高芊芊[1]（2019）在《新时代藏地纪录片研究》文中进行了进一步梳理纪录片作为真实记录生活的重要载体,被赋予时代的使命。西藏地区无论是作为地理景观、文化传播还是政治场域在国内外都备受瞩目。藏地纪录片不仅是真实事件的记录和再现,并且对民族形象构建有着重要意义。新时代藏地纪录片迎合时代变化,在影像创作与传播上呈现出许多新特色。本文主要以近年来电视纪录片及院线纪录电影为主要研究对象。通过文本细读、史论分析、田野调查、数据分析等方法,结合影视学、受众心理学、美学等理论,将纪录片的真实性和艺术性结合进行分析。从纪录片创作本体出发,探寻新时代藏地纪录片的影像创作规律与文化价值。论文主要分为以下几个部分:第一章为绪论,主要阐明选题的缘由,及当下藏地纪录片呈现出的总体特征。之后阐明研究意义,对文中涉及的相关概念进行辨析,确定本文的研究范围、思路及方法。第二章从影像创作的角度出发,对藏地纪录片创作材料进行分析。首先,探究地理景观的影像选取,解读西藏地理的独特性;其次,关注人的行为活动,反映宗教文化关照下的生命情绪;最后,分析影像时空的建构,呈现藏地空间美。第三章从视听技法出发,结合视听艺术及符号学的创作方法,从叙事、镜头拍摄、声音和地域符号等角度来分析新时代藏地纪录片的国际化创作技法,以期更贴近新时代的审美需求,更好的传达民族文化。第四章从受众欣赏的角度出发,结合新时代受众心理需求及审美经验,探究受众对藏地纪录片的创造性欣赏。在此基础上,解读纪录片与受众的审美关系,藏地纪录片对受众的功能性作用,以期满足受众的期待视野,试图达到视界融合。第五章从主题、价值观的传递上出发,结合影像的共享性,探讨纪录片表达的价值认同及对外传播的策略。
须博[2]（2019）在《明清时期苏南地区佛教建筑的设计特征研究》文中研究说明苏州、无锡、常州三市是依托太湖发展而来,根据明清时期地理的完整性、经济的一体性、文化的共同性、行政区划上的一致性和人们的心理认同,地域特色明显,将其界定为明清时期的“苏南地区”.明清苏南佛教建筑设计特征都从侧面反映着苏南人民社会文化生活的各个方面.但受到现代社会飞速发展的影响,许多佛教建筑古建筑或直接被拆毁、或不按原貌修复或直接拆旧建新,因此对明清时期佛教建筑的系统化就显得迫切和需要.根据本文关于明清时期苏南佛教建筑的设计特征这一研究重点,首先对苏南佛教建筑的历史渊源进行分析,明确明清苏南佛教建筑所依托的社会背景。通过大量的田野调查和资料收集,实地测绘与数据还原,确定现状分布以及目前的保护状态.在此基础上运用系统论、结构学,类型学等相关研究方法和理论对明清时期苏南地区佛教建筑群落的分布特征、建筑空间布局、建筑样式和技术特征进行具体分析,从而形成全面系统的明清苏南佛教建筑的设计特征.通过对明清苏南佛教建筑的研究,指出苏南佛教建筑群落空间会以同一场域中两个子场域的方式存在,并提出山林与城市、苏州府与常州府、自然与人文的三元互文并存的佛教建筑场域分布特征,并揭示出动静相济的明清苏南佛教场域精神.空间格局上采用了园林布局观体现大观之境,且不断深化的这一特征,呈现出明清空间布局特征由宽大走向紧凑的演化趋势。以及在明清苏南香山匠作系统影响下体现出的实用主义营造特征.以此最终建立了较为完善的明清苏南佛教建筑的档案库.将论文中涉及的宏观、中观、微观的三个层次放入到明清苏南这个大的时空范围内,不仅是通过共时性对建筑的设计特征做分析,还通过历时性的方式理解其演化过程。