马基雅维利思想的阿拉伯先驱：伊本·扎法尔

一、马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法（论文文献综述）

马丽雅^[1]（2013）在《他者的意象 ——杜威、罗素、萨特和哈贝马斯的中国观研究》文中指出就像一个人在不同时期常常思考“我是谁,从哪来,要到哪去?”一样,对中国特色社会主义现在和未来的探讨,也离不开它是什么,如何产生以及未来发展的考虑。本文从“西方”这一旁观者的视角出发,选择曾经来华访问的杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家为主要研究对象,通过总结他们对中国不同发展时期的认识和看法,评析他们对中国思想界的影响,以期从另一个角度理解中国在西方学者眼中形象的演变,以及中国道路近百年来的发展历程。在论述过程中,本文以时间和逻辑两条主线展开,时间主线以杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家的来华先后顺序展开,逻辑主线以中国道路近一个世纪的发展历程展开,主要以五四期间知识分子对中国道路的探索、新中国成立初期的社会主义建设情况,以及改革开放后对现代化道路的探索和中国特色社会主义的实践为线索。随着东西方的变化和发展,虽然西方中国观不断变迁,但始终难以呈现出完整的中国形象,并受观察者自身综合背景影响而表现出不同倾向。由于时空背景的差异,杜威、罗素、萨特和哈贝马斯也从不同角度对中国提出了看法和认识。杜威通过东西文明的对比来认识中国文化,由于难以契合中国实际,他寻求一个具有共同生活的社会的中国社会改造之方备受冷遇。罗素的中国观从文化角度切入,认为东西方的文化应该互通有无,并从尽快实现工业化这一目的出发,建议中国应该走“俄国式”道路,在资本主义和社会主义之间寻找中国社会改造和未来发展的方案。萨特在与苏联的对比中形成了中国观,认为中国已经形成了具有中国特色的马克思主义,但由于种种因素,萨特当时对新中国的认识存在一定乐观情绪。哈贝马斯中国观的出发点是在承认东西方文化差异的同时,注重东西方的讨论与共识。西方思想家和西方现代化理论对中国知识分子和中国道路的影响也反映着中国百年来的发展轨迹。本文通过梳理与杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家相关的“问题与主义之争”、关于社会主义的辩论、人道主义的讨论以及“中国模式”之争,进一步考察了西方思想对中国的影响。在“问题与主义之争”’中,杜威的实用主义经胡适的本土化传播后,对中国产生了影响,在一定意义上推动了早期马克思主义者将马克思主义与中国实际相结合,为中国道路的走向指明了方向。知识分子对罗素的社会改造思想给予了极大关注,这种过度关注在某种程度上使罗素的思想在华传播过程中被放大了。也正因此,当罗素建议中国走“俄国式”道路发展工业,但不实行国家社会主义时,也引起了关于社会主义与资本主义谁更适合中国的激烈讨论。虽然萨特访华时对新中国并没有产生很大影响,但在改革开放初期,他的思想在关于人道主义和人生价值观的讨论中也发挥了重要作用,体现了中国在现代化发展过程中“个体”觉醒的过程,以及知识界的思想解放和中国马克思主义学术研究的发展。随着哈贝马斯思想在中国的传播和研究的不断深入,他在中国的影响呈现出多领域、跨学科性和本土化的特征,并与当时中国现代化发展过程中所关注和思考的民主政治、公共领域等主题体现了一致性。这些特征所带来的影响贯穿中国对社会主义建设的改革实践,在增强与世界“共识性”交流的背景下,以哈贝马斯思想中的自我反思和批判精神考察和评析中国的独特发展道路,为理解21世纪以来关于“中国模式”的争论,提供了一个新的视角。纵览全文,西方中国观的变迁包含着中国道路不断发展和西方思想家对西方文明的反思两条主线。为了实现救亡启蒙,中国早期马克思主义者选择了马克思列宁主义。当杜威和罗素带着西方文明的振兴之梦来华时,他们希望中国文化能吸取西方的科学知识,西方文化则需要向中国学习,以弥补人生哲学方面的缺憾。他们和中国人一样同意中国需要“改变”,但是,杜威和罗素认为,中国道路的发展方向并不一定是西方的,虽然同处于世界现代化的进程中,中国可以借助后发优势,总结西方的经验教训,走出一条自己的道路。当经历了二战的萨特带着重建马克思主义的愿望来到中国时,他看到了一个与苏联创立社会主义背景和建设环境不同的社会主义国家,以及中国在过渡时期面临的矛盾重重的现实和挑战,为此,他观察到的中国道路是一条有特色的、中国化了的马克思主义之路。改革开放以来,中国人民通过艰苦努力、主动创新和大胆实践,逐步走出了一条发展道路。当哈贝马斯带着在全球范围内建立话语性的“文化间性”的期待来到中国时,他看到的是人权和现代化等东西方共同关注的话题在中国特色社会主义道路中的体现。在东西方的交往中,时间和逻辑两条主线的交汇,意味着中国人对自身发展的反思同西方人对自身文明与现代化的反思的交织,在这一交汇中逐步探索和发展起来的中国道路,经过一个多世纪的探索,也走出了一条有别于西方和苏联的富有中国特色的社会主义之路。

