利川墓碑石刻艺术与土家族生殖崇拜

一、利川墓碑石刻艺术与土家族的生殖崇拜（论文文献综述）

徐立^[1]（2021）在《恩施地区清代碑刻书法的文化阐释》文中研究指明改土归流之前的恩施地区存在着三种不同的管理制度和社会形态:土司社会、卫所社会和州县社会。三种社会边界清晰:东北部即今天的巴东县、建始县、清江以北地区是府县社会,中部即今天恩施市、利川市的中部东部和咸丰县的龙潭河以南部分是卫所社会,而包括鹤峰、来凤、宣恩三县以及巴东建始的清江以南部分和咸丰北部利川西部是土司社会。然而自改土归流发生以后恩施地区发生了巨大的改变,政治上社会制度变为府县制;经济上,游耕制的生产方式发生改变;文化上,外来人口迁徙所带来的文化又使得恩施地区原有的文化风俗发生了改变。恩施地区的碑刻数量自进入清代后也开始丰富起来,特别是改土归流之后。碑刻不仅是历史文化的记录者,同时也是文化的一种表现形式,反映一定的社会需求。因此,深入研究碑刻书法的符号意义及文化阐释,分析碑刻书法符号系统的组成结构、符号意义、文化内涵以及碑刻书法意义生成等问题,对碑刻书法符号背后蕴含的习俗、道德观念、社会体制进行探索,丰富区域民族民间文化艺术的研究。本文通过大量的阅读和分析文献,运用民族学的田野调查对恩施的滚龙坝、利川的鱼木寨、船头寨、佛堂坝,鹤峰的民族碑林、容美土司,咸丰的唐崖土司等地进行详细调查。对现存的恩施地区清代碑刻书法收集一手的田野资料,对收集的资料进行分类后,运用文化符号学的方法从物质存在、文本构成、艺术风格三个系统进行分解,分析物质空间、文本内容、文本叙事、书法艺术、碑刻装饰等符号的意义,认为碑刻的物质存在是基于其功能需求和风水讲究,文本形式反映了碑刻排布的主次,文本内容囊括了恩施清代社会的大小方向,而书法风格则展现了当时人文水平,纹样装饰则有龙、凤、虎纹样三大类。通过对恩施地区清代碑刻书法的组成三个系统的表层意义分析后,探究其文化内涵,认为碑刻的文本系统反映了清代恩施社会文字记录惯习的建构,是恩施地区祖先崇拜的强有力体现,而艺术系统则带来了不同于以往恩施地区艺术审美,一种静态的美,并反映了当时社会的图腾崇拜,既有恩施地区原生的对虎的崇拜,也有对汉文化图腾龙凤的崇拜。碑刻的物质系统则是承载文化的物理空间,它作为承载社会规约、道德观念、民俗信仰等精神文化的空间,是社会道德和礼制的象征,并且碑刻书法作为一种书写和镌刻的“仪式”,记录生活的各种大小事,清代碑刻书法构成了那个时代的历史记忆。恩施清代碑刻书法之所以在清代大量的出现,则是由于恩施地区的文化空间受到了外来文化的冲击,恩施地区将自己的文化通过碑刻这一形式进行编码,形成了新的意义结合体。

