略论中国​​神话传说

一、中国神话传说浅探（论文文献综述）

刘权政,赵绥生,李丽^[1]（2021）在《基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读》文中认为文化自信是民族自信心和自豪感的源泉,本质上它是对民族生命力的自信。源远流长和博大精深的中国优秀传统文化,滋养了中华民族的文化自信。追溯民族精神的渊源,具有文化寻根的价值和意义。远古神话传说是中华民族精神孕育的雏形形态和民族文化基因的原始载体,是中华民族的精神图腾,是中华民族文化长河"源头的源头",包含着丰富的文化内涵,是中华民族宝贵的精神财富。解析发掘远古神话传说中蕴含的民族文化基因,有助于我们更深刻地理解中华民族的独特个性与精神追求,有利于增强中国人民的文化自信力,凝聚民族向心力,拓展民族文化感召力。

柴春椿^[2]（2021）在《舜帝传说与信仰研究》文中认为舜帝传说在历时长久的时空演变中承载了丰富的文化内涵,通过多重叙事结构传承展演在当下。在空间上,传说发生地的转移与舜帝传说圈的形成反映出古史时代多元的部族关系和文化认同,影响着地方转场中民间传说空间叙事的建构;在时间上,舜帝传说的流变历经了从儒学化整合定型到故事化民间叙事转向的过程,影响着民间以传说为基础对地方历史记忆和文化特质的诠释体系的形成。同时,在舜帝传说的时空演变过程中,以始祖信仰、圣王信仰和孝德信仰为主体的舜帝信仰体系逐渐生成。本研究以舜帝传说发展演变的内在逻辑为线索,广泛搜集典籍文献、出土文献和古文字、民俗与民间文学活态资料、考古发掘及传世文物、方志碑刻、图像等资料,运用多重证据法、跨学科交叉研究法等多种研究方法,分专题对舜帝传说与信仰进行系统研究,在探讨传说的深层文化意蕴和伦理内涵的同时,建立比较完整的舜帝传说及信仰体系,揭示传说流变与信仰建构的互动关系。全文共分为五个章节:第一章:绪论部分,指出了研究的目的和意义,对近几十年来国内关于舜帝研究的重要成果进行了系统梳理,介绍了本研究运用的主要研究方法,对研究涉及到的几个重要概念问题进行了界定。第二章:解读舜帝传说中蕴含的神话质素与原型,划分舜帝传说的主要类型。神话与传说是两种不同思维方式对现实层的群体反应,是不同历史阶段社会群体对历史本身的认知与理解。舜帝处于从神治时期向人治时期转化的最终阶段,历经了从神话形象到历史传说人物的演变,其神性特征主要体现在天帝的身份等级及以鸟图腾为原型的重瞳神形之中,同时二妃神话原型也使舜帝传说拥有了神话的特质。舜帝传说经诸子的历史化改造后,神话成份愈益微弱,传说类型趋于定型,并于秦汉间得到整合,其主要传说类型大致可分为:生平事迹传说、尧舜禹禅让传说、君臣政治传说、音乐传说和后裔传说等。舜帝传说的类型划分,为下文进行专题研究提供了一个主体框架。第三章:探讨舜帝传说的部族文化意蕴与舜帝始祖信仰的生成发展。传说作为部族文化的符号载体,承载着族群的历史记忆和文化质素。舜帝传说类型和地域的阶段演绎,揭示了舜帝部族的迁徙轨迹;舜帝传说图腾信仰体系的演变整合,反映了部族的亲属族源与文明的渗透交融;部族间民俗文化在物质生产、制度建设、心意信仰等不同层面的相互作用,展现了多元部族的深度融合及中原文明的文化认同,直接推动了华夏民族的形成与国家雏形的演进。古史传说中的舜帝作为部族首领和华夏民族的始祖,成了氏族祖先崇拜的对象与民族始祖信仰的焦点,在当下展现为以姓氏宗亲为核心的宗祖信仰。第四章:分析舜帝传说的儒学化过程与舜帝圣王信仰的发展演变。舜帝是儒家圣王谱系的重要成员之一,其传说体系的形成过程,即舜帝传说的儒学化过程:尧舜禅让的传说情节与尧天舜日的政治理想成为了儒家政治思想的典型符号;内圣外王的舜帝孝子传说蕴含了儒家德政一体的统治观念;舜帝礼乐传说使其参与到了儒家德育教化的建构过程之中。舜帝作为儒家内圣外王的典范,自然成为儒者和封建统治阶层构建的圣王信仰体系的关键个体,并以官方为宣扬道德伦理的圣王祭祀和民间具有功利性的圣王信仰两种形式传承至今。第五章:论述舜帝传说的多重叙事结构与舜帝孝德信仰的形成传承。传说作为一种叙事体式,在历时和共时的传承过程中具有超越文本的多种表现媒介。舜帝传说通过汉魏画像等图像叙事和古典文学叙事等历时性传承媒介,通过地方转场中以口头、文本、景观等民间叙事方式呈现的共时性叙事媒介,通过融合生活场景、体现信仰传承的仪式表演叙事等时空交融的行为叙事媒介,从表层的传说叙事活动逐渐深入到了民众的深层信仰空间,推动了以孝道为核心的舜帝民间信仰的生成发展和当代展演。从上述对舜帝传说的发展流变和信仰体系的生成过程的研究,可以看出舜帝传说与信仰之间的互动关系,即二者相互依存相互促进,舜帝传说中蕴含的文化内涵和道德精神是舜帝信仰体系形成的基础,同时信仰的客观需求为传说的发展和传承提供了内在动力。

