现代生活与现代茶文化

一、现代生活与现代茶文化论（论文文献综述）

于易辰^[1]（2021）在《天然胎形态漆器产品创新设计研究》文中研究说明漆器的发展与天然胎自然形态的运用在中国历史上发展已久,在漆器制作中,天然胎多以自然形态的竹胎、木胎、柚皮胎、角胎等天然胎骨为主,天然胎形态所包含的文明精神也随时代发展外延。现代漆器设计中,天然胎形态为主的漆器极少,传承方面已经不断消逝,现代工业的快速发展、天然胎漆器缺乏产品的实用性、造型上缺乏保留原生形态应用、在装饰中缺乏与传统纹样的介入的审美需求、导致天然胎在漆器设计中的应用逐渐消失。除此之外,天然胎与漆工艺结合产生的精神价值、审美价值以及工艺价值都亟待传承保护。因此,通过对天然胎在传统漆器中应用的相关资料与设计案例作整理、功能分析、造型及工艺研究,在继承传统工艺的基础上,梳理、归纳、分析、提取现代天然胎形态、现代漆器研究创新成果,设计以天然胎为自然形态造型的现代实用性漆器。设计需求符合现代审美表现形式的实用性漆器,为以后的相关设计研究作出参考。本文从五个方面对设计进行论述:第一,针对产品的研究背景、目的、意义、内容、方法以及国内外发展现状,确定研究创新点:包括天然胎形态漆器产品设计中表现出天然形态的自然美;对其功能的定位所表达出的文化与意境;大漆髹饰工艺与纹样演变的融合;三点共同赋予了天然胎形态漆器产品的形式美。第二,通过研究天然胎在传统漆器中的应用,包括发展脉络以及漆器制作工艺,从造型以及大漆髹饰工艺两个方面总结传承要点。第三,分析现代漆艺与现代天然胎形态产品的优势与不足,为天然胎形态漆器设计奠定理论基础。第四,总结出天然胎形态漆器的设计理念与方法,对所作漆器进行功能定位,在功能详细阐述基础上对其装饰与工艺展开说明。第五,确定设计方案,绘制草图并记录制作流程,总结设计理念和制作工艺,把天然胎融入漆器设计,展现天然胎漆器设计的形态美与装饰美,总结天然胎形态漆器的设计方式望为以后相关设计研究奠定基础。

赵紫钰^[2]（2020）在《多元化审美视角下的生活陶艺研究》文中研究表明在人类文明的发展过程中,所有的造物活动都是围绕着人们的生活需求产生的,陶瓷的发明和创造也不例外。在我们华夏民族的陶瓷文化史中,原始先民制成的陶罐、陶碗等盛储器皿便是最早的生活陶瓷。生活陶艺是社会发展的必然产物,随着现代生活节奏的不断加快,人们在使用生活用器的时候只关注“用”本身,无暇顾及器物的美,从而忽略了器物的审美功能以及自身的心理感受。人们对于“慢生活”的渴望以及审美需求的不断增长要求陶艺家感受当下社会人们的多元化审美需求,善于捕捉日常生活中打动人心的瞬间,把清雅寄寓于生活用器之中,独抒性灵。在作品情感的表述中和使用者达成心灵上的共鸣,让自己的艺术创造与人们的生活紧密的联系起来,促进生活陶艺的可持续性发展。本文从生活陶艺的历史发展进程入手,对生活陶艺与生活、实用与审美以及价值观念的转变方面进行思考和研究。首先概述生活陶艺与生活的关系,对目前我国生活陶艺的现状进行分析,然后从生活陶艺的设计原则和设计理念等方面论述生活陶艺的审美建构,同时注重生活陶艺的文化价值,了解生活陶艺对保护、传承和发展非物质文化遗产所起到的积极作用。最后,探究多元化审美视角下生活陶艺的价值变迁,了解现代生活和市场需求,使得生活陶艺的设计能够更好的满足人们的实际需要,真正的走上一条艺术为大众服务的道路。