李伊凡^[2]（2020）在《鄂西南城市公共壁画的文化意蕴研究》文中进行了进一步梳理鄂西南是以土家族、苗族、侗族等20多个少数民族与汉族共同生活居住的地方;也因其特殊的地理环境和自然气候,成为中国最早的人类发祥地之一,在历史的长河里形成了以巴濮文化为基础,融合了楚、汉等多种文化为一体的沉积地带。现今的鄂西南地区包括了10个县市级行政区划,历史上的政治制度曾经历了羁縻制度、土司制度和改土归流的封建集权统治,新中国成立后,在中国共产党的领导下,政治、经济、文化获得迅猛发展;在交通条件不断得到改善、国家扶持政策的不断加大的背景下,鄂西南地区的城市也迅速发展起来;特别是民族文化和地域自然资源成为社会、经济发展的优质资源,民族文化复兴、文化自信自省成为推动社会进步内驱力的重要因素。因此,对鄂西南地区各民族文化的挖掘、整理、研究、展示与推广成为各级政府、企事业单位和民众的社会责任与自觉行为。所以,营造良好的城市公共空间,并在公共空间里展示本地域中不同民族的文化特色,成为自2000年以来鄂西南地区城市公共空间里的主要文化事项之一,不断催生出新的艺术形式出现,即城市公共壁画。通过对鄂西南地区10个县市级城市公共壁画的多次实地考察与调研,收集了大量的城市公共壁画图像资料,经过分类整理,结合文献资料对图像语言要素、形式法则和构成形式等进行深度分析,归纳总结鄂西南地区公共壁画的主要特征;并追溯鄂西南城市公共壁画所蕴含的文化寓意和象征;试图探究其生成的因由;成为本课题的主要研究内容。本文主要包含五章,第一章简要概述鄂西南城市公共壁画的基本情况,通过对鄂西南地区的地理位置、代表性文化事项和鄂西南地区公共空间的具体情况统计与分析,概述鄂西南地区城市公共壁画具有集中分布于河道走廊、文化广场和展示民族特色文化和历史变迁等事项为主的特点;以主题内容划分归纳出民俗风情、历史故事、神话传说和红色文化为主的四大类型。第二章分析鄂西南地区城市公共壁画的形式构成,对所收集的壁画图像加以归类剖析,抽离出鄂西南地区城市公共壁画图像语言的造型、色彩、形式语言要素,总结出段落式、全景式和图文互译式的图像构成形式;第三章则通过前一章的分析,归纳出鄂西南地区城市公共壁画具有段落叙事结构、全景式时空转换和图文互译交融的巧妙章法布局,自然形象意象化、神话形象人性化、现实形象典型化的形意相合造型方式以及因地取材施艺、静态文化互动等艺术特点。第四章结合鄂西南地区城市公共壁画案例和文献资料,解析鄂西南地区城市公共壁画的文化意蕴具体体现在其具有记录、传播、教育的功能,豁达乐观的审美趣味、群体记忆的审美再现、质朴淳厚的审美取向的公共壁画图像审美表现和尊贤孝祖的伦理观、护国爱家的价值观、天人合一的生态观、自由平等的人生观等图像的观念表达。第五章以鄂西南地区典型的文化符号取样、地方审美意识反映的地域文化成为城市公共壁画创作的主题来源;同时,民众基于民族文化的高度认同和弘扬民族精神的时代表达来展现地域文化与艺术风格的互动关系;以此表征鄂西南地区城市公共壁画所具有的公共性价值体现。

马少祥^[3]（2020）在《清江流域题刻书迹研究》文中研究表明清江流域作为历史文化悠久的地区,蕴藏大量民间题刻书迹。这些题刻书迹是清江流域文化的重要组成部分,在清江流域人文生态的构建中有重要的作用。本文从书法学、文化学等多角度研究清江流域历代题刻书迹,通过对这些题刻书迹的书风、功能和价值的梳理与分析,理清清江流域题刻书迹的书风流转和发展规律,为现代研究清江流域人文生态和当代书法创作提供借鉴和思考。本文共有绪论及四个章节。第一章是通过文献资料的收集整理,综述清江流域题刻书迹的生态环境与人文背景、分期与分布的特征。第二章是通过调查清江流域题刻书迹的形态与内容,分为墓葬、摩崖、建筑等形制,内容分为人物生平的表记、社会生活的记事、生态环境的描述、村落建筑的说明等类;阐述鄂西“崇文尚教”的文化传统、“祖先崇拜”的民间信仰、“修身治家”的人生追求以及“海纳百川”的社会交往等方面的社会文化生活。第三章是核心内容,通过实地调研,分析清江流域题刻书迹的制作工艺与书法艺术特征,重点分析其书体样式和书法艺术风格。第四章是对清江流域题刻书迹的文化教育功能、环境装饰功能、历史记录功能、文化传播功能与文献价值、文化价值、艺术价值进行解读。余论部分主要探讨清江流域题刻书迹作为民间题刻书法对当代书法创作的启示。

