论氐羌族火祭拜祖“叠加”现象形成的原因

一、论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因（论文文献综述）

李佩燊^[1]（2021）在《多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究》文中进行了进一步梳理

贺健^[2]（2021）在《藏羌彝走廊中部地区藏族民间信仰调查研究 ——以四川冕宁为中心》文中研究表明藏羌彝走廊自古就是我国民族交往、互鉴交流、多元交融的重要文化沉积带,生活在藏羌彝走廊腹心地带的四川冕宁藏族,历史源远流长、文化持续混融、民族风情独特,以民间信仰为代表的传统文化具有深厚群众基础和深远社会影响,其间蕴含的地方性知识、优秀思想、人文精神、道德价值等,是冕宁藏族珍贵的非物质文化遗产,在新时代具有创造性转化和创新性发展的重要价值。本文首次以民间信仰为视阈切入四川冕宁藏族信仰调查研究,通过文献资料与历史研究、田野调查与理论实证、宏观叙述和个案解读等研究方法,对该区域民间信仰内容与形态作出判断分类,对仪式与象征开展分析解读,对遗存与涵化加以对比研究,对起源与发展进行解释论证、对功能与作用展开客观总结、对正向影响与时代价值进行凝练阐释。文章通过对冕宁藏族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、传统丧葬礼仪、禁忌与巫术、神话传说、基本特征、起源发展等蕴含的民间信仰文化进行纵向梳理与横向观察,认为冕宁藏族民间信仰是以原始信仰遗存为主,杂糅混融多元文化的民间信仰形态。在研究过程中,本文提出“白石”是冕宁藏族图腾崇拜圣物的观点,并在神话、地理、族源、功能、区域认知等方面进行论证;首次对冕宁藏族地方传统丧葬仪式进行“深描式”民族志记述,以文化人类学“通过仪式”、“色彩象征”理论对丧葬秩序与象征、丧礼色彩象征开展实证研究。本文认为,从历史深处走来的冕宁藏族民间信仰文化具有心理调适、社会整合、社会控制、文化自生传承等正向功能,但在当前经济全球化、全球城市化、全球信息化和城市工业化背景条件下,以冕宁藏族民间信仰为代表的乡土文化生存空间正面临巨大挑战。本文提出,冕宁藏族民间信仰文化要在新时代发挥新价值,就必须在危中寻机、化危为机。当前,中国特色社会主义已进入新时代,实现中华民族伟大复兴是新时代的根本任务,一个国家、一个民族的强盛,是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。在这种历史条件下,冕宁藏族民间信仰文化应当树立高度的文化自信,将民间信仰文化中传承千年的先民智慧继承发扬,积极发挥传承地方性知识的价值;应当努力追求高尚的价值标准,肯定和褒扬民间信仰文化中蕴含培育的个人美德与社会公德,充分发挥育德培元的内部控制价值;应当积极响应国家政策,繁荣发展以民间信仰为代表的乡村文化,坚定发挥乡村振兴战略下的文化引领价值;应当厚植家国天下情怀,持续加强文化认同是最深层次的认同理念,切实发挥铸牢中华民族共同体意识的价值。党的十九大提出:人民有信仰,民族有希望,国家有力量。信仰是民族团结进步的潜在力量,是中华民族实现伟大复兴的内生动力,这对我们正确认识信仰、评价信仰、弘扬信仰具有重大指导意义。我们在研究民间信仰文化时,要深入挖掘其积极影响和时代价值,弘扬民间信仰中的优秀文化,加以合理利用促进社会进步和人类发展,从而体现新时代新价值,焕发新时代新活力,实现新时代新目标。