申子嫣^[3]（2020）在《基于“孔明锁”智慧的现代灯具设计》文中认为孔明锁作为中国传统文化的重要组成部分,不仅是具有悠久历史的益智类玩具,也是一款极具东方韵味的装饰品,蕴含着古代匠人的造物智慧。笔者希望通过对“孔明锁”智慧的分析研究,将现代的审美意识与传统工艺相结合,找到传统与当代交融的切入点,从而使孔明锁在现代语境下焕发新的生机与活力,展现出“新中式”灯具设计的魅力,打破现有产品的格局,为探索出现代灯具设计发展的新方向提供一份有价值的参考。本文通过文献查阅、资料搜集与市场调研等方式进行资料的归纳与整理,分析“孔明锁”中蕴含的设计智慧,为设计实践环节提供理论依据。通过分析“孔明锁”智慧的现代设计案例,总结出三项设计应用原则:结构与造型紧密结合、单体与整体巧妙应用、组装过程中智慧彰显。基于现代灯具设计发展的时代背景以及国内外发展现状,指出国内市场面临的问题与挑战,梳理出可行性方向:民族文化的创新传承、用户场景体验不断优化、同一产品的功能拓展、生态艺术的氛围营造,为设计实践环节提供清晰的设计方向。结合设计调研中产品大因素数据和子因素数据的分析,掌握用户对于灯具产品的实际需求和购买倾向,为设计实践环节提供数据支持。笔者基于“孔明锁”智慧最终形成了“通古映今”、“寻梅颂香”、“知一锁千”三套“孔明新灯”设计方案,并得出以下结论:（1）传统文化能够为现代设计提供源源不断的灵感,是本民族设计创新的灵魂与源泉,能够让本国设计在世界舞台上散发魅力。（2）设计实践中注重传统造型向现代审美的转化,在保留传统元素中精华部分的基础上合理的进行现代设计语言的转化。（3）注重匠心营造与现代科技的巧妙融合。现代科技能够为传统文化助力,使灯具产品在造型美感、材料质感、使用功能等方面得到优化与创新,实现现代与传统的对话。（4）将传统文化融入现代生活能够作为继承和弘扬中国传统文化的重要途径。将“孔明锁”智慧中注入灯具设计,在潜移默化的生活体验中提升大众对于传统文化的了解,使传统文化与现代生活的联系更加紧密,从而起到增强文化自信的作用。

李瑞^[4]（2020）在《乡村民居适应性现代化的探索与研究 ——以赣北地区为例》文中研究说明我国经济和社会正迅速发展中,自然乡镇城镇化的步伐也向前迈进,村民们的经济收入增长,生活条件也越来越好。村民对生活模式的不断变迁,使传统乡村民居已不能满足村民的生活,为追求更好生活环境,我国乡村地区部分村民开始对自家传统民居改造更新、扩建或另建新民居。如何适当地进行乡村民居现代化设计是一个值得研究的问题。本文通过研究乡村民居演变历史及现状,参考乡村民居现代化的相关实践研究,探索如何在不影响传统民居风貌前提下,克服资源浪费、缺乏统一规划和专业指导的缺点进行乡村民居的适应性现代化。并通过笔者对赣北民居案例进行的实践为切入点,结合设计师与村民对乡村民居现代化产生的影响,设计出贴近村民生活、满足村民现代化生产生活需求的民居设计。