郝甜甜^[2]（2012）在《“巧权力”与中国和平发展的外交战略》文中研究表明美国是世界上最大的发达国家，中国是世界上最大的发展中国家，因而，中美两国是当今国际政治舞台上最具影响力的国家，如今美中竞争不仅是“硬权力”的竞争，还是“软权力”的竞争。“巧权力”是美国政界和学界根据世情及美国国情的现实变化提出的指导性对外战略，是“硬权力”和“软权力”的有效结合。目前，中国的综合国力明显增强，国家影响力显着上升，这已经引起西方国家的不安，并导致其联合起来遏制中国的和平发展。中国应当借鉴美国的“巧权力”外交战略，巧妙地运用不断增强的“硬权力”和“软权力”，有效地应对其他国家对中国的遏制。本文首先对“巧权力”、“硬权力”和“软权力”概念及其相互关系进行了分析比较，对“巧权力”的理论渊源进行了较详细的论述；其次重点分析了奥巴马政府“巧权力”外交战略的背景、内容、措施及评价；最后提出为了中国的和平发展，可以借鉴美国的“巧权力”战略：在加强“硬权力”，提升“软权力”的同时，灵活运用“巧权力”。做好充分准备，为未来争取更多主动权，同时分担更大的责任。

贡太雷^[3]（2007）在《民族国家的政治秩序与自由 ——马基雅维里实践政治设计之研究》文中进行了进一步梳理马基雅维里，一个洞察近代政治的天才，第一个勇敢地将以前的一切政治资源作为质料来实现自己重新打造的“新”政治形式的伟人。马基雅维里生活在文艺复兴末期，那时整个意大利的政治生活到处是支持罗马教皇势力的奎尔夫派和效忠世俗王权势力的吉贝林派此消彼涨的斗争，教皇势力正经历着由盛及衰的必然过程。在佛罗伦萨，这个意大利北部最重要的政治中心舞台上，其政治影响力也逐渐衰退，僭主们一个个地轮番登场。意大利文艺复兴运动对“人性”的“发现”给近代欧洲社会思想转型提供了契机，那些脱胎于中世纪教士知识分子的基督教人文主义者对那个时代的思想发展做出了杰出贡献。他们“反对教皇谋取对世俗权力的统治”、“致力于把政治从道德中解放出来”，坚持“法律和道德两分基础上的国家自主”，强调国家统一、强调“皇帝是统一的重建者”。在这种时代和个人的机缘之下，马基雅维里以他魔鬼般的文字拉开了近代政治思想和政治实践发展的帷幕。他的实践政治思想和理论绝不是简单的政治实践技巧或权术，它区别于同时代教士知识分子的政治神学观，也与致力于复兴古代思想的人文主义者的自然政治或契约政治思想迥异。处在时代的中心，马基雅维里根据自己对时代性政治现象的分析和理解，探索出一条新的政治发展路径：他发现当时政治社会的症结不是君主制或共和制的问题，而是如何结束时代性的政治纷争，如何建立一个可以持久自由和独立的有实际功效的世俗政体。这不是基督教的神学政治，也不是其他人文主义者理想的可以与教会二分的尘世政体。他重新诠释了古代政治思想尤其是古罗马上升时期的政治思想和理念以及基督教政治的神性天国思想，把古代政治的外衣套在了近代政治思想内涵的身上。在西方政治思想中，一条政治学定律就是：对“正义”或对“善”的追求构成各个时代政治理论发展的主线。