曹艺^[3]（2020）在《“宁强羌绣”-陕西省宁强县传统刺绣研究》文中研究表明“羌”有广义和狭义之分。羌族是一个古老而伟大的民族,我国现在许多民族都是由古羌民族发展演变而来的,可以说古羌民族是一个“输血民族”。陕西省宁强县自古以来便是氐羌民族的聚居之地,任时间与人口的变迁,羌人一直是生活在这个地区的主体,羌俗羌风在本地区盛行。宁强县位于甘肃、陕西、四川三省交界地区,地处藏彝羌走廊地带,独特的地理位置孕育出了具有本地区独特风格的宁强传统刺绣,当地人称之为“宁强羌绣”,其刺绣文化具有代表性和典型性,具有很高的研究价值。尽管宁强传统刺绣有“宁强羌绣”之称,但是宁强羌文化的来源与承袭过程、是否因战乱出现断层而由其他地区羌族迁徙定居后发展形成现如今的羌文化、宁强羌绣和羌绣有何异同、宁强羌绣是否应属于羌绣的分支,这些问题学术界仍存在争议。目前对于宁强羌绣的研究较少,大多只停留在纹样和工艺层面,将宁强历史与宁强羌绣相结合的研究更是寥寥无几。刺绣,是一个民族的智慧与结晶,是民族文化的一个重要组成部分,比其他文化更能直观地反映一个民族的民族特色。宁强羌绣也是如此,其图案纹饰、功能用途、文化内涵等,都是本地区、本民族鲜明文化特征的具体表现,反映出本地区、本民族的文化发展和变化脉络。本文主要运用了文献研究法、实地调查与访谈法、比较研究等方法围绕宁强羌绣进行研究论述。全文共分为四个部分:第一部分梳理了宁强的历史演变概况;第二部分从纹样、工艺与功能几个方面总结了宁强羌绣的基本特征;第三部分诠释了宁强羌绣的图案纹样中蕴含的文化内涵及其在民俗文化中的体现;第四部分从历史进程、图案纹样、工艺技法、传承方式、文化内涵五个方面,以比较的方式分析探讨了宁强羌绣的宗源问题并得出结论。本文从宁强县与宁强羌绣历史脉络的发展变化出发,在梳理宁强历史演变和宁强羌绣形成发展的基础上,从历史文化变迁的角度分析了宁强羌绣的氐羌遗韵,较为深入地论述与总结了其基本特征、文化功能与内涵,并通过与羌绣的典型代表——四川羌绣的对比,对宁强羌绣的宗源问题进行了简要的分析,论证了宁强羌文化与宁强羌绣为原始氐羌文化的继承与发展,并得出了以下结论:宁强羌绣与四川羌绣在产生之初确属于同宗同源,经过历史的变迁,在其各自的发展过程中逐渐分化,走向各自的发展道路,宁强羌绣与羌绣既有相同又有不同,在广义上来说宁强羌绣属于羌绣的特殊分支。

欧阳玉卓^[4]（2019）在《红河州城子村彝族传统聚落特征研究》文中研究指明我国西南地区规模最大的“彝族土掌房”建筑群——泸西县城子村彝族传统聚落被称为“原始唯美主义的琥珀”,是彝族人民在红河州长期的生产、生活中充分利用当地的自然资源和建造技艺创造出的历史文化遗产。彝族研究目前主要集中在社会宗教、语言文字、民族历史等人文社科方面,建筑学领域则主要是传统建筑构造研究,彝族传统聚落的景观研究系统论着及保护实例还比较缺少。课题项目《十三五——西南多民族聚居区绿色建筑模式与技术体系》研究立足于对彝族传统聚落与环境结合体系的研究。本文以云南红河州彝族典型代表城子村为研究对象分析其传统聚落特征。本论文从风景园林学出发,以环境经验为法,求证彝族传统聚落特征形态及内涵,探究城子村的形成、发展与景观风貌、传统民居、环境保护的经验策略。论文由四部分组成:（一）研究选题。第一章从研究背景及意义缘起,通过收集分析目前国内外彝族传统聚落的研究进展,明确文章研究的主要内容和研究框架。（二）发现问题。第二章从我国城市化背景出发,针对云南省红河州彝族传统聚落景观风貌现状,分析其面临主要危机和挑战,思考未来转型之路何去何从。（三）分析问题。第三章分析红河州彝族的历史源流、文化融合、聚落空间发展、景观形态和公共空间、传统建筑与细部梳理,总结红河州彝族传统聚落特征,并对比其他彝族支系的聚落特征。第四章分析城子村现状,研究聚落选址、空间形态、景观系统、街巷空间、院落布局和传统建筑等特征,归纳其独特的聚落特征。（四）解决问题。第五章保护思考及改造策略。通过第三、四章对彝族聚落特征的研究,找到面对彝族传统聚落危机和挑战的更新策略。这些策略都是建立在一定的景观手法中。针对现状的问题一一做出回应,合理运用研究得出的聚落特征为未来彝族聚落设计提供支撑,在现代化的基础上传承彝族文化、促进地方经济、改善村民生活水平、最终实现文化和环境结合发展。尽量降低城镇化及旅游建设的负效应,对城子新村提供具有景观环境经验的现代化彝族聚落保护更新策略。