李楠^[5]（2020）在《解构与重建 ——新文化运动与孔学的命运》文中认为中国的近代史是伴随着血和泪开始的。1840年,中国在鸦片战争惨败,被迫与英国签订了丧权辱国的《南京条约》,从此,中国丧失了独立自主的地位,沦为半殖民地,不情愿地加入到世界秩序中去,开始了近代史的历程。随后,一系列不平等条约的签订,让西方帝国在中国取得了政治上、经济上、军事上、文化上等一系列特权。与此同时,西方的科学技术和文化大量地涌进中国,中国传统的社会结构面临崩溃,中国的社会性质也发生了改变,以孔子为代表的儒学在中国社会的权威地位也遭到了威胁。中国未来向何处去?中国的出路在哪里?一批又一批拥有爱国情怀的学人纷纷去探寻中国未来的出路。他们先后从器物层面、制度层面进行了尝试与改良,但都不足以拯救内忧外患的中国。伴随着国内政局的急剧恶化,广大人民的苦恼烦闷,近代中国人把改革的视角转向了文化心理、伦理层面,即转向了代表着中国固有文化的儒家学说。在这一意义语境下,爆发了新文化运动。其实,自19世纪末,一些知识分子就已经对孔子及儒学产生过质疑,他们也进行过一些改良,孔子及儒学的地位也因此受到动摇,但大多都是皮毛的。20世纪前十年,制度层面的变革使得孔子及儒学的地位发生了改变。尤其是在1901年清朝政府推行的“新政”,在客观上加速了中国近代化的进程。1905年,废除科举制,儒学因缺少教育与人才选拔制度的保障,其独尊地位开始动摇。加之北洋军阀统治时期,社会黑暗,政治腐败,民族危机加重,封建复辟的逆流越来越嚣张,这让一部分民主主义人士认识到,此时的中国不仅是经济落后,更重要的是思想和文化的落后,民族要觉醒、要复兴,就势必要进行一场思想文化的彻底大革命。思想文化要革命,那么两千年以来一直作为官方意识形态存在的孔子思想势必成为革命的重点。从此,传统儒学面临着空前危机,康有为式的借助基督教的形式改造儒学计划也宣告破产。新文化运动由此开始。在新文化运动中,以陈独秀、李大钊、易白沙、吴虞、胡适等人为代表的文化激进主义者提倡“民主”和“科学”,拥护“德先生”和“赛先生”,试图在中国建立一个真正的民主共和国。他们认为只有提倡“民主”和“科学”,拥护“德先生”和“赛先生”才能拯救中国。而若要达到这一目标,就必须要宣传民主主义的新思想和民主主义的新文化,与此同时,批判封建主义的旧思想、旧道德、旧文化,若要批判封建主义的旧思想、旧道德、旧文化,就必须要批判以孔子为代表的儒家思想。陈独秀等人以反对康有为的孔教运动和反对封建帝制复辟为导火索,批判孔子及儒家思想,又由批判孔子及儒家思想,进而否定整个中国传统文化。他们将儒家思想约化为“三纲”和礼教,认为“三纲”和礼教是儒学的全部,将礼教比作是吃人的。而儒家思想中蕴含着普世价值的仁学、忠怒之道、“五常”等思想,他们并未提及。文化激进主义者对孔子及儒学不遗余力的批判和摈弃,对中国传统文化造成了极大的破坏,这是有史以来中国传统文化的首次猛然断裂。在这场声势浩大的文化运动中,孔子、儒学遭受了巨大的打击,儒学在国人心目中的地位也受到严重动摇,如此之大规模的全盘性反传统主义在其他社会历史中亦从未出现过。然而,任何事情都具有两面性。由于新文化运动而造成的社会的变革与现代化进程对于古老的儒学而言,既是挑战,又是机遇。经历这场运动的洗礼,孔学的这一“解构”也正意味着它的再一次“重生”。这是因为,孔学在被文化激进主义者无情鞭挞和抛弃的同时,客观上却激发了孔子思想的重新崛起。可以说,经此运动“解构”了她与传统的社会制度、家族制度、社会积习等方面的联系。经过新文化运动的洗礼,偶像化的孔子已经开始从人们的思想中淡去,平民化、真实的孔子逐渐呈现在世人面前,这在很大程度上为后人理性、客观地评价孔子创造了条件,也使得儒学开始由传统形态向现代形态过渡。新文化运动之后,文化激进主义者和文化保守主义者围绕着中西文化问题、中国向何处去、儒学能否担当中国救亡图存的重任等问题,展开了激烈的争论,先后出现了中西文化论战、新旧文化观的论争、科学与玄学论战等。随着争论的不断深化,文化激进主义者与文化保守主义者最终分化成了中国马克思主义、自由主义西化派和现代新儒家三大思潮。这三大思潮相互对立又相辅相成,形成了 20世纪中国思想学术界三足鼎立的局面。其中,现代新儒家学派着重于儒家思想的固守和重建,成为新文化运动之后儒学发展的关键性一环,现代新儒家也成为20世纪振兴儒学发展的主要力量。现代新儒家的代表们以现代西方文化为参照,以复兴儒学为宗旨,力图重新诠释孔子学说,使孔子思想重新焕发生机。他们试图通过反省、融合、更新,完成中国传统旧思想的现代转换,并且开始尝试着从新的角度、从哲学的层面,理性地定位孔子及儒学。他们更多地关注孔子思想本身,关注孔子的人生哲学,希望用重振孔子人生哲学的办法来复兴儒学,进而从儒家文化中彰显出中国文化发展的内在理路,构成中国文化的未来走向。在第一代、第二代以及第三代现代新儒家学者的不断努力下,从20世纪初到21世纪初一百年的时间里,儒学在中国本土实现了形成、发展、沉寂以及重新回归和全面复兴。尤其是进入21世纪以来,儒学的种子再一次生根、发芽,展现出一派生机景象,不仅表现在学术领域中知识分子对儒学的新思考和新建构,而且还表现在民间大众之间,民间儒学、大众儒学、乡村儒学等等的兴起,使得儒学又重新走进中国广大人民的日常生活之中。