王京^[4]（2020）在《中华民族伏羲女娲神话数据研究》文中提出本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性。以此为前提,对伏羲女娲神话数据研究中的有关概念、基本内容等进行规范和厘定,并对伏羲女娲神话数据的丰富性、客观性、主观性和独立性等一系列特征做出阐释。第二章论述了伏羲女娲神话数据的选择与生成。在伏羲女娲神话数据选择对象方面提出以叙事主体为神话分类的数据选择、以语言类型为参照的数据选择和以不同载体为神话分类的数据选择等几大类型,重点对古文献文本、现当代民间口头文本、图像中的伏羲女娲和民俗中的伏羲女娲神话数据选择的原则和具体方法进行了阐释。在神话数据生成方式探讨方面,重点对都柏林数据结构核心元素集进行了必要的扩充和细分,并制定出基于神话文本元素属性、结构信息和相关数据信息的基本标准,同时,对后期数据的鉴别和验证、增值和清洗问题也做出相应的说明。第三章阐释了伏羲女娲神话文本的数据结构。利用神话理论对伏羲女娲神话的叙事结构作出不同分类,并重点从母题角度、民族角度和地理空间角度对伏羲女娲神话数据结构进行阐释。本文在论述母题视角下的伏羲女娲神话数据结构时,以1000余篇女娲神话文本为对象,提取出2160条母题,划分出10大类型和6个层级,并对母题结构层级关系及结构作出系统描述,搭建起一个逻辑清晰、关联明确、体系开放的女娲神话母题结构体系,实现神话文本资源与大数据处理之间的有效沟通,突出了母题数据结构应具有的完整性、开放性和关联性等特点。在伏羲女娲神话文本的地理结构分析中,论述了伏羲女娲神话地理分布的特征以及地理结构设置的方法,阐释了以民族聚居情况为参照的地理区域类型划分、以国家现行行政区划为背景的地理划分和以通行片区划分为背景的地理划分等情况,并以特定区域为例对此作出分析与验证。第四章重点阐述了伏羲女娲神话数据的关联性。本文认为数据的关联性是数据建设的核心内容,首先提出了伏羲女娲神话文本的时间关联、空间关联、作品与研究成果关联等基本关联模式。在阐释伏羲女娲神话在民族间的关联时,重点强调了神话与民族历史的关系、各民族之间的关系及关联中的民族认同问题,特别以广泛流传于苗、瑶、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女娲兄妹婚再生人类”神话文本为案例,论证了这种民族间的关联性。同时,重点阐释了伏羲女娲神话的母题关联问题,认为母题关联兼具神话叙事结构关联与语义关联两个维度,通过母题类型与层级的设置可以考察多类型神话数据的关联与结构,并以壮族伏羲女娲神话为例,多角度验证了通过母题的关联实现从专题数据到综合数据、从小数据到大数据的关联性建构。第五章重点探讨了伏羲女娲神话数据的当今实践与应用问题。本章首先分析了伏羲女娲专题数据研究在知识服务、知识图谱、弘扬中华民族优秀文化以及凝聚中华民族共同体意识等方面的应用价值及发展前景,并重点分析了该类数据研究在神话学学科发展中的应用,提出了数据分析在中国神话创作与叙事特征研究、传承现状及规律研究等方面的学术实践。在论述伏羲女娲神话数据的创造性转化中,强调了神话数据转化的多样性,并对新媒体中及文化旅游产业中的神话数据开发与运用提出了一些方法论方面的意见与建议。