秦富强^[5]（2018）在《藏彝走廊地区氐羌系民族建筑中的共生文化基质研究》文中指出位于横断山脉峡谷地区的藏彝走廊是以中华古文明源头为出发点的最重要文化线路之一。藏彝走廊地区的天然河谷形态,使其自古以来便成我国西南、西北众多族群或民族迁徙、相互交流的重要通道,尤其是我国氐羌民族的主要活动区域,因此该地区成为一条历史文化丰富的沉积带,其中的民族文化具有异常鲜明的多样性、特殊性与复杂性。由于这一地区地处偏僻,交通相对不便,原生态文化保存基本完整,不少具有“文化活化石”的重要研究价值。然而在近代社会的激烈变迁背景下,以及在强势的汉文化、藏文化甚至西方文化对藏彝走廊地区人文的冲击下,该区域的民族传统建筑文化越来越处于弱势的形势,因而挖掘氐羌民族建筑文化的根源,分析民族建筑的文化表现就显得越发重要。氐羌部族由甘青高原向藏彝走廊地区迁徙流动的过程,也是民族“同源——分化——融合”的复杂过程。由于氐羌民族的同源关系,以及类似的自然生存环境,这些民族拥有一些类似的原始文化精神信仰和传统生活习俗,同样在民族建筑上也存在着诸多的共生文化基质,或称之为建筑的“文化原型”,它们成为这一地区民族独特的文化身份象征和符号。文化的基质是共生的,但受各种条件的影响,文化的发展和传播会不平衡,因此也在氐羌民族中出现了差异化的表现。本文在大量的文献资料和广泛的田野调查基础上,首先对藏彝走廊地区的氐羌民族形成过程和当前的整体建筑面貌进行梳理和勾画,进而重点研究总结了藏彝走廊地区“火塘文化、中柱文化、白石文化、碉楼文化”四个重要的共生建筑文化基质。通过对地区独特历史文化特征梳理,本研究提出基于“文化心理原型同源性”的氐羌系民族建筑原型研究思路,首先将“火塘、中柱、白石、碉楼”四种建筑文化进行“文化原型”和“建筑原型”的溯源,然后分析在四种文化影响下的建筑空间与技术,即从满足文化心理需要和建造技术逻辑两个必要角度出发,对几种建筑文化原型进行分型梳理,并比较研究在文化传播过程中同一种文化基质在不同民族和地区的差异化表现,揭示产生这些差异化发展的原因。结合氐羌系民族分化发展和与周边文明交流的历史确立了文化原型的产生和衍化的“同源异构”的发展过程。这种以“走廊”和“族群”为出发点的地区民族建筑研究也丰富了西南建筑人类学的研究。