田岱沂^[6]（2020）在《基于湘西竹编工艺的茶室家具设计》文中指出近年来,随着我国经济的蓬勃发展,传统文化与传统手工艺得到极大的复兴。湘西竹编工艺是我国具有地域特色的传统民间技艺,但传统竹编因功能形式落后、工艺复杂、生产效率低等原因在现代社会的进程中发展缓慢,因此,让湘西竹编工艺在现代生活中获得新生具有重要意义。当今社会,饮茶行为越来越多的出现在各种社交场合和家庭生活中,人们对茶室家具也提出了更高的要求。竹编具有绿色环保、原料充足、防腐透气、吸湿散热快等优点,运用到茶室家具的设计中,以达到烘托茶室家具气氛,提升茶室家具的观赏性,拓宽湘西竹编的产品种类,提升这一传统手工艺的利用率和实用性,使其重回现代生活,促进当地经济发展的目的。本文以基于湘西竹编工艺的茶室家具设计为研究主题。主要研究内容有:对湘西竹编工艺与茶室家具概念进行梳理,从材料、结构、装饰特征的研究看出湘西竹编具有很强的设计表现力。通过分析湘西特色编织技艺并与其他编织技艺的对比中,总结出湘西竹编工艺的五大特点与现存的不足。分析总结茶室家具的尺寸标准、风格、功能需求等内容,为湘西竹编与茶室家具结合的可行性研究作为铺垫。分析两者在历史文化、文化内涵、功能需求三个方面的关联性;并结合具体案例,分别从竹编在家具部件、整体中的运用和多种材料结合的方式分析了湘西竹编在茶室家具设计中运用的可行性。分别从产品功能、外观造型、色彩运用、编织工艺、现代化转型五个方向展开研究,深入探究各个方向的创新方式与方法,希望对湘西竹编产品在茶室家具设计运用的创新与发展提供实际可行的参考价值。设计实践部分是三个以湘西特色为主题的方案:方案一,以“吊脚楼”为设计元素、运用织物与竹编组合并加入创新后的“万字纹”呈现出来。方案二,研究竹编与皮革连接方式,呈现出具有现代感的茶室家具设计方案。方案三,以“乌篷船”为设计元素,运用模块化等工业设计方法呈现设计方案,改善传统手工艺加工效率低等问题。通过设计实践,为今后茶室家具的创新设计提供了案例支持,挖掘了湘西竹编工艺更多的文化价值,为其在现代社会的转型提供一些启示,对传统手工艺的传承与发展尽自己的一份微薄之力。