陈小琴^[5]（2020）在《三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究》文中提出三峡民间艺术包含三峡民间美术、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺等艺术形态。它是三峡地域民众的共同心理基础,也是三峡地域文化的重要组成部分。三峡民间艺术品类丰富,包括2个主类,10个亚类和26个小类。三峡世居民众质直敦厚、忠义尚武的民系性格形成了三峡民间艺术阳刚磊落的艺术特征和豁达浪漫的精神特质。三峡民间艺术因三峡地理生态与文化生态交汇而产生,也因两大生态系统的历史变迁而不断发展。同时,它也因各时期物质和精神文化的需要,尤其是随着物质技术更新、经济贸易往来、生产方式变革、宗族结构变化、社会观念更替、风俗信仰改易等因素的促动而出现系统内部的新旧交替或品类消长。对三峡民间艺术产生影响力的文化生态因素首先是民间风俗,其次是三峡地域文化,再次是宗族结构、意识形态、经济基础、科学技术、地理环境等。民间风俗是三峡民间艺术产生、发展的源动力,它对其艺术形态的衍生及传承起到重要的影响作用。简言之,文化生态是关键,它既保证三峡民间艺术的持盈守成,也促进其自律变革。近百年来,三峡地区的工业化、城市化、科技化发展为三峡民间艺术发展带来机遇,但也因生产生活方式、结构、空间的剧烈变革而带来传承人、品类和民艺精神的疾速流失。近年频繁的“非遗”申报及传统民艺的产业复兴,给濒临绝境的三峡民间艺术带来一些生机,却无法阻挡其衰颓的状况。究其原因,主要在于人们将民间艺术发展简化为对艺术本体的传承而忽略其与文化生态的整体关联性。因此,要想传衍这一母型艺术,令其发挥民间艺术造物化人的多元功能,须立足当代实行“生态原境”传承,即“民间风俗-传承主体-文化空间-民间艺术”四位一体的保护与传承。对三峡民间艺术的研究的案例显示,“生态原境”传承模式是当前民间艺术发展的理性道路。在此模式下,民间风俗和地域文化土壤得以培育,民间艺术重获创新发展的精神原动力;民间艺术传承主体（非遗传承人和普通民众）的培育双脉并进,民间艺术重获生产与消费的良性结构,获得主体精神的润泽与观照;民间艺术在城市和乡村新图景中扎根,其形态和功能将被激活,获得物质、媒介与技术的支持。最终使民间艺术内在与民间风俗、传承主体、文化空间及其自身构成的良性文化生态,实现可持续发展。

娄强^[6]（2019）在《水族“箱式”墓葬建筑装饰研究》文中进行了进一步梳理箱式墓葬建筑是贵州黔南地区水族墓葬文化的典型代表,主要分布于贵州省黔南布依苗族自治州东南部的三都水族自治县以及与荔波、榕江、独山三县交界的水族聚居区。水族箱式墓葬建筑具有独特的形制外观,且装饰题材丰富,表现手法多样,蕴含深厚的民族文化,具有独特的地域性特点。本研究主要运用文献法、田野调查法、形式分析法等对水族箱式墓葬建筑装饰进行研究,考察箱式墓葬建筑装饰的手法与题材,深入分析传统文化对箱式墓葬建筑装饰的影响,在此基础上探究箱式墓葬建筑装饰所蕴含的价值及其传承与发展的路径。本研究共分为五个部分。绪论主要介绍本选题的研究背景与意义、国内外研究现状、研究方法与创新点。第一章分析了水族箱式墓葬建筑的概况,立足于研究内容相关的考古发掘报告和研究成果,分析了水族箱式墓葬建筑产生的背景,根据水族箱式墓葬建筑的结构特征和装饰元素区分其形制类型,并对其分布与分期进行分析;第二章剖析水族箱式墓葬建筑装饰题材与表现手法,按照装饰题材内容的实际意义为分类原则,将水族箱式墓装饰题材分为祖灵世界、仙界幻象及人间生活。从构图方式、雕刻技法及装饰风格三个方面分析其表现手法;第三章主要从水族丧葬信仰观念、水族社会心理和民众审美价值观三个方面,分析传统文化对水族箱式墓葬建筑装饰的影响;第四章剖析水族箱式墓葬建筑装饰的价值及传承,主要从民族文化价值、社会价值以及教化价值的角度对其价值进行研究,并在此基础上提出水族箱式墓葬建筑装饰的保护思路及及传承路径的相关对策建议。