“正义”和“善”是政治实践的核心标尺，沿此逻辑发展，西方政治理路主要有两种观点：一是柏拉图主义政治观。假定伦理学是至善的科学，国家就是要实现这个目的，那么政治学就要依赖于伦理学，因为我们只有知道至善是什么才能阐明国家应当做什么。即强调人类的政治生活从属于人类的伦理生活，一切政治活动和思考要以‘德性”为根本，人类生活进步就是从政治领域过渡到伦理领域，这条理路集中体现为柏拉图“哲学王”式的“王政”理念。一是亚里士多德主义政治观。假定国家就是至善，那么行为只有对它们服务于国家利益而言才有价值，伦理学就直接成为政治学的分支。即肯定人类的伦理生活必须从属于人类的政治生活，重视“德行”而不是‘德性”，强调政治的实践性和现实功用性，这条理路集中体现就是亚里士多德的“城邦”政治思想。其实，这两条路线是人类政治生活的两面，都是要解决人类政治中一对固有冲突一一秩序和自由，马基雅维里精准地把这对冲突来源归结为人性的扩张和保存两种倾向。从两条路线的政治实践看，基督教政治实践主要是柏拉图主义的发展，而近现代民族国家政治更多的是亚里士多德主义的展开。马基雅维里走了后一条道路且走得更远：他把形而上的道德理念转为形而下的德性实践，并将这种实践德性的内涵界定为对权力的获得和维系，权力成为他思考政治秩序和政治自由的工具乃至标准。马基雅维里解决这种“新”政治体“如何独立”、“如何自由”和“如何长久”问题的答案是：对古罗马前期政治形态进行解释性转换，将伦理道德消融于现实“国家”政治；将宗教政治的“必然性”转变成世俗政治的“持久性”。这样，他消解了德性政治的最高成就——宗教式政治，建立了实践政治的新形式——民族国家政治；将政治自由和秩序的获得途径由强调个体团结一致转变为强调对内防御和对外扩张（后来的霍布斯将之发挥到极致）。在他的着作中，《君主论》更强调国家政治内部如何维护，《论李维》更强调国家如何长存世界各国之林，《君主论》和《论李维》两书一气贯之、相互印证、对解，内部统一和自由才能获得外部独立和扩张，外部独立和扩张才能长久维系内部统一和自由。而《佛罗伦萨史》则用自己的城市国家的发展史做最全面和真实的论据对之进行论证。总之，关于马基雅维里的研究，通过综合采用对文本的“双重语境阅读法”（萨拉·米尔斯的方法理论）和对历史的“基源问题研究”法（台湾学者劳思光先生提出的方法）这两种方法，得到这样的结论：他发展了柏拉图主义政治，主张建立一元的世俗政治；他发展了亚里士多德主义政治，打破了政体自然循环观，建立人为的理性的政体发展观；在古老的政治与道德关系探索中，他的努力用康德的评价就是“他要分析的是一个道德的‘政治家’而不是一个政治的‘道德家’的问题”。最后，即使在全球化和民族国家互动和冲突的政治环境下，他对民族国家政治这种政治形态的解读至今仍是研究人类政治的一类不可忽略的视域和态度。一定意义上可以说，人类政治生活中只要存在“主权”的话语，马基雅维里的政治思想就有思考的价值。