杨睿天^[7]（2020）在《东北乡村的祖先崇拜研究 ——以J省H镇“老祖宗”民间信仰为例》文中研究指明祖先崇拜在我国具有普遍性,而东北地区的祖先崇拜由于东北社会移民背景而具有一定的特殊性。通过对于已有研究成果的研究分析发现,当前对于东北地区祖先崇拜的系统性研究较少。虽说东北地区的祖先崇拜氛围没有南方地区浓厚,但同样具有研究的价值,有许多问题也尚待明晰,例如,东北地区的祖先崇拜是如何形成与发展的,与移民的社会背景具有怎样的联系,其在当今社会又具备怎样的价值。因此,本文选取J省H镇的“老祖宗”民间信仰为个案,运用文献分析法以及半结构式访谈法、参与观察法对东北地区的祖先崇拜进行系统的探究。本文从时间和空间两个维度进行考察,首先从时间上对祖先崇拜的起源以及历史发展过程进行梳理,发现祖先崇拜是建立在“家本位”的社会结构以及人们为了凝聚力量共同抵抗外力的需求上发展起来的。从先秦到改革开放之后,祖先崇拜经历了盛行——衰落——复兴的过程,国家的意志在这个过程中起到了主要作用。本文以“老祖宗”民间信仰为个案进行系统的阐述。“老祖宗”民间信仰作为祖先崇拜的具体表现形式,对于其形成和发展要将其放在具体的语境中进行整体的考察。因此首先对H镇的自然经济状况以及信仰秩序进行了阐述,再对“老祖宗”民间信仰的仪式展演进行深描。通过对H镇的考察,供奉“老祖宗”的信众具有三个显着特征:第一个特征即为家中祖辈曾经是地主、富农等比较有名望的家庭,比较重视并且有足够的经济条件进行祖先的供奉;第一个特征即为家中祖先曾是从关内移民过来;第三种特征则为家中有人患病,家族中并没有该病的遗传史,通过正规的医学治疗没有明显的成效,或者人们会两种方式兼选,一边进行科学的治疗,一边求助于超自然力量。关于“老祖宗”民间信仰的崇拜对象,可以分为三个类别,其一,无疑就是以父系氏族为基础的家族祖先;其二,就是崇拜从关内移民过来的祖先;其三,就是崇拜这个信仰所认为的创造人类的高祖公和高祖婆。所以,从老祖宗的信仰对象中可以看出H镇“老祖宗”所指对象较为宽泛,具有多元性。但当地人认为对于自己生活产生主要影响的便是家谱上所记录与自己具有血缘以及亲缘关系的祖先。能够供奉“老祖宗”的基本条件有三点:第一,经济条件要允许,第二,需要对家族祖先姓名的记载足够完整,第三,一般情况下,有直系的男性后代。关于“老祖宗”民间信仰的仪式共分为四个部分,首先即为“烧香”仪式,其次请“老祖宗”,再次,供“老祖宗”,最后,送“老祖宗”,一系列的禁忌也贯穿其中。本文运用特纳的仪式象征论以及马林诺夫斯基的文化功能论对“老祖宗”民间信仰的仪式所蕴含的象征意义以及其在当代社会的功能进行剖析。认为当前的“老祖宗”民间信仰具有神圣性以及世俗性,终极关怀、本族认同性、不可选择性以及惩罚性的属性。“老祖宗”民间信仰中所供奉的家谱是家族血脉及身份的象征符号,仪式中对于“老祖宗”的供奉,所供的祭品以及对于“老祖宗”的跪拜都象征着子孙后代将祖先在世时对其所尽的孝道延续到了“彼岸”,供奉“老祖宗”也象征着人们面对生活的积极心态。“老祖宗”民间信仰在当今社会发挥着道德教化功能、社会控制功能、社会整合功能以及文化传承功能。运用涵化的理论,从空间的维度,分析“老祖宗”民间信仰所呈现出当下特征的原因及其形成过程。认为“老祖宗”民间信仰与东北移民社会的背景具有密切的联系,是萨满教与儒家文化中的敬祖敬宗思想涵化的结果,并且东北地区祖祠的缺失也与移民社会的背景具有直接关系。通过分析当下的“老祖宗”民间信仰的特征以及其呈现式微趋势的社会根源,认为其当下主要呈现出自发传承模式的状态以及具有明显的俗信化趋势,此外长子继承制也呈现出松动的状态,信仰圈也具有流动性。其式微的社会根源与当前社会原子化以及基督教影响力的日益扩大,当前70后对于民间信仰的态度的淡漠具有密切关系。最后对“老祖宗”民间信仰在当代的影响力进行反思,认为其对于社会发展具有积极作用的同时,也具有一定的负面影响,可能造成家庭的经济负担、使人们错认供奉祖先即为对于孝道的传承以及致使或强化人们的重男轻女观念。