董婷^[7]（2019）在《土家鱼木寨石雕建筑装饰特色研究》文中认为利川市是鄂西土家族传统古建筑民俗艺术的聚集地,利川市鱼木寨的石雕是传统民族文化艺术传承的代表,独具特色、式样丰富的石雕不单单是具有审美功能的建筑装饰,更是超脱物质文化的精神寄托,从具象的物质形态到传达出土家族深厚的文化底蕴以及土家人诸多的生活愿望,本文进一步分析了土家族传统石雕建筑的装饰特征及其审美意蕴。

王文兵^[8]（2018）在《土家族铭刻古籍的文化记忆表达及其传播价值》文中指出土家族铭刻古籍是一种集"图像、符号和文字"等信息于一体的"文化记忆",其主要类型有石碑、牌坊、匾额、楹联、墓碑墓志、摩崖石刻和铭印等,是传承和传播土家族文化的重要载体。铭刻古籍所蕴涵的文本不仅是意义的发生器,而且拥有文化记忆机制。在文化记忆的编码、存储和重构过程中,土家族铭刻古籍承载的文化信息得到了传播、增值与沉淀,从而实现了土家族文化的传承与发展。

赵梓含^[9]（2018）在《利川清代墓葬群碑刻文本记忆研究》文中指出利川清代墓葬群碑刻是具有地域特色的物质文化遗产。墓碑建筑集民宅、祠堂、寺庙的建筑结构与装饰元素为一体,形成自身的独特形制。墓碑不仅包含丰富的文本内容,还表现出风格多样的书法艺术,具有深厚的文化底蕴。因受个人意识、家庭观念和族群崇尚因素的影响,碑刻文本被赋予独特的叙事形式。因此,深入地研究利川墓葬群碑刻现状,分析碑刻文本内容、书体运用、叙事形式、文化内涵、意义等问题,对深度阐释文本记忆背后的观念表达,丰富区域民族民间文化艺术的研究,以及民间传统墓葬文化的传承具有重要的意义。本文通过大量阅读和分析文献,运用民族学田野调查的基本方法对利川现存的清代墓葬群碑刻从环境、分布、形制、文本内容到叙事形式等方面进行全面调查,收集到第一手田野资料,通过资料分类后,分析碑刻文本与书写、叙事和阐释之间的内在联系,揭示利川清代墓葬群碑刻文本记忆对墓葬文化传承的价值。通过利川清代墓葬碑刻文本记忆研究总结出,碑刻文本的集体记忆主要由个人、家庭、族群三方面构成,个人、家庭和族群观念是依附于社会形态而存在,其中,碑刻文本中个人记忆主要围绕墓主人展开,其内容具有客观真实性;碑刻文本中家庭观念的表达主要体现在与墓主血缘关系较近的亲属对美好愿景的期盼,为了实现墓主对亲属的保佑,家风对后代的伦理教化。通过文本的记载,文化受众群体的不断扩大,共识人群增多,文化的稳固性增强,有助于文化的长足发展。