兰柳^[3]（2020）在《冷玉斌中国古代童话阅读教学研究》文中研究说明对青少年加强优秀传统文化教育,是文化传承的需要,也是提升国民素质的需要。中国古代有着灿烂辉煌的文学遗产,其中古代神话故事更是民族精神、道德、想象力以及梦想的集中体现,非常适合儿童阅读。泰州市兴化第二实验小学语文教师冷玉斌在中国古代神话中精选出28篇作为小学语文学习的材料,开发出《中国古代童话导读》语文拓展课程,并在三年级进行了教学实施,受到学生欢迎。鉴于冷玉斌老师这一开创性的实践探索呈现出的研究价值,为学位论文选题提供了鲜活的、独特的研究个案。本研究聚焦冷玉斌老师中国古代童话阅读教学的文本选择、教学实施、教学评价等,主要采用案例研究法、访谈法等进行研究,从学理和实践层面进行了剖析,并阐述了对于一线教师的启发意义。论文主体部分由四章构成:第一章:对冷玉斌老师中国古代童话阅读教学价值进行分析概述。主要从理论元素、价值维度、开发历程三方面展开。基于儿童的思维发展、基于已有认知与情境、基于课程开发意识是冷玉斌教学探索的理论基础;文学遗产价值挖掘、儿童阅读价值、教师课程开发价值是其价值考量。第二章:对冷玉斌老师中国古代童话教学内容选择进行阐述。主要包括教学文本的选择、教学文本选择的依据、教学文本特征三方面。通过对文本内容的呈现、文本内容的归类、文本的价值定位三方面对文本选择进行分析;从课程标准、儿童情趣、文本教育价值、文体特征等方面分析其选择依据;从幻想性、趣味性、知识性等方面阐述文本特征。第三章:对冷玉斌老师两个具体的中国古代童话教学案例进行分析,《神奇系列》教学主要从教学设计、教学内容、教学过程、教学策略、教学效果等方面着手。《香蕉娃娃》则主要对教学内容、教学策略、教学意义分析,其中绘本导读、歌谣助读、表演化读等教学策略对于激发儿童学习古代童话的主动性、积极性与创造性非常有用。第四章:从阅读教学改革、课程开发以及教师专业成长等方面探讨了冷玉斌老师个案的意义。在阅读教学中则是对文本的选择、教学实施、教学评价等给予教师启示;在课程开发方面则是通过增强开发意识、打破常规、心系学生给予教师启示;在教师专业成长方面,则是通过专业素养、阅读习惯、实践反思意识给予教师启示。