陶永新^[4]（2007）在《14-17世纪欧洲自然法思想研究 ——以近代国家理论为视角》文中研究指明在欧洲,十四到十七世纪是近代“国家”的孕育发展时期。关于近代国家的自然法理论在当时颇为盛行。探究自然法思想与近代国家理论之间的关系,对于再现早期近代欧洲的社会文化和政治环境,对于了解人文主义政治思想家关于早期近代国家学说的合理性建构都将有所裨益。文章认为,关于近代国家的自然法理论有一个坚实而久远的历史传统渊源和深刻而现实的社会文化背景。自古希腊开始,自然法学说一直是西方政治思想史上独具特色的内容。人、社会与自然的关系是思想家们关注的焦点。对国家的起源和运作方式的探究、对社会秩序的恒定追求是思想家们经久不衰的话题。亚里士多德主义、斯多葛主义和罗马法的理性精神都是古典文化的宝贵遗产。从十四世纪开始,古典文化的传承刺激或推动了欧洲的社会变革,市民社会和早期近代国家得以孕育、发展;而社会革新又进一步促进了古典精粹的传播与继受,进而促使中世纪经院神学主义自然法向近代世俗的、理性主义的自然法嬗变。人文主义政治思想家适应时代的需求继承、发展了传统的自然法学说,经过艰巨的理论探索形成了各种富有特色的自然法思想体系,为近代国家的合法性做了多维、深刻的理论论证。在新的生产和生活方式的推动下,强固的基督教会开始发生分裂,并逐渐蜕变为纯精神的实体,欧洲出现一系列独立、自治的民族国家。但封建势力的退却绝非一厢情愿,新兴市民阶级为了获取更为有利的生存和发展空间,毅然举起合法性的理论旗帜。他们一方面积极论证国家起源和国家权力的合法性,并给予成长中的王权以理论支持;另一方面,为防止专制王权对市民权利的侵夺,又对国家权力的合理性配置进行必要的理论建构。主权是近代国家的核心要素和重要特征。主权的归属决定着近代国家权力运作的不同形式。其间,自然法思想发挥着关键性的调配和建构作用。就本文而言,自然法的最后一项功能就是它论证了近代国家在国际法意义上的合法性。

刘同辉^[5]（2006）在《中体而西用，返本以开新—中西人格心理学思想之比较研究》文中研究说明本研究以中西人格心理学思想的比较为切入点，通过对中西人格心理学思想发展沿革的梳理和相关专题的比对，旨在发现中西人格思想的深层差异和各自特点，以期为解决微观和宏观的诸多问题提供立论的基础、独特的视角和些许的解答。在微观方面主要是为培养中国人格心理学的独立人格提供理论前提，为中国本土人格心理学的建立寻求突破方向；在宏观方面一是为国人实现人格的现代化提供一定的逻辑分析和理论支撑，二是为理解中国社会的发展和中西的差异提供独特视角。本研究包括四大部分，分别为绪论篇、历史沿革篇、专题比较篇和总结创新篇。 第一部分绪论篇包括第一、二两章，集中阐述了研究动机和意义，分析与论证了本研究的立论前提，对本领域的研究现状做了回顾与评论，对本研究所采用的方法、内容以及主要结论进行纲要式说明，对人格的涵义做了全面的解析，并提出了本研究所持有的人格观点。 第二部分历史沿革篇包括第三、四、五章，主要就中西人格心理学思想发展史作一发掘与梳理。比较的时间范围为中西文明的开端处至当代。内容依次为“第三章——人格心理学思想的起源与形成”，中国主要论述先秦汉魏时期的人格心理学思想，西方主要论述古希腊古罗马时期的人格心理学思想。“第四章——人格心理学思想的歧出与回归”，中国主要阐述唐宋时期的人格心理学思想，西方主要论述中世纪及文艺复兴时期的人格心理学思想。“第五章——人格心理学思想的深化与拓展”，中国主要考察明清时期的人格心理学思想，西方主要考察近代十七至十九世纪的人格心理学思想。附论主要就中国和西方现当代的人格心理学进行了梳理和比较。 第三部分专题比较篇包括第六、七、八、九章，主要在历史发掘和整理的基础上，就中西人格心理学思想的主要专题进行对比与分析。对比的时间范围采取全覆盖的方式，既包括中西古代和近代的人格心理学思想，又包括现代人格心理学诞生后以及当代的人格心理学