宁帅^[10]（2018）在《利川与孟津清代民间碑刻书法比较研究》文中研究指明作为我国重要的礼俗文化遗存,民间碑刻被认为是民间文化精神的承载物,其产生和发展主要依托于人类文化及地域环境。对民间碑刻的研究现如今多集中于考古及文化阐释之上,对碑刻之上的文字艺术内容研究较少。民间碑刻书法是实用与审美的统一,能集中体现一个地区的人文风俗和审美理想。利川与孟津分属鄂西南少数民族地区和中原汉族地区,悠久的文化基础使两地保存了众多古代民间碑刻,受不同的政治、经济、文化和宗教因素的影响,两地区民间碑刻书法被赋予独特的艺术魅力。深入地研究利川与孟津清代民间碑刻书法所产生的差异,分析差异形成的原因,对丰富两地民间艺术文化内容、发掘民间书法的民族性和探索书法的传播与融合现象具有重要意义。利川与孟津清代民间碑刻书法的比较研究主要涉及清代两地各类民间碑刻书法。辨识与归类两地清代碑刻书法内容,以此基础对其进行艺术风格及艺术特征上的比较,并寻求两地清代碑刻书法的差异和差异形成的原因,探索其所隐藏的书法对少数民族地区的传播与融合现象。在田野调查及文献整理的基础上,通过辨别、分类,将140余通利川与孟津清代民间碑刻分为墓碑、功德碑、记事碑以及诗文碑等,并详实记录其所立年代。通过对所整理的书法内容对两地清代民间碑刻书法进行了风格与艺术特征上的比较。其主要呈现出:利川汲古于唐代书风而孟津则以魏碑为取法的主要对象;总体书法风格上利川书法风格上严谨、典雅而孟津则质朴、古拙;由于同属于民间碑刻书法范畴,两地碑刻书法都具有重实用、崇质朴、尚古意的艺术特征;而从清代不同时期两地碑刻书法的比较中发现利川“由简入繁”的装饰化特征与孟津“由繁入简”的程式化特征的差别。两地书法艺术异同的主要原因在于两地拥有着不同的文化、政治、经济,主要体现在政治制度、文化基因、丧葬习俗、消费状况等方面上的不同。而隐藏于两地书法差异和差异原因之中的是汉文化的书法在利川的传播与融合现象,书法艺术作为优势文化对利川的传播不是单向的;虽然在接受书法艺术的同时,利川清代地区人们的生活、文化有了一定变化,但其对书法进行了基于自身需求的改造;利川清代民间碑刻书法内容的选择和改造与自身的审美理想息息相关。

二、利川墓碑石刻艺术与土家族的生殖崇拜（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、利川墓碑石刻艺术与土家族的生殖崇拜（论文提纲范文）

（1）恩施地区清代碑刻书法的文化阐释（论文提纲范文）

（2）鄂西南城市公共壁画的文化意蕴研究（论文提纲范文）

（3）清江流域题刻书迹研究（论文提纲范文）

（4）中华民族伏羲女娲神话数据研究（论文提纲范文）

（5）三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究（论文提纲范文）

（6）水族“箱式”墓葬建筑装饰研究（论文提纲范文）

（7）土家鱼木寨石雕建筑装饰特色研究（论文提纲范文）

（8）土家族铭刻古籍的文化记忆表达及其传播价值（论文提纲范文）

（9）利川清代墓葬群碑刻文本记忆研究（论文提纲范文）

（10）利川与孟津清代民间碑刻书法比较研究（论文提纲范文）

四、利川墓碑石刻艺术与土家族的生殖崇拜（论文参考文献）

• [1]恩施地区清代碑刻书法的文化阐释[D]. 徐立. 湖北民族大学, 2021
• [2]鄂西南城市公共壁画的文化意蕴研究[D]. 李伊凡. 湖北民族大学, 2020(12)
• [3]清江流域题刻书迹研究[D]. 马少祥. 三峡大学, 2020(06)
• [4]中华民族伏羲女娲神话数据研究[D]. 王京. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
• [5]三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究[D]. 陈小琴. 东南大学, 2020(02)
• [6]水族“箱式”墓葬建筑装饰研究[D]. 娄强. 湖北民族大学, 2019(08)
• [7]土家鱼木寨石雕建筑装饰特色研究[J]. 董婷. 家具与室内装饰, 2019(06)
• [8]土家族铭刻古籍的文化记忆表达及其传播价值[J]. 王文兵. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版), 2018(05)
• [9]利川清代墓葬群碑刻文本记忆研究[D]. 赵梓含. 湖北民族学院, 2018(12)
• [10]利川与孟津清代民间碑刻书法比较研究[D]. 宁帅. 湖北民族学院, 2018(12)