段彤彤^[4]（2020）在《吴语区“灶王宝卷”研究》文中指出宝卷作为一种集叙事、信仰、仪式、说唱为一体的复合文化文本,渊源久远,发展至今,已有近800年的历史。中国社会在长期的发展过程中,受社会政治环境、民俗文化背景等多重因素的影响,产生了大量的宝卷文本。传世的“灶王宝卷”数量庞大、版本众多,且是民间灶王信仰的重要承载体之一,具有很高的研究价值。吴语区的“灶王宝卷”的数量众多、自成体系,最具代表性,本文即以其为研究对象,对吴语区“灶王宝卷”的渊源流变,以及它与民间文化、民间宗教之间的关系进行探讨,以期对吴语区“灶王宝卷”在民间文化和民间信仰中的功能和作用有一个较为清晰的定位。论文主体主要分为以下三个部分:第一章“吴语区‘灶王宝卷’概况”概述了吴语区“灶王宝卷”的基本情况。对笔者经眼的四十多种吴语区“灶王宝卷”进行文献整理,详述其版本状况,并依据其内容形式将之分为祝祷仪式、教派宣教、讲唱故事、劝善惩恶四类。此外,还介绍了吴语区“灶王宝卷”的宣演情况。第二章“吴语区‘灶王宝卷’的演变因素”理清了吴语区盛行的道教灶经、江南民间教派、民间休丁香传说与“灶王宝卷”之间的联系,阐明了三者对吴语区“灶王宝卷”的影响。宋元以来,道教盛行于江南,道教灶经也流行于民间,江南宝卷自然就地取材,将道教灶经改编为“灶王宝卷”。明中叶之后,民间教派兴起,吴语区的灶王宝卷又受到教派的影响。而在靖江一地,其“灶王宝卷”系改编民间休丁香传说而来,成为吴语区“灶王宝卷”中的孤例。第三章“吴语区‘灶王宝卷’的功能和价值”重点研究吴语区“灶王宝卷”的功能和价值。吴语区大多数的“灶王宝卷”源出劝善类的灶经文献,与此类灶经文献具有相同的功能和价值;但作为一种科仪化的灶经文献,渗透在民间信仰生活之中,它的功能更为多元,具有劝化教导百姓的劝善功能,沟通神灵、禳灾祈福等仪式功能,以及娱乐百姓的娱乐功能。本文通过对吴语区“灶王宝卷”文本分析,挖掘出影响吴语区“灶王宝卷”发展演变的多元因素——道教灶经、民间传说、民间教派,进而阐明了吴语区“灶王宝卷”的功能和价值。最后,需要指出的是,“灶王宝卷”是灶经文献中非常重要的一类,但学术界对其重视不够,后续的研究尚有广阔的空间。

高昕^[5]（2020）在《牛郎织女与俄耳甫斯神话比较研究》文中认为作为传统文化的源头之一,神话蕴含着不同时代不同民族独特的社会风俗、行为标准和价值取向。对于初民来说,神话是更高的真实,神话对初民的生活方式、行为习惯具有规范作用,是人民群众创造的最古老的文化;对于后人来说,神话又是活态的文化,它在日常生活中广为流传,具有极强的生命力和丰富的文化价值。牛郎织女与俄耳甫斯神话作为中西方最经典的爱情神话和星象神话代表,不仅对其所处时代的社会文化和民族精神产生了不可忽视的作用,它们所携带的文化基因对后世的文学创作和风俗信仰也有着非常深远的影响。本文试从神话的叙事结构、故事模式以及宗教信仰三个方面对牛郎织女神话与俄耳甫斯神话进行分析比较,进而探索中西方神话书写差异的深层原因。本篇论文分为四个部分。第一章概述牛郎织女和俄耳甫斯神话的发展历程,通过比较可以看出牛郎织女神话随着时代推进而不断发展完善,属于世代累积型集体创作;俄耳甫斯神话的成型则较为稳定,维吉尔的《农事诗》奠定了俄耳甫斯神话的基本面貌,后世创作都是在此基础上产生的异文。最后选取了两个神话的通行版本,作为分析比较的文本。第二章在选定神话文本的基础上,对牛郎织女和俄耳甫斯神话在叙事结构上进行分析比较。运用格雷马斯的契约理论可以看出它们在故事结构上都表现为以契约为主导的三位一体的叙事结构,但在表现人物悲欢离合的离合型叙事方面又完全不同,这种不同在本质上正体现着中西方文化不同的思维方式和民族心理。第三章从故事模式入手对二者进行分析比较,运用性别文化理论对神话中的人物形象牛郎、织女、俄耳甫斯和欧律狄刻做了详细的角色定位。在分析中得出“仙女救夫”和“英雄救美”这两种不同的故事模式,并从性别文化角度阐释了这两种故事模式,进而得出中西神话都是男权社会下不同的理想产物。第四章从民间宗教信仰出发,探寻在民间文化的传播过程中,百姓对于牛郎织女和俄耳甫斯神话记忆的建构与重塑。牛郎织女在民间逐渐被纳入道教神仙体系,而俄耳甫斯被后人崇拜进而衍化出俄耳甫斯教。通过比较分析发现,两个宗教都注重生死的探索,追求永恒,不同的是道教文化追求永恒是谋求现世安稳,而俄耳甫斯教则是为了使灵魂得到新的净化。