孙松林^[6]（2018）在《岷江上游地区藏羌聚落景观特征的比较研究》文中研究指明岷江上游位于四川西北部,连接着成都平原与青藏高原,是汉藏之间的过渡地带,也是川藏间重要的交通廊道与枢纽。其高山深谷的地理环境、丰富的气候植被特征、多民族杂居的文化现象赋予了其独特而神奇的聚落景观,而偏僻、蔽塞的地理、交通环境又使得这些民族瑰宝得以保存,让人得见其神奇雄浑、苍凉悲壮的景观魅力。为了理清在同一地理环境中和同一民族中的藏羌聚落景观的同质性与异质性特征,以及这些迥异的聚落景观特征内在的形成机制与建造逻辑,本研究采用田野调查、数据统计、GIS分析、对比分析等研究方法对岷江上游的藏族与羌族聚落景观进行了比较研究。研究先对岷江上游的自然地理环境、历史人文环境和社会经济环境进行了概述（第二章）;然后从宏观、中观、微观三个层面对岷江上游的总体聚落景观分布格局、各沟谷的聚落景观特征及11个典型样本聚落景观特征进行了分析（第三～五章）;接着对同沟谷的藏羌聚落景观及同民族内不同沟谷的聚落景观进行了横向与纵向的对比、区分,并作了总结与评价（第六章）;在此基础上,对岷江上游聚落景观的内在形成机制进行了深入的剖析（第七章）;最后总结归纳了岷江上游聚落景观的基本模式与演替逻辑（第八章）。研究结论如下:1.藏羌聚落景观总体上具有沿岷江水系线性发展、沿海拔垂直分异的特征,2.藏族与羌族聚落在海拔、地貌、坡度坡向、资源关系上存在明显的分布差异,3.同一民族的聚落景观在岷江上游有多种表达方式,4.同区域内的藏羌聚落景观存在同质化现象,5.资源匮乏导致不同族群间激烈的生存竞争与势力分化,6.岷江上游的聚落景观是以自然地理为基础,以历史人文为辅助变量而综合形成的,7.资源、产业、生产力、道路交通、文化交流、行政干预、自然灾害共同驱动聚落景观的演变。本研究首次对岷江上游的藏族与羌族聚落景观特征进行了全面的比较研究,总结出了藏羌聚落景观之间的同质性与异质性特征,并对藏羌族聚落景观特征的形成给出了科学的解释与解答,还对岷江上游聚落景观的基本模式和演替逻辑进行了归纳与总结,并初步绘制了的岷江上游聚落景观基因图谱。研究成果有助于拯救与保护岷江上游独特的自然与文化遗产,助力民族地区的团结繁荣与可持续发展,并对西部大开发中的风貌建设、旅游开发、经济发展与地域性景观营造具有较强的理论和实践指导意义。

胡博洋^[7]（2017）在《之间—传统羌族图案的现代生活设计探索》文中提出在我国56个民族中,羌族是一个十分特殊的民族,羌族人民不仅具有极高的智慧,而且他们对“美”的追求是非常强烈的。羌族最早起源于西羌,他们由我国西北地区迁徙而至,其中一支在秦汉时期迁到了岷江上游并一直传袭至今。千百年来,生活在岷江下游的羌族人民在这里自力更生,一代一代地将羌族独特的民族艺术传承了下来。说起羌族民族艺术,首先让人想起的便是羌族图案,它可谓是中华民族传统文化中的瑰宝。古老的羌族祖先们由于没有民族文字,他们便以多种多样的羌族图案来进行交流和文化传承,所以很多学者纷纷认为羌族图案承载了这个古老民族身后的文化内涵,同时也印证了羌族的发展历程,说它是羌族人民生活态度、艺术观念以及思想文化的载体一点都不为过。特别是在“5·12”地震后,它更是成为羌族人民不畏磨难、自强不息的精神象征。因此,我们通过研究羌族图案的纹样设计不仅有助于对羌族历史的深入探究,还能够进一步丰富我们对羌族文化内涵的认识,在保护羌族艺术、传承羌族文化等方面都具有十分重要的现实意义和实用价值。本次研究基于羌族人文内涵,详细阐述了传统羌族图案中的“形”、“意”、“神”,并结合当代人们的情怀价值取向来挖掘羌族图案的商用价值,重新赋予这种中国古老传统民间工艺品的生命活力,让其能够被正确运用到现代设计中,通过将羌族图案艺术表现形式和现代设计理念相结合,让羌族图案艺术能够在新时代中继续发光发热,并以此来寻求现代设计的新突破口,为丰富现代造型语言、提高设计理念层次作出贡献。