孙宝国^[6]（2005）在《18世纪以前欧洲文字传媒与社会发展研究》文中研究表明本文从新闻传播史和文化发展史的全新视角,以辩证唯物主义和历史唯物主义理论为指导,从时间、空间和行业三个维度,理清了 18 世纪以前欧洲文字传媒发生、演进的基本脉络;揭示了 18 世纪以前欧洲文字传媒与欧洲社会发展之间的辩证关系;阐释了现代报刊发端于欧洲的历史必然性和内在规律性。 除引言和结语外,全文共分七章:第一章考察文字的发明和欧洲文字的演进;第二、三章考察纸莎草纸卷和羊皮书这两种在欧洲古代和中世纪占主导地位的文字传媒;第四、五章考察中国造纸术和印刷术的发明与西传以及相伴而生的印刷书籍和小册子;第六、七章考察现代报刊的萌芽和诞生,其中第六章考察以手抄小报为代表的现代报刊的史前史,第七章考察以现代日报出现为标志的现代报刊的发生史。 18 世纪以前欧洲文字传媒演进的终极动力是欧洲社会生产力的发展。18 世纪以前欧洲经济的发展导致了社会对文字信息的需求日益增长,使得包括文字信息在内的信息传播的容量与频率逐渐增加;科学技术作为第一生产力,对文字传媒的发展起到了积极的推动作用,传播科技每一次突破性的进展,都会大大提高文字传媒承载、传递信息的能力,因此通常都要伴随着一种新文字传媒的诞生;从古典时代到中世纪再到现代早期,18 世纪以前欧洲社会精神文化生活日趋丰富多彩,满足方式必然呈现多样化,这就要求文字传媒承载更多的内容,传媒的形式和容量自然有增大的机会。 文字传媒不仅是一种信息传送手段,其本身也是一种社会环境,它打破了原有口语社会的秩序,延伸了信息存在的时间和空间,极大地促进了人类智慧的积累和社会的进步。在 18 世纪以前的欧洲,从古希腊和古罗马奴隶社会到中世纪封建社会再到现代资本主义社会的演变过程,实质上也是文字传媒从由极少数人独占和垄断到由越来越多的社会阶层分享和共享的过程。轻便的纸莎草纸卷的广泛应用有利于希腊、罗马奴隶制社会经济、文化的发展及对国家实施有效管理;耐久的羊皮书适合于保存和传播宗教典籍,极大地增强了罗马天主教会的影响,促进了西欧中世纪封建社会教俗二元社会结构的形成;批量生产的印刷书籍和小册子成为宣传宗教改革思想的锐利武器,极大地动摇了罗马天主教会的权威;现代报刊作为政治斗争、舆论表达、普及知识和商业广告须臾离不开的最有效载体之一,不断为资本主义的发展开辟着道路。 18 世纪以前欧洲文字传媒的演进离不开时间、空间和行业三个维度。从时间维度来看,从遥远的古代到漫长的中世纪再到现代早期,欧洲文字传媒的演进是一脉相承的,从来没有真正地中断过,呈现出一种螺旋式上升的发展态势;从空间维度来看,从对埃及纸莎草纸的采用到对中国造纸术的改良再到对中国雕版印刷术与活字印刷术的革新,欧洲文字传媒的演进从来都是开放的,而不是封闭的,从来没有离开过世界;从行业维度来看,从语言传媒到手抄文字传媒再到印刷文字传媒,18 世纪以前欧洲文字传媒的每一次变迁都是对原有技术和传播模式的一种叠加和整合。