陈芯^[6]（2020）在《小学语文教科书传统文化内容及教学策略研究 ——以部编版为例》文中进行了进一步梳理中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是我们民族的瑰宝、民族精神的象征,在建构小学生文化底蕴、提高学生整体文化素养方面也发挥着十分重要的作用。部编版小学语文教科书于2019年正式在国内小学中全面启用,而其中的诸多传统文化内容也备受重视。那么,部编版小学语文教科书中到底有哪些传统文化内容?而一线小学语文教师又该秉持怎样的传统文化内容教学策略?上述议题值得深思,也令笔者产生了浓厚研究兴趣。基于上述缘由,本文采用文献法、内容分析法和观察法等研究方法,对部编版小学语文教科书中的传统文化内容展开研究。研究中,笔者首先借助文献研究法对教科书传统文化内容及其教学策略进行梳理、评述;其次,在前人研究基础上制定本研究所采用的教科书中传统文化内容分析框架。然后,依据分析框架对部编版小学语文教科书中的传统文化内容进行梳理、归纳,将其分为“显性”内容和“隐性”内容两个层面,以期从整体上把握教科书传统文化内容构成。与此同时,还通过观察、分析多个传统文化内容课堂教学案例,全面认知现阶段部编版小学语文教科书传统文化内容教学策略实施状况,由此揭示出一线小学语文教师在传统文化教学策略运用上所存在的“方法同质化”、“忽视学生文化体验”等诸多不足,进而在对部编版教科书中传统文化内容进行文本分析和课堂教学观察的基础上,针对“显性”传统文化内容提出了“诵读文化经典”、“创设文化情境”、“引导写作实践”等教学策略;针对“隐性”传统文化内容提出了“导入背景,促使学生体悟传统文化精神”、“搭建支架,帮助学生理解传统文化价值”、“联系生活,消除学生传统文化心理隔膜”、“整合资源,拓宽学生传统文化阅读视野”等教学策略,希望给一线小学语文教师的部编版教科书传统文化内容教学带来启发。

刘瑶^[7]（2020）在《部编本初中语文教材中传统文化内容研究》文中研究指明中华民族的文化历史悠久,华夏文化是中华民族孕育和发展的土壤,是中华民族精神文明的发源之地,中华传统文化有其丰富、独特的价值内涵。而教材是国家课程、课堂教学的重要文本,汇集着人类历史发展的经验和成果,体现着国家意志,具有传播文化和价值观念的重要作用,是学生学习的重要工具和载体。语文教材与传统文化有着天然的联系,教材中不乏关于中华传统文化的内容,传统文化之于语文教材是不可或缺的存在。2016年教育部统一编写的部编本语文教材,特别指出将优秀传统文化融入教材,大大增加了其在教材中的比重。因此,统计分析部编本初中整套语文教材中呈现的显性层面的传统文化内容,并根据分析结果揭示其隐性层面的价值内涵,以期对部编本初中语文教材中传统文化的内容进行反思,并对学校中部编本初中语文教材的有效使用提出可供参考的建议。为对部编本初中语文教材中的传统文化内容进行解读,研究运用了文献研究法、内容分析法和统计分析法,并结合国家政策文件要求、语文课程标准、教育学及心理学的相关内容,为本研究提供依据支撑。研究从两方面分析整套初中语文教材的传统文化内容,一方面,对部编初中语文教材的组成部分进行具体分析,分别为范文、知识、练习和助读系统;另一方面,对教材中的传统文化从语言文学、传统思想、传统艺术、传统习俗、传统科技和传统历史六个方面来进行内容分析。分析发现,本套教材中的传统文化内容的价值内涵分别体现在国家、社会和个人三个层面,具体包含爱国情怀、传统美德、与人交往、人与自然、仁爱孝敬和自强不息,并根据教材内容分别对其进行价值解读。基于前期对部编本初中语文教材中传统文化内容的分析得出教材中的传统文化内容具有立意深远,凸显国家主流意识、内容广泛,注重提升语文素养和方式多样,强化学习的综合性三个方面的特点,并认为教材中传统文化内容选文的丰富性应该加强、传统文化内容编排的梯度性需要提高。基于此,研究认为,在当前传承并发扬我国传统文化内容,提升青少年学生对传统文化内容的认识,必须加强此套教材的有效使用,提出从教材文本入手,客观解读教材;把握内涵,课堂教学渗透;拓宽视野,注重课外阅读;加深理解,开展实践活动以及有机结合,联系其他学科等教材使用建议。