杨文^[8]（2020）在《费孝通视野中的近代中国社会生活变动》文中研究说明社会生活是着名社会人类学家费孝通学术考察的基本领域,尤其是其中的近代中国社会生活,这一关注对象的选择体现了其特定时代背景、问题意识、学科特征和个人学术特点,对此进行历史探讨,有助于认识费孝通对于中国近代化的独特思想贡献,亦可为社会史研究提供跨学科借鉴。费孝通成长于江南绅士家庭,新旧兼及的家庭教育开启了他的知识视野,而人类学的熏陶促使他更关注普通民众生活,并以高度的“文化自觉”,获取了对近代中国社会生活的洞见,显示了其传统文化根基和对世界文化态势的总体把握。费孝通直面近代中国剧烈的社会变局和现实生活问题,立志探求社会发展路向,溯源社会问题的历史症结,揭示社会生活变迁的规律,体现了人类学的学术使命。在他看来,构成中国历史症结的贪污无能、技术落后和高文盲率等,是社会结构、匮乏经济和儒家思想交互作用的结果。这些问题的解决非一般社会改良所能济事,社会发展论应运而生。根据这一理论,中国乡村社会的重要出路在于以技术和组织变革为特征的工业化,落后族群只有在不同文化之间互动和学习中才能获得发展的机会。按照上述既定学术目标,费孝通在实证考察和理论省思层面,都作出了独特建树。费孝通的民众生活研究开始于对中国小农社区的观察,表明了社会人类学学者清晰的生活空间意识,他积数十年之功最终找到一条对庞大中国进行日常生活观察的“现实的方法”。以花蓝瑶、江村和禄村等不同类型的小农社区生活为个案进行考察,费孝通充满自信地认为,积以时日,必将增进对整体中国社会的认识。在众多的日常生活空间里,费孝通通过深度访谈和参与观察所获得的社会仪式、口传和物质文化资料等,与历史通识的系统化资料以及经书、正史、地方志和官方统计等文献的使用,共同揭示了近代中国民众生活的细节。这些田野调查资料、历史通识和历史文献的结合,展示了以人类学为主、史学为辅的素材应用技艺。费孝通的近代中国生活审思聚焦于文化特质的变化、社会关系的产生和社会生活的变异。近代交通和价值观念等文化特质的变化,或者是近代以降的自我生成,或者是文化播迁的结果,其间不可避免地受到传统中国社会结构的制约。随着近代中国城乡的人口流动,社会逐渐由血缘结合转变为地缘结合,家庭亲属关系以新的形式进行组合和调整,青年人普遍追求以感情为基础的婚姻结合,传统农业社会悄然向近代工业社会转变替易,与此,在这同时,手工业的衰落和劳工的社会地位成为重要中国社会问题。费孝通认为,外部助力和当地自立相结合的计划变迁构成社会生活近代变迁的基本路径。上述关注焦点的聚成,源自于费孝通敏锐的问题意识。作为功能派人类学家,费孝通反对以西方为中心的“台阶式”历史观,以“志在富民”为职志,特别关注处于文明世界边缘的中国乡村社会,从而提出了乡村工业化等一系列现实而可行方案。由此可见,时代关切、学科关怀和个人学术志趣等共同催生了费孝通的历史问题意识。就理论工具而论,功能派人类学以社会生活结构的考察见长,而费孝通特别强调文化历史性与社会性的深度关联,近代中国社会生活的探究不能离开其长时段的社会历史背景,这体现了一种日常生活史观。这样的生活探究既充满具象的社会描述,更重视一般原则的抽象;既注意仍然在现实生活中发挥功能的“活着的历史”元素,更注目于动态生活脉络的勾勒;既有研究者的理性判断,更重视当时、当地、当事人的日常思维逻辑。功能主义的文化观、生活史观和主位—客位认识论成为费孝通认识近代中国生活的独特理论工具。基于近代中国社会史的研究方向,选择费孝通视野中的近代中国社会生活变动进行考察,我们不但认识了费孝通对于中国近代化的独特思想贡献,也可见其对于现代中国社会发展的实践指导价值,而对于历史研究来说,功能派人类学对于中国社会史研究具有重要的方法论借鉴意义。