焦艳^[8]（2016）在《晋北农村民间旺火习俗研究》文中研究说明旺火曾是民间一项极具影响力的民俗事项,分布广泛,遍及全国,是中国传统文化的一部分,山西是旺火习俗保存较为完整的地区。但是,像其它一些民俗现象一样,由于种种原因,旺火也面临着各种让人担忧的问题,如分布地域逐渐萎缩,影响力下降,濒临绝迹等,且由于旺火需要消耗大量的煤炭资源,具有空气污染、易引发火灾等缺点,不少地方对点旺火开始施加限制,并提倡使用环保旺火。本文选取朔州市太平窑村为田野调查点,通过梳理国内外现有的文献,采用深度访谈法和参与观察法实地考察当地居民的现实生活,包括从筹备到垒成旺火的整个过程,并进行记录,取得大量第一手音频、视频资料。在进行充分田野调查的基础上,对调查点旺火习俗的历史文献记载、起源于发展、仪式场景与象征意义、处于不断变迁中的承载这种活态文化的人群、技艺、社会心理以及旺火作为一项民俗活动与当地的社会经济有何互动或牵制等,进行深层次的描述和探讨。通过对这项民间习俗活动的微观描述,反映社会文化变迁,深层挖掘文化表演背后的社会意义,也反思在旺火文化即将绝迹之际,我们该如何做才能最大可能的保留这项极具内涵的民俗活动。本文共分六章。第一章是导论部分,阐述本文的选题缘由、国内外研究现状、研究目的、意义及方法。第二章是田野点介绍,阐述了朔州市太平窑村的地理位置、经济结构、民俗生活等几方面内容,对民间火信仰和太阳信仰的生存基础和空间进行了深入阐述。第三章介绍旺火习俗的溯源和发展变迁,通过梳理历史文献和现有的研究资料追溯了旺火的原型并对其现在的发展状况进行了简单描述。第四章对太平窑村春节期间整个旺火习俗活动的过程进行描述,从选材料到垒砌制作最后到焰旺火,包括围绕旺火进行的一系列庆祝活动,整个过程充满着地方特色。第五章从民俗学的角度对旺火习俗中的巫术原理和禁忌以及这一活动体现出来的社会功能等几方面进行阐释。第六章是结论和分析部分,通过对访谈资料的整理,了解现代社会的人们对年节垒旺火的看法及意愿,从宏观上分析旺火习俗带来的负面影响,以致出现了官办旺火的现象,但传承已久的民俗活动不可能凭着一纸政令就杜绝,所以官方应适当介入；微观上则从对原材料的洁净化处理方面展现了环保旺火的可能性；民俗活动主体民众也要发挥主观能动性,在政府的正确引导下尽可能的保护好这项习俗。

温泉^[9]（2015）在《西南彝族传统聚落与建筑研究》文中研究说明西南彝族的传统聚落与建筑具有古老而独特的民族文化特征;社会发展、民族迁徙和文化交融又展示出丰富的地域文化特征。彝学研究目前主要集中在民族历史、语言、社会等人文社科方面,而建筑学领域关于彝族聚落与建筑文化方面的系统论着还比较缺少。论文以田野调查为基础,测绘整理了丰富的第一手资料,查阅和参考了相关历史研究文献,归纳总结了西南彝族建筑的构成体系和文化技术特色,探索了西南彝族聚落的生成机制与发展演变规律,建构了彝族传统建筑研究的理论框架,这对民族建筑史学研究以及对地方建筑史的研究都有较高的学术价值,对民族聚落文化及环境保护也有较好的实际应用价值。研究首先在历史考证和文献梳理的基础上,通过与藏、羌居住形态相似性的比较证实了彝族的氐羌族系特征;探索了彝族的家支亲属制度、原始宗教信仰与以民族哲学思想对其建筑文化产生的影响;追溯了彝族聚落地理的历史空间分布,梳理了彝族在民族迁徙、政权建立等历史进程中的聚落演变;以及在与中原文化交流中的地域文化的演进与变迁。研究运用人文地理区系理论,在总结彝族聚居区的自然地理、方言、支系等诸多文化区划基础上,以聚落空间分布、聚落形态、建筑构筑形式作为依据建立了西南彝族建筑文化区系。通过比较揭示出文化区系“核心”区域的民族性,和“边缘区”的文化交融性规律,并归纳出西南地理空间下彝族建筑文化的山地性和流域性特征。研究通过聚落考古、人类学考察等方式总结了彝族传统聚落在不同历史和社会环境下的空间形态:游耕型聚落的分散型布局,农耕型聚落的紧凑型布局,家支制度下的组团式布局,杂姓聚落的多中心格局等等。特别探究了原始宗教信仰对彝族聚落活动的重要影响,表现为灵物崇拜下的聚落选址模式,空间领域界定,和宗教民俗活动影响下的仪式空间特征。在对彝族传统建筑的类型研究中,运用类型学和传统营造学相结合的分析方法,归纳了以火塘、青棚和公房等建筑空间特征;分析了彝族建筑从独栋式向合院式的类型演化过程;详细分析了彝族传统建筑的构筑技术特色,总结了具有民族地域特色的穿斗搧架、井干、邛笼的建筑文化技术特征,建构了彝族建筑的营造体系特征研究框架。通过田野调查梳理出彝族传统建筑营建活动的工匠技艺、人体计量方法,灵物崇拜下的材料选择加工和“吉祥时间观”下的建房习俗等,总结出民俗文化和地域环境影响下的彝族建筑营造特征。最后,研究总结了彝族建筑文化中聚落营建理念的生态人文价值,民族建造技术的科学文化价值和建筑演变规律的史学研究价值,并就彝族传统聚落保护与开发的现状得失做出总结与归纳,提出了文化生态保护、生土技术更新与地域创作的彝族建筑文化保护与开发的原则与策略。