海丽^[8]（2019）在《唐宋华山诗研究》文中研究指明唐宋华山诗异彩纷呈,是岳渎诗中的精品。中国山水蕴藏大美,历代文人墨客留下了太多精彩的咏叹,山岳江流在诗人的笔下富有灵性。中国古代关于山水景色的诗歌不可计数。西岳华山作为“五岳”之一,以“奇”和“险”驰名天下。华山历史悠久,景色优美,有着深厚的地理意义和文化意义。历代关于华山的诗歌不胜枚举,唐宋时期的华山诗留存下来的尤为多,其中不乏文学史上的名家作品,这些诗歌中也有脍炙人口的篇章。华山诗是华山文化的重要组成部分,是历代诗人留给世人的宝贵精神财富。本文着重探讨华山诗的发展脉络、唐宋华山诗中的景观及其审美特征,并对其进行艺术分析,探讨其中的三教文化,发掘其文学、美学、宗教学以及旅游学上的文化意义。本文分为五个章节:第一章梳理了华山诗的发展历程概况,以时间为顺序,分为四个阶段:唐以前的华山诗、唐代华山诗、宋代华山诗、元明清三朝的华山诗。分析其中具有代表性的作品,归纳其发展规律。唐代以前,无论是在狭义的华山诗,还是在广义的华山诗中,“华山”并未凝结成一个专门的书写意象,只是零星地出现在古诗中。到了唐代,华山诗出现了井喷式的发展。宋代华山诗虽然不及唐代华山诗的总体成就,但同样为华山诗的发展做出了重要贡献。唐宋华山诗的质量最高,内容丰富,流传度广。元明清三朝的华山诗的数量多,甚至有个别诗人因对华山的喜爱创作了大量的华山诗。第二章归纳出唐宋华山诗中的重要自然景观和人文景观,并对其中的审美特征进行提炼。华山诗中的自然景观有峰峦、悬崖、瀑布、树木等;华山诗中的人文景观有华岳庙、云台观、玉泉院、太华书院等,景观的审美特征以“奇”和“险”为主。“奇”、“险”、“雄”、“绝”、“幽”、“仙”、“清”、“静”是不同唐宋诗人笔下呈现出的景观审美特征。第三章对唐宋华山诗进行艺术分析。唐宋华山诗内容丰富,艺术手法、语言风格多种多样,是岳渎诗中有特色的华山“画卷”。第三章主要着眼于唐宋华山诗的艺术手法、语言风格,并对唐代华山诗和宋代华山诗从内容和形式两方面进行比较。多种多样的艺术手法使唐宋华山诗富有变化。常用的艺术手法有想象、用典、对偶、动静结合、虚实结合,其中抒情方式有借景抒情和直抒胸臆。语言风格大致可以归为以下几类:清丽婉转、豪迈奔放、平白晓畅、隐晦朦胧、枯寂凄冷、活泼戏谑、铿锵愤懑等等。岑参与陆游的华山诗数量多、质量精,以二人的华山诗为例,进行唐宋华山诗的个案分析。第四章分析了唐宋华山诗中的道文化、佛文化和儒文化。华山是一座道教名山,但在华山文化中儒、释、道三教文化共生,可以说华山文化多元并存、兼容并包,不仅有极大的深度,而且有海纳百川的广度。华山诗中三教文化汇集、碰撞,交织成博大精深的文化长卷。第五章探讨了唐宋华山诗的文学、美学、宗教学以及旅游学上的文化意义。唐宋华山诗在文学上的意义最为突出,在美学上也有关于自然审美上的新的突破。儒、佛、道三教元素都出现于唐宋华山诗中。其中名篇的流传也在一定意义上促进了华山旅游业的发展。唐宋华山诗有助于华山文化在全中国乃至全世界的广泛传播。