张友国^[7]（2005）在《后冷战时期民族分离主义研究》文中提出本文重点论述后冷战时期民族分离主义的理论源流、产生原因、主要内涵、分离手段、时代特点以及影响与危害。其中“主要内涵”和“时代特点”是对民族分离主义研究的新发展。本文的主要观点是后冷战时代的民族分离主义是由于多民族国家内非主体族裔对于本民族国家建构的追求而形成的,它的理论、策略、目标以及为了达到分离目标而采取的手段对所在国的社会稳定与国家统一都是非常有害的。所有民族分离的理想与现实都是冲突的。它在主观和客观两个方面都对国家安全和统一产生了消极的影响和现实的威胁。对中国而言,也是如此。在对民族分离主义的系统化、逻辑化、理论化研究基础上形成的这一理论分析框架,在本研究领域中具有重大的理论价值和一定的拓展之处。这是对以往民族分离主义研究领域欠缺系统和深度的一个突破,也是对政治思想史研究领域的拓展。这一研究对于解决中国当前所面临的民族分裂主义危险,创建族群和睦相处的和谐社会,具有重大的实践意义。

孙相东^[8]（2003）在《地缘政治学的性质：一种多维视角分析》文中提出地缘政治学是地理学和地理学方法在国际关系中的应用，是地理学、政治学和国际关系学相连接的产物。对地缘政治学的定义和概念，存在着各种不同的理解。本文试图在梳理地缘政治学思想发展历程的基础上，以一种多维度的视角挖掘其中包含的秩序和条理，以便达到对地缘政治学性质的认识。地缘政治学的思想基础植根于两大传统之上，一个是作为地理学久远传统的人-境关系模式；另一个就是把国家和国际关系本身视为地理和空间事物的模式。地缘政治学术语的诞生反映了后一模式的运用，并从此奠定了地缘政治学的主导性方法。长期以来，这一方法的核心是通过把作为地理事物的国家投放到该地理空间同整个国际体系，也就是整个地球的地理空间的关系之中来加以考察，这是现代地缘政治学本体论、认识论和方法论的基础。以上的每一模式下又存在着若干不同的理论流派。这两大模式及其属下的多种流派的相互结合和搭配产生和塑造了历史上主要的地缘政治思想。本文提出了关于地缘政治学性质的五个视角，这些视角代表了人们使用地缘政治学术语时最经常的所指。这五个视角分别是：第一，人-境关系的视角。在把地理视为自然地理的前提下，通过研究人与环境之间的互动来把握地缘政治学的性质。第二，大战略的视角。大战略体现的是综合运用一个国家的各种力量以实现国家利益和目标的规划。大战略的视角体现了地缘政治学的参与式传统，地缘政治学是国家对外战略设计的一个基本工具。这一视角的地缘政治学立足于民族国家体系的国家中心论，把国家视为国际舞台上自助自立的基本地理单元，它必须依托自己边界内的力量和实力来进行国际竞争和斗争。第三，现实主义政治的视角。地缘政治学等同于国际政治中现实主义政治的方法，这一方法是非意识形态化和非情绪化、非道德主义的。第四，国际关系结构的视角。作为结构性视角的地缘政治学，实际上指的是对国际关系结构的研究，表达的是对国际政治运行的结构和整个世界的格局与秩序的思考和地缘政治实践。当人们在使用地缘政治学术语的时候，实际上是指世界政治的结构性条件和决策赖以提出和得以检验的国际政治环境。地缘政治成为一种国际政治行为体进行思考和实践的坐标，地缘政治学发展为观察具体的社会政治形势的一种综合的地理分析方法。第五，批判的视角。地缘政治学是一种观念形态和话语形式，它是社会建构的。这就为后现代主义的批判视角打开了大门。后现代主义的批判视角再现了地缘政治学理论中的情境性和权力/知识结构。贯穿本文的一条主线是对地缘政治学思想构建过程中的历史性、社会性和人文性的恢复。所以，从某种意义上说，本文对地缘政治学性质的考察从整体上是批判性的。在批判的视角下，地缘政治学是一个多层次、多维度、多分析规模的多元体。它体现和表达了地理学整体性的内涵和方法。<WP=3>对地缘政治学多维视角的分析为我们建设一种包容性的地缘政治学提供了可能。这一包容性地缘政治学的最突出特点在于，“地理”在这里被泛化为关于现实的理论，它一方面留意到客观实际的地理因素；另一方面它只是一种分析的方法，地理是一种国际关系研究和实践所处的结构性坐标。在政治上，包容性地缘政治学实现了自身的价值再造，它在价值的权力和权力的价值之间作出了选择。包容性地缘政治学同时是经验性和实证性的，是诠释学的，是结构主义和建构主义的。在分析层次上，是地理学三大传统即人-境关系、区域地理学和系统地理学传统的融合；在政治哲学上，它体现了国际关系领域中自由主义、现实主义和建构主义的三大范式的妥协。这样，包容性的地缘政治学超越了学术和政治、科学和历史、实然和应然的二元对立。地缘政治学通过对严肃客观知识的探求，做到了远离老式的政治；同时，又通过重塑自身的价值融入了一种新型的政治。地缘政治学既是严肃客观的知识领域，又是一个具有价值诉求和政治参与热情的事业。由于地缘政治学恢复了历史性和情境性，因而它认真对待多样性和多元性，走出了简单化和决定论的泥沼，因此地缘政治学也实现了自身的“地理学转向”。