叶健^[10]（2015）在《北宋前羌人迁徙研究》文中研究说明民族迁徙是指一个民族基于某种原因从原来定居点迁往他地定居的过程。羌人作为中国历史上最活跃、人口基数大、部落众多的族群,迁徙是其必经的历史阶段。羌人的历史就是一部民族迁徙史,他们在历史上经历了三次大迁徙,即秦汉时期、魏晋南北朝时期和隋唐时期。可以说,羌人的迁徙与中国历史上的民族大迁徙基本同期。本文以羌人迁徙为研究对象,研究时间界定在先秦至五代时期,在总结前人研究成果的基础上,尝试从侧面佐证商代羌人的迁徙,考察苏毗、杨同等青藏高原羌人部落的迁徙路线。以文献研究法为主,辅以历史人类学方法,借助“大传统与小传统”二元结构理论解读隋唐时期中原王朝对内迁羌人的管理,羁縻政策即中原王朝管理内迁羌人行政体制中的“小传统”。通过对先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐四个时期羌人迁徙历史的重点分析以及概说五代十国羌人迁徙情况,本文基本勾勒出各个时期主要的羌人部落,总结出各个时期羌人迁徙的特点,归纳出羌人迁徙的原因及影响,认为:其一,羌人迁徙的原因有自然、经济、政治三个原因。其二,羌人迁徙分为主动迁徙与被动迁徙。其三,羌人主要沿着有东、南、西、北四条路线迁徙。其四,羌人迁徙对中华民族的形成与发展作出巨大贡献,尤其是汉人、吐蕃人、藏羌彝走廊民族之先民的形成与羌人的“输血”直接相关。同时,羌人迁徙对中原王朝及其自身的发展也产生过很大影响。

二、论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因（论文提纲范文）

（2）藏羌彝走廊中部地区藏族民间信仰调查研究 ——以四川冕宁为中心（论文提纲范文）

（3）“宁强羌绣”-陕西省宁强县传统刺绣研究（论文提纲范文）

（4）红河州城子村彝族传统聚落特征研究（论文提纲范文）

（5）藏彝走廊地区氐羌系民族建筑中的共生文化基质研究（论文提纲范文）

（6）岷江上游地区藏羌聚落景观特征的比较研究（论文提纲范文）

（7）之间—传统羌族图案的现代生活设计探索（论文提纲范文）

（8）晋北农村民间旺火习俗研究（论文提纲范文）

（9）西南彝族传统聚落与建筑研究（论文提纲范文）

（10）北宋前羌人迁徙研究（论文提纲范文）

四、论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因（论文参考文献）

• [1]多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究[D]. 李佩燊. 云南师范大学, 2021
• [2]藏羌彝走廊中部地区藏族民间信仰调查研究 ——以四川冕宁为中心[D]. 贺健. 西南民族大学, 2021
• [3]“宁强羌绣”-陕西省宁强县传统刺绣研究[D]. 曹艺. 中央民族大学, 2020(01)
• [4]红河州城子村彝族传统聚落特征研究[D]. 欧阳玉卓. 重庆大学, 2019(01)
• [5]藏彝走廊地区氐羌系民族建筑中的共生文化基质研究[D]. 秦富强. 重庆大学, 2018(04)
• [6]岷江上游地区藏羌聚落景观特征的比较研究[D]. 孙松林. 北京林业大学, 2018(04)
• [7]之间—传统羌族图案的现代生活设计探索[D]. 胡博洋. 西南交通大学, 2017(03)
• [8]晋北农村民间旺火习俗研究[D]. 焦艳. 安徽大学, 2016(10)
• [9]西南彝族传统聚落与建筑研究[D]. 温泉. 重庆大学, 2015(07)
• [10]北宋前羌人迁徙研究[D]. 叶健. 西藏民族大学, 2015(07)