张洁宁^[9]（2019）在《《事物纪原》与《物原》的“格物”思想阐释》文中研究表明在我国古代浩如烟海的类书文献中,记载有众多与器物相关的内容,这些内容或取自已轶的古籍资料,或加入了编书者个人的理解与论述,所以名物类书发挥着的并不仅仅是“百科全书”式的工具性作用。而《事物纪原》《物原》作为宋明两代的事实类类书,其中有关器物的词条占据了很大的篇幅。在对这些器物词条进行研究的过程中,发现作者对其的收录标准、分类排序、具体解释等情况都表现出了规律性,体现出“物以致用”“物以载道”的古人认识事物之思,是我国古代思想史的一种具体表现,尤其涉及到宋明理学的范畴。换言之,研究两本书中的器物词条,研究的并不是古人周围存在的具体器物,而是器物在他们心中的价值,更是体现在字里行间的观念。具体而言,这种观念主要表现为三个方面,其一是造物观,涉及到古人对器物的溯源往往与年代考辩相关,以及关于造物者的评判标准问题。其二是为器物正名,包括名称与名分两部分,而这与儒家“正名”思想有着巨大的联系。其三是器用观,体现着古人对于器具本身的定义,这种定义既包含功能性价值,又包含象征性意义。总言之,经过我国古代几千年造物活动的积累,留下了不计其数的各类器物,而《礼记·大学》提出“格物致知”,后代文人也确实有着经久不息对于“物”的了解与探讨,由小而见大,本文便从两本文献入手,凭借着书中三种观念的呈现,试图一窥古人“格物”思想之真貌。

杨金戈^[10]（2017）在《鄂伦春族神话研究》文中提出本文以搜集整理的鄂伦春族神话文本为研究基础,结合与鄂伦春族神话研究密切相关的国内外着作、论文等学术资料,对鄂伦春族神话进行专题研究,运用类型学研究、比较研究、母题分析以及文学人类学的研究方法,借鉴民俗学、文化学等相关学科理论,对鄂伦春族神话进行类型、情节结构、母题、内涵等分析,并与其他民族神话进行比较,从而对鄂伦春族神话作出系统的深入探讨。本论文分绪论、正文两大部分,正文由五章内容组成。绪论部分首先从民族名称的来源、社会沿革、经济生活与社会组织、萨满崇信观念四个方面概述鄂伦春族历史文化;其次从神话学学术史、文学、民间文艺学和现实的角度叙述研究目的和选题意义,并阐释研究方法;再次是研究综述部分,重点从国内外研究现状出发,以文献检索为依据,总结目前学界对鄂伦春族神话研究的综合状况,按照时间顺序,对鄂伦春族神话进行系统梳理和综合概括;最后按照类型学研究方法将纷繁复杂的鄂伦春族神话分为创世神话、人类起源与族源神话、英雄神话和萨满神话五种类型进行研究。第一章为鄂伦春族创世神话研究。本章将鄂伦春族创世神话研究限定在宇宙起源神话和自然现象起源神话范围内,重点阐述了鄂伦春族关于宇宙三界的观念、创世前天地的"混沌"状态、天帝/神如何创造大地,以及日月星辰、山川河流和其他万事万物的产生,并分析其基本内涵,同时通过与其他民族创世神话主题、情节结构、母题类型等比较,进一步突出鄂伦春族创世神话的民族性特征。第二章为鄂伦春族人类起源与族源神话研究。本章主要借鉴《民间文学母题索引》、《中国各民族神话母题研究》等神话理论与主张,将鄂伦春族人类起源与族源神话分为人类起源神话、人类再生神话和族源神话母题类型。同时,每一母题类型又分为若干小类,作为二级类目,二级类目下又分若干小类,作为三级类目,依此类推。人类起源神话侧重于宏观上的整体的人类的诞生,即人类的初次诞生。人类再生神话主要讲述洪水、火灾或其他劫难过后人类的再生和繁衍,它重在强调人类的第二次产生。在人类再生神话和族源神话中,除采用人类起源神话的母题类型分类外,还进行了相应的文化和叙事结构方面的深入分析。整体上,本章主要从文化人类学角度,运用哲学思维,采用历史和考据的方法,发掘某一类型神话的产生和演变,讲述的内容都是一种朴素的原始状态,不涉及文明社会所具有的人伦关系和道德标准。第三章为鄂伦春族英雄神话研究。本章首先对本文涉及到的"英雄"给予了一定程度的界定:一是在时间上,处于母系氏族社会向父系氏族社会转变时期,人类自我意识已觉醒,部落意识出现并成为传统;二是呈现的状态是半人半神,或者是受到了神支持的人;三是氏族或部落的始祖神、保护神已从动物身上转移到男性身上,这些英雄行为反映着当时的社会生活,带有较多的社会属性;四是上述时间段内,一切对氏族、部落,或者是对鄂伦春族历史发展做出过巨大贡献,有一定的影响,包括那些在拯救氏族、部落,为人们争取生存环境、空间,扞卫民族尊严过程中获得爱情和婚姻的人,都在本文的"英雄"之列,他们的故事同样视为英雄神话故事。据此,将鄂伦春族英雄神话分为英雄拯救氏族或部落神话、英雄的爱情与婚姻神话以及其他英雄神话等类型,并对英雄神话中的母题、英雄形象、恶魔形象、宝马形象等进行了分析解读与比较。第四章为鄂伦春族萨满神话研究。在鄂伦春族民间信仰世界里,"萨满"是有着能够沟通人与神、此岸世界与彼岸世界特异能力的"特殊人"。本章主要研究鄂伦春族萨满治病救人、彼岸追魂、斗恶魔等神异能力和萨满神灵基本情况,从而探索建立在萨满崇信基础上的具有浓厚地域色彩的鄂伦春族萨满神话故事的情节结构特征、程式化特征、世俗化特征和精神内涵,并通过与其他民族萨满神话的比较,揭示鄂伦春族传统萨满教思想的文化特征。第五章为鄂伦春族神话的社会文化价值与当代传承。本章对鄂伦春族神话蕴含的主要社会文化价值,即古朴的哲学思想、唯美的人文精神、人与自然万物和谐共存的价值观等进行了总结,并以审视的角度考察神话在当代的传播。利用鄂伦春族神话中积极健康的因素进行民族舞台剧展演、动漫、电影、电子游戏、产品广告等神话创意,拓展神话在当代新的发展空间,从而将神话进行传统与现代的追溯和对接。本论文通过以上五章的研究与论述,通过类型、典型母题和结构分析及其内涵挖掘,通过鄂伦春族神话同其他民族神话的母题、情节构成等方面的比较,对鄂伦春族神话的体系、类型、结构模式和神话的象征意义提出自己的观点和思路。

