺是西夏乾佑二十年（1189）仁宗皇帝嵬名仁孝登基五十周年之际,敦煌以嵬名智海、翟嵬名九等人为代表的佛教领袖为其庆贺所建。除寺院之外,西夏在敦煌也重修了很多洞窟,不过由于与前期艺术题材存在很大相似性,目前具体洞窟分期还存在较大争议。莫高窟第38窟新发现一则题记,文章就其时代、作者及题记在洞窟断代问题上的价值做了解读。该题记由金元之际东夏僧人道洪书写,他极有可能是一名工匠,按照当时流行的印度波罗样式造像风格,在该窟建造一身降魔触地印菩提像。另外,莫高窟第61窟是曹氏归义军时期营建的洞窟,西夏乾佑十五年（1184）、乾佑二十年（1189）、天庆二年（1195）仁宗及皇后罗氏三次大规模举行法事活动,借此殊胜时机,敦煌佛教领袖巧妙地重修了该窟甬道壁画。西夏之所以选择此窟是因为主室西壁大幅五台山图契合了其五台山文殊信仰需求;榆林窟第29窟图像题材与蒙元时期西夏遗僧一行慧觉编撰的《华严忏仪》可以较好地对应起来。因而,该窟可能是西夏时期的一座华严道场。国师、禅定高僧、净土变、文殊变与普贤变以及密教金刚手菩萨、不动明王在法会中扮演不同角色,信众在往生净土、密教护持等资荐下,最终到达莲华藏世界。敦煌石窟群是西夏佛教活动中心之一,信众往往前往那里巡礼圣迹,礼佛修行。西夏天赐礼盛国庆五年阿育王寺惠聪巡礼僧团一行七人在榆林窟修行四十余日,并在第15窟、第16窟题写了珍贵的发愿文题记。对此题记在前人释读基础上重新做了录文,并就其内容从惠聪僧团成员的民族成分、多样化身份、僧团修行活动等方面做了解读。西夏时期瓜州地区民族成分复杂,惠聪一行中的弗兴、安住等人可能是中古遗留的粟特人后裔;僧团成员身份包括赐紫僧、出家弟子、在家弟子以及白衣行者、行婆等多种身份。另外,西夏作为偏居西北内陆的割据势力,干旱少雨的自然环境使其农业生产活动长期处于薄弱状态。文章以榆林窟第3窟文殊变与普贤变为研究材料,对西夏时期瓜沙地区祈雨活动做了解读。该窟窟门两侧绘制的文殊变与普贤变上书写清代嘉庆年间祈雨活动题记,其原因可能与文殊变中出现五身龙王像有关。西夏之所以接收宋地传播而来具有龙王像的图像样式是因为恰好契合了其祈雨需求。总之,西夏统治时期敦煌洞窟营建所涉佛事活动研究还存在很多盲区。由于史料缺失等诸多主客观条件限制使这一成果未能很好地系统化,采用专题式的讨论模式则避免了面面俱到而无法深入的弊端。

郝振宇^[10]（2019）在《西夏家庭问题研究》文中研究说明家庭是以婚姻关系和血缘关系为基础构成的基本的社会生产和生活单位。作为联结社会与个人的重要纽带,家庭不是与世孤立与绝对封闭的,社会之经济、文化、政治等诸方面都会对家庭产生影响,而家庭则会折射出与之相关的社会发展、兴衰与变迁等内容。本文主要从家庭形态、家庭成员关系、家庭生计和家庭教育等四个方面对西夏家庭进行论述。第一章着重对西夏家庭的婚姻与家庭形态等问题进行考察。指出从婚姻形态、结婚年龄、择偶范围和婚姻程式等方面都体现了中原礼俗中的婚姻因子与西夏原婚姻发生碰撞并促使其出现质的改变,婚姻作为家庭初始阶段表现的更具规范性和秩序性。第二章主要考察西夏家庭的主要人际关系,涵盖夫妻、亲子、兄弟等具体内容,可以清晰地感知儒家伦理因子在西夏人处理家庭关系中的作用。儒家伦理规范成为西夏人道德思想准则和实践行为标尺的重要组成部分,反映了西夏在固有传统观念的基础上对儒家礼治思想和规范的吸收与内化,于此形成了一种迥异于原先的价值观,使之更适合于西夏社会发展进步背景下家庭秩序和社会秩序的建立与维系。第三章主要考察西夏家庭生计,尤其是家庭土地数量和家庭收入与支出问题。经济是家庭建立、发展和赓续的必要基础,西夏家庭收入以实物收入为主,家庭支出主要包括生产性支出与生活支出支出,家庭的物质生产与支出反映了民众的实际生活水平。受制于自然环境以及长期战乱等因素,西夏普通家庭的生活水平处于低水平甚至贫困状态。第四章着重对西夏家庭教育问题进行考察。指出在西夏家庭教育中儒家伦理道德和与之相辅承的儒学文化知识的教授和传播,在尊孔崇儒的社会环境中,西夏人尤其是社会上层群体的社会性格逐渐发生变化,体现出儒化的特征。整体而言,通过家庭这个日常生活场所中的细节,可以把握西夏在10-13世纪多元文化碰撞和融合的大趋势中对自身文化的扬弃和异质文化的交流融合以更好地应对社会的发展和变迁,以及在此基础上对家庭秩序乃至社会秩序的建构。

二、二十世纪宁夏西夏研究述评（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、二十世纪宁夏西夏研究述评（论文提纲范文）

（1）西夏文《大宝积经·佛为阿难说处胎会》释读研究（论文提纲范文）

（2）明初至清中叶宁夏地方治理研究（论文提纲范文）

（4）努力构建有中国特色、中国气派的西夏学（论文提纲范文）

（5）甘宁地区西夏贵族、平民葬俗研究（论文提纲范文）

（6）2019年西夏学研究述评（论文提纲范文）

（7）《西夏研究》文献信息计量分析（2015—2018）（论文提纲范文）

（8）吴天墀史学研究（论文提纲范文）

（9）敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究（论文提纲范文）

（10）西夏家庭问题研究（论文提纲范文）

四、二十世纪宁夏西夏研究述评（论文参考文献）

• [1]西夏文《大宝积经·佛为阿难说处胎会》释读研究[D]. 梁聪. 河北大学, 2021(02)
• [2]明初至清中叶宁夏地方治理研究[D]. 姬禹. 北方民族大学, 2021(09)
• [3]西夏是一个中亚国家吗?——评俄国近三十年的西夏史研究[J]. 李华瑞. 西夏学, 2020(01)
• [4]努力构建有中国特色、中国气派的西夏学[J]. 史金波. 西夏研究, 2020(03)
• [5]甘宁地区西夏贵族、平民葬俗研究[D]. 周佩鹏. 西北师范大学, 2020(01)
• [6]2019年西夏学研究述评[J]. 丁卓源. 西夏研究, 2020(02)
• [7]《西夏研究》文献信息计量分析（2015—2018）[J]. 孙佳. 宁夏师范学院学报, 2019(09)
• [8]吴天墀史学研究[D]. 郭亚超. 河北师范大学, 2019(07)
• [9]敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究[D]. 杨冰华. 陕西师范大学, 2019(08)
• [10]西夏家庭问题研究[D]. 郝振宇. 西北大学, 2019(01)