熊浚^[9]（2020）在《社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究》文中认为社节是中国最古老的一种节日文化。在中国的典籍,如《诗经》《周礼·仪礼·礼记》《左传》等,都有许多有关社日的记载。“社祭”作为一种官方和民间共同的礼俗,在中国延续了至少两千多年之久。“社”作为一种社会组织形式与节日礼俗,在中国影响如此之大,以致人们至今仍然沿用“社”的名称,命名“社会”“社团”“社区”等当代社会组织,并赋予其新的内涵。今日之中国,传统的社节早已随着现代化进程而全面萎缩,只有极少数地区保存着这种古老文化的遗留。湖北省恩施州土家族的春社,就是社节以活态形式在民间生活中存续的一个节日。传统社节是一种怎样的节日文化?其运作方式和文化表征是怎样的?她要实现什么样的社会功能?为什么恩施土家族人在现代生活中仍能保存甚至激活这种古老的节俗?他们的春社习俗面临着怎样的机遇与挑战?我们今天应该如何保护和传承土家族社节这种非物质文化遗产或民众广泛参与的传统节俗呢?这些问题,就是笔者作为一个从小在“春社”节俗中长大的土家族人,同时又是正在学习民俗学的博士生,以局内和局外两种眼光、感性和理性两种情感,通过亲身参与和田野调研后,所要作出的答卷。本论文主要包括三大部分六个章节。第一部分是绪论,阐明论文的背景和研究意义、研究现状、研究方法和研究重难点、创新点。论文对本课题相关的研究现状,从社神社主、社祭形式、社文化内涵三个方面进行了学术史的追溯和研判,决定将研究重点放在厘清恩施地区土家族春社习俗的主要形态,并以此为基础发掘春社习俗中的民族文化内涵之上。提示本研究的主要创新点,是通过对三个村落中春社节俗的调查,重构“社祭”节俗的演变形态,再现古老社节的当代形态,对社节的仪式过程、象征符号、社会功能、核心价值和女性文化等作出深描与阐释。第二部分为主体部分,包括第一、二、三、四、五章。第一、二章从地理环境、民族历史、民俗传统三个方面阐述恩施地区土家族春社的文化源流。首先对武陵山区的地理环境和土家族传统文化作了简要分析。其次对恩施地区土家族春社的来源展开辨析。从“社”的中原汉民族文化的来源,考察移民迁徙过程的影响,理解春社习俗是以简化的汉族社祭为外在表现形式,以汉文化与土家文化相交融产生的独特习俗为内容,由此可以确认汉文化的“社祭”是春社的源头,土家族的春社习俗是支流。第三章在源流研究基础上,运用田野民俗志的方式,分别以恩施地区的金龙坝、楸木园、双堰塘这三个古村落作为研究个案,通过村落传说对春社习俗的差异性展开具体的描述与分析。金龙坝保留了较原始的以山神、土地龙神为中心的春社习俗传统;楸木园有保存完好的社神象征,形成了以社主为中心的春社习俗传统;双堰塘村地处城乡结合处,形成了以娱人为中心的春社习俗传统。春社习俗的防疫与巫术心理揭示出土家族生态健康智慧与亲情伦理智慧。第四章主要从春社习俗的具体形态来讨论恩施地区土家族的文化内涵问题。主要体现在承载原始生命观、包含多神信仰、崇尚女性价值等三方面。拦社习俗体现出恩施地区土家族丧葬礼俗的豁达乐观、圆融新生的原始生命观。多神信仰是土家族群原有信仰在儒、道、释三种宗教影响下而产生的独特民族信仰。社饭习俗是一场充分体现恩施地区土家族女性价值与地位的展演,拦社习俗也展现出女性在土家族群中所拥有的崇高地位,是女性氏族社会的历史遗风。第五章讨论土家族春社的文化功能。春社习俗作为体现土家族人独特文化内涵的一项民俗事项,具有补偿与治癒功能、认同与整合功能,以及传承与教化功能。这些文化功能在现代文化传承过程中出现了一些问题,笔者对此做出了自己的思考与辨析。第三部分是第六章及结语,总结恩施地区土家族春社的源流、习俗、个案、特征和功能问题,延伸到非物质文化遗产保护背景下来思考春社习俗的传承与保护问题。在非物质文化遗产日益受到重视的今天,春社习俗不仅是一项单纯的民俗事项,它更是土家族丧葬文化、性别文化的实际载体,它在具体施行过程中成功演绎了亡者由人变神的具体过程,同时揭示了土家女性主体在性别文化和婚姻关系之间所处的地位与意义。本文通过全面解读当代恩施土家族春社习俗的文化特质,认识到当代春社习俗所蕴含的土家传统文化在现代社会传承过程中所面临的巨大挑战——本真与自我的日渐沦丧。思考如何在政府主导下,制定切实可行的保护制度,把握春社习俗的现代传承规律,使春社这一古老的文化传统更好地传承,为新时代的民族文化建设提供富有现实价值的生活智慧。