文章通过深化明清苏南佛教建筑社会功能的影响,士绅和僧人们的捐赠让佛教建筑在明清的延续带有书香清淡之风,香山匠人和民众及民间信仰让佛教建筑具有了实用主义的崇拜,进一步理解和认识明清苏南地区所描绘的朴质超逸的佛教建筑场域意境。本文是从明清时期苏南佛教建筑的设计特征研究入手,以实际建筑遗存和具体测绘数据为依托,自下而上的对明清苏南地区佛教建筑进行剖析。研究了明清苏南佛教建筑通过三元互文并存的关系存在于两种子场域中,深化了园林式的佛教建筑空间格局,并呈现出在官式外形下的具有香山匠帮精神的建筑样式和技术特征。归纳出明清苏南佛教建筑呈现民间化的总体演化过程。为建筑设计形态与苏南意境的复合提供思路,对明清苏南地区佛教建筑传统风貌的保护和传承有着重要的参考作用。
王晓芬[3]（2018）在《旅游情境下的驻客沙溪与乡土守护 ——大理沙溪古镇的个案研究》文中研究说明文化旅游作为实现乡土经济振兴诉求的主要力量,是诸多少数民族地区正在引入的外部力量,但这并不意味着乡村必定会吸引大众游客,关键在于乡土社会是否存续着特殊的“乡土景观”遗产。在大规模的旅游产业展开之前,需要从文化遗产保护、乡土景观维系出发,通过文化的普查和研究,重建当地人的文化自信心。沙溪古镇以“茶马古道上惟一幸存的古集市”的身份被外界发现之前,是“盐马古道”上一个重要的集市。本文从“旅游人类学”的学科视域,关注沙溪古镇文化变迁的具体过程,特别是文化变迁中“驻客”与古镇文化形貌的形成与变迁。以马帮为主的商帮群体、沙溪复兴工程项目工作组和在文化旅游情景中入驻沙溪的客栈、酒吧、咖啡馆等服务人群提供了我们以“驻客”视角,观察沙溪乡土景观形成、复兴和重建的基础。通过沙溪自身的生态特性、族群特点和文化特征体现出的家园遗产,以及驻客在新遗产运动中的知识生产实践,让我们看到村落保护与发展过程中乡村振兴的另一种轨迹。在旅游情境下守护乡土应注重三个方面:首先,我们要确立乡土价值的根本,也是乡村旅游的乡土基础,即要保持完好的自然生态、历史传承下来的特色传统习俗。其次,以旅游的发展激发经济活力,通过增强本地人的能力建设,实现乡村振兴主体的回归。最后,在文化旅游产业的打造过程中,政府部门应该多听取“驻客”群体的建议,作为从游客身份演变而来的驻客,更能从他者之眼光,体悟到当地人文风情、自然景观之特点,为文化旅游开发提供基本思路。
刘彪[4]（2013）在《文化研究视阈下的甘南文学》文中研究指明甘南文学作为一种地域文学，从甘南藏族自治州建州算起，已经有近60年的历史，在60年里，甘南文学逐渐由幼稚走向成熟，其间无不凝聚着几代作家的努力，他们在不断探索中形成自己鲜明的地域特色。西部的草原、雪山、藏传佛教、花儿、青稞酒、喇嘛、牧民、等自然景观和人文景观成为作家广阔的叙事背景和抒情背景。甘南的文学创作分为创建调整时期、探索时期、繁荣时期三个阶段，每个阶段又呼应着时代的主旋律，涌现出益西卓玛、丹真贡布、雷建政、阿信、张存学、李城等代表性作家。甘南的文学创作书写的重心是故土甘南，甘南这块土地为作家提供了丰富的文化资源，其独特的审美艺术空间感召着作家讴歌甘南或是审视、反思甘南，而且甘南的文化变迁缓慢，较少受到城市文明的浸染，是相对原生态的文化，西部的流寓色彩、神秘色彩，西部的英雄在作家作品中得到了艺术性的还原或展现；甘南从整体上还是一个半农半牧的世界，甘南的作品与“乡土”具有天然的联系，在作品中，甘南的人生礼俗、岁时节庆、物质生活民俗、游乐竞技民俗得到了反映，甘南的乡土世界又是与众不同的，它既是汉族和其他少数民族营建的乡土世界，又是世俗和神性并存的乡土世界。