陈静^[9]（2002）在《马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法》文中研究指明作为 12世纪杰出的阿拉伯思想家和政治活动家 ,伊本·扎法的政治思想却不为当代学者所知。其巨着《对统治者的慰藉》阐述的政治思想有 :统治者应听取忠诚顾问的忠告 ;采取有效的统治策略以及具有对臣民仁慈等优秀德行。经比较 ,伊本·扎法与马基雅维里的政治思想有许多相同之处 ,说明伊本·扎法的政治思想对后者有很大的影响。

二、马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法（论文提纲范文）

（1）他者的意象 ——杜威、罗素、萨特和哈贝马斯的中国观研究（论文提纲范文）

（2）“巧权力”与中国和平发展的外交战略（论文提纲范文）

（3）民族国家的政治秩序与自由 ——马基雅维里实践政治设计之研究（论文提纲范文）

（4）14-17世纪欧洲自然法思想研究 ——以近代国家理论为视角（论文提纲范文）

（5）中体而西用，返本以开新—中西人格心理学思想之比较研究（论文提纲范文）

（6）18世纪以前欧洲文字传媒与社会发展研究（论文提纲范文）

（7）后冷战时期民族分离主义研究（论文提纲范文）

（8）地缘政治学的性质：一种多维视角分析（论文提纲范文）

四、马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法（论文参考文献）

• [1]他者的意象 ——杜威、罗素、萨特和哈贝马斯的中国观研究[D]. 马丽雅. 上海社会科学院, 2013(06)
• [2]“巧权力”与中国和平发展的外交战略[D]. 郝甜甜. 燕山大学, 2012(06)
• [3]民族国家的政治秩序与自由 ——马基雅维里实践政治设计之研究[D]. 贡太雷. 西南政法大学, 2007(06)
• [4]14-17世纪欧洲自然法思想研究 ——以近代国家理论为视角[D]. 陶永新. 上海师范大学, 2007(05)
• [5]中体而西用，返本以开新—中西人格心理学思想之比较研究[D]. 刘同辉. 华东师范大学, 2006(11)
• [6]18世纪以前欧洲文字传媒与社会发展研究[D]. 孙宝国. 东北师范大学, 2005(04)
• [7]后冷战时期民族分离主义研究[D]. 张友国. 吉林大学, 2005(06)
• [8]地缘政治学的性质：一种多维视角分析[D]. 孙相东. 中共中央党校, 2003(02)
• [9]马基雅维里思想的阿拉伯先驱:伊本·扎法[J]. 陈静. 西南交通大学学报(社会科学版), 2002(04)