陈润卿^[10]（2020）在《中华茶文化生活方式发展研究》文中提出随着我国社会经济发展,居民生活水平质量提升,社会大众对于"茶体验"也开始更新升级,茶叶生产逐渐从地理空间走向文化空间建构,茶文化旅游日益成为现代人们热忱的生活方式。本文通过梳理中华茶文化历史脉络,探析茶文化背景下我国生活方式演进脉络,并结合2020年中央一号文件精神,提出合理化发展建议,为传承千年的中华茶文化注入新时代意涵。

二、现代生活与现代茶文化论（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、现代生活与现代茶文化论（论文提纲范文）

（1）天然胎形态漆器产品创新设计研究（论文提纲范文）

（2）多元化审美视角下的生活陶艺研究（论文提纲范文）

（3）基于“孔明锁”智慧的现代灯具设计（论文提纲范文）

（4）乡村民居适应性现代化的探索与研究 ——以赣北地区为例（论文提纲范文）

（5）解构与重建 ——新文化运动与孔学的命运（论文提纲范文）

（6）基于湘西竹编工艺的茶室家具设计（论文提纲范文）

（7）东北乡村的祖先崇拜研究 ——以J省H镇“老祖宗”民间信仰为例（论文提纲范文）

（8）费孝通视野中的近代中国社会生活变动（论文提纲范文）

（9）社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究（论文提纲范文）

（10）中华茶文化生活方式发展研究（论文提纲范文）

四、现代生活与现代茶文化论（论文参考文献）

• [1]天然胎形态漆器产品创新设计研究[D]. 于易辰. 桂林理工大学, 2021(01)
• [2]多元化审美视角下的生活陶艺研究[D]. 赵紫钰. 青岛大学, 2020(02)
• [3]基于“孔明锁”智慧的现代灯具设计[D]. 申子嫣. 北京化工大学, 2020(02)
• [4]乡村民居适应性现代化的探索与研究 ——以赣北地区为例[D]. 李瑞. 南昌大学, 2020(01)
• [5]解构与重建 ——新文化运动与孔学的命运[D]. 李楠. 山东大学, 2020(09)
• [6]基于湘西竹编工艺的茶室家具设计[D]. 田岱沂. 中南林业科技大学, 2020
• [7]东北乡村的祖先崇拜研究 ——以J省H镇“老祖宗”民间信仰为例[D]. 杨睿天. 吉林大学, 2020(08)
• [8]费孝通视野中的近代中国社会生活变动[D]. 杨文. 苏州大学, 2020(06)
• [9]社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究[D]. 熊浚. 华中师范大学, 2020(01)
• [10]中华茶文化生活方式发展研究[J]. 陈润卿. 茶叶, 2020(01)