近年来，文学、文化生态发生了重大变化，文学在文化场域中处于劣势，文学日益被边缘化，文学创作如何才能在新的语境中重获生机，这不只是国内其他地方作家面临的问题，也是甘南作家亟待解决的问题，途径有两个，一个是文学文本借鉴包括人类学民族志在内的其他文本，达到不同文本的功能互补，一个是文学场加强与包括政治经济场、媒介场、商业场在内的其他场域的互动，同时文学场域内部的文学创作、文学批评、文学奖项等环节也不能脱节。甘南文学场内部变得充满活力，与场域外部沟通流畅将标志着甘南文学加冕之日的到来。
王治国[5]（2011）在《集体记忆的千年传唱 ——《格萨尔》翻译与传播研究》文中研究指明当今中国经济蓬勃发展，综合国力显着增强，要求中华文化地位的配套发展和相应提升。将中国几千年多民族、多源头灿烂文化翻译出来，推向世界，是提升中国文化软实力重要途径之一。因此，中国典籍翻译（当前主要是英译）就具有不可推卸的责任，在中华多民族文学史重构中占有重要地位的民族典籍翻译尤其具有无法替代的作用。《格萨（斯）尔》是我国藏族和蒙古族共同创造的一部长篇英雄史诗，藏族称为《格萨尔》，蒙古族称为《格斯尔》，本文统称《格萨尔》。《格萨尔》是在藏族古老的神话传说、历史记忆的基础上逐渐形成，其中不仅渗透了当地的风俗习惯、传说故事、歌谣谚语，而且受到原始的自然崇拜、苯教和佛教信仰（藏传佛教、喇嘛教）等意识形态的影响，体现出口头传承和文本书写多渠道民间创作和多元文化共同模塑的特点。其基本的诞生和传播路线是从藏族到蒙古族地区，经过长期的民间创作和流传，形成多语种史诗版本的复杂格局。《格萨尔》经千年传唱至今仍为说唱艺人所传诵，堪称“口头文学典范”和“活形态”史诗之王。《格萨尔》与其他一批中国少数民族史诗的发现，有力地推翻了黑格尔“中国无史诗”的论断，以无可辩驳的事实表明中国不仅拥有史诗，而且拥有世界上最长的史诗。这样一部宏大史诗的存在本身就具有极大的学术价值和研究价值。19世纪以来，《格萨尔》在世界上流传日趋广泛，早已引起西方汉学界关注和重视，并先后出现了俄、法、德、英等语译介本。由于《格萨尔》自身所具的学术价值和独特魅力，以及在中国多民族文学史和国内外藏学界所占据的重要位置，国内外学者分别从史诗学、民族学、人类学、历史学、文学等视角开展了研究工作，形成了专门的“格萨尔学”，成为国际藏学研究中重要的一个组成部分。然而，从翻译学视角去审视这一“活形态”口头说唱文学译介和传播研究至今很少。我们初步研究发现，《格萨尔》史诗有“民译”（藏、蒙、土民族语言内部互译）、“汉译”（藏、蒙、土译为汉语）、“外译”（藏、蒙、汉译为英（外）语）、“往复翻译”（多语种之间往复翻译）和“回译（各外语本译回汉语）”多种复杂翻译现象和译本形态存在。其翻译途径和过程不仅仅是传统意义上的口译和笔译或者文学翻译，也不仅仅是转译和重译，它还有更为复杂的多向、交叉、往复翻译等特点，这些都包含着崭新而经典的翻译问题。对这些问题的描述和研究，对民族史诗翻译和口头文学的翻译研究有着重大的价值，对当前重写中华多民族文学史和书写中国翻译史具有重要的借鉴意义。《格萨尔》的搜集、整理、翻译是一个综合性的重要研究课题，又是《格萨尔》走向世界的一项基础性工作。民译和汉译构成了《格萨尔》域内翻译的广阔天地，类似的文本翻译在蒙古族、维吾尔族、满族等中华各民族之间的典籍翻译中比较常见。本文从局部性的介绍进入整体性的研究，由微观研究进入宏观研究，也就是从《格萨尔》民译转移到史诗的外译，最终目的是通过史诗翻译研究，探循史诗通向世界文学的途径和方法。为此，文章从史诗发生、发展与传播入手，进入到域内翻译和域外译介传播的广阔领域，涉及民译与汉译，外译与英译等多种文本和多种翻译途径，绘制《格萨尔》翻译传播的认知地图以及译本之间的关系谱系图，并就译本所透视的复杂翻译现象和翻译类型作出分类和进一步研究。重点是通过《格萨尔》三大英译本之间、《格萨尔》翻译与荷马史诗和印度史诗翻译之间的多维比较研究，就口传活态文学翻译作出一定的理论阐释和思考。同时，也立足于史诗的文本性（textuality）与口承性（orality）之间相互对立、相互转换的复杂关系，尝试分析史诗翻译的两个维度：文本翻译与口头翻译之间的相互关联，进而衍生出口头文学本体论以及口头文学翻译的相关理论问题。依据以上研究目标和研究重点，本文首先进入《格萨尔》史诗本文研究。就《格萨尔》的形成渊源、内容结构、艺术成就、传承情况、流传方式、说唱艺人、文本形成、版本以及异文本展开研究。运用当前国际史诗学的最新成果，从口头诗学“程式”理论入手，对《格萨尔》程式化结构以及说唱艺人的记忆特征进行阐述。借鉴“本事迁移理论”和互文性理论分析众多《格萨尔》版本和异文本形成机制，对史诗的版本流传作一较为清晰的划分，为进入史诗翻译研究做好学理铺垫。其次，对史诗近二百多年译介传播史展开研究，包括国外翻译研究和国内翻译研究的综合考察，阐明史诗翻译的三大路线（途径），从民译、汉译、外译（英译）三个层面对众多译本进行扫描和分类。这部分是《格萨尔》翻译研究的本体部分。将《格萨尔》英译置于跨文化语境下进行对比研究，重点选取三个有典型代表意义的英译本，分别是欧陆汉学大卫·尼尔英译本、北美大地道格拉斯·潘尼克英译本和中华本土王国振等英译本，进行全方位比较研究，以期发现不同历史语境下史诗翻译的原本面貌，以及由新的翻译现象而触发的理论思考和阐释。《格萨尔》史诗翻译离不开与世界其他主要史诗翻译的比照研究。因此，文章最后将《格萨尔》置身于世界三大史诗翻译视野下进行考察，通过对比世界三大史诗翻译“文本”与“口承”两个纬度，借助民族志诗学理论对史诗和口头文学翻译进行方法上的探讨。通过对史诗翻译的理论阐释，文章提出了口头文学本体论、口头文学翻译本体论两个概念，并对民族史诗翻译的途径以及中国多民族文学翻译史的书写作了展望。民族文学、口头文学的翻译研究，是中国翻译文学史的一个重要组成部分，实际上也是书写中国翻译史的一个重要篇章。《格萨尔》史诗属于口头说唱文学，其英译则属于一类非常复杂的新的翻译领域，因此，英译研究就具有实证研究和文学翻译批评的双重性质。“民译”、“汉译”和“外译”等概念的提出将为解决民族典籍翻译的途径提供借鉴。通过这一极具典型代表性口头文学史诗英译的研究，本文一方面借鉴民族志诗学的方法，归纳、总结史诗翻译的特点及规律，探索当前史诗翻译的可行性原则、策略和方法，为其他民族史诗翻译提供重大参考价值；另一方面站在现代译论的高度，对这部民族典籍翻译过程中的具体问题进行理论解释和阐发，对中华民族史诗翻译及其研究给予一定的理论升华和学科建构，而这二者对于进一步充实和发展完整的民族典籍翻译，对于书写中华多民族文学翻译史具有重要意义。
郭茂全[6]（2011）在《新时期西部散文研究》文中研究说明新时期西部散文是中国西部文学的重要组成部分,也是构成中国当代散文的有机组成部分。新时期西部散文不仅表征着中国西部特有的历史文化与精神气质,还参与了中国当代文学建设,在民族精神的重铸中发挥着积极的作用。新时期西部散文的代表作家有李若冰、杨闻宇、贾平凹、周涛、马丽华、刘