二、中国神话传说浅探（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中国神话传说浅探（论文提纲范文）

（1）基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读（论文提纲范文）

（2）舜帝传说与信仰研究（论文提纲范文）

（3）冷玉斌中国古代童话阅读教学研究（论文提纲范文）

（4）吴语区“灶王宝卷”研究（论文提纲范文）

（5）牛郎织女与俄耳甫斯神话比较研究（论文提纲范文）

（6）小学语文教科书传统文化内容及教学策略研究 ——以部编版为例（论文提纲范文）

（7）部编本初中语文教材中传统文化内容研究（论文提纲范文）

（8）唐宋华山诗研究（论文提纲范文）

（9）《事物纪原》与《物原》的“格物”思想阐释（论文提纲范文）

（10）鄂伦春族神话研究（论文提纲范文）

四、中国神话传说浅探（论文参考文献）

• [1]基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读[J]. 刘权政,赵绥生,李丽. 西藏大学学报(社会科学版), 2021(04)
• [2]舜帝传说与信仰研究[D]. 柴春椿. 山西大学, 2021
• [3]冷玉斌中国古代童话阅读教学研究[D]. 兰柳. 喀什大学, 2020(07)
• [4]吴语区“灶王宝卷”研究[D]. 段彤彤. 山西大学, 2020(01)
• [5]牛郎织女与俄耳甫斯神话比较研究[D]. 高昕. 山西大学, 2020(12)
• [6]小学语文教科书传统文化内容及教学策略研究 ——以部编版为例[D]. 陈芯. 上海师范大学, 2020(07)
• [7]部编本初中语文教材中传统文化内容研究[D]. 刘瑶. 四川师范大学, 2020(08)
• [8]唐宋华山诗研究[D]. 海丽. 陕西师范大学, 2019(07)
• [9]《事物纪原》与《物原》的“格物”思想阐释[D]. 张洁宁. 南京艺术学院, 2019(01)
• [10]鄂伦春族神话研究[D]. 杨金戈. 中央民族大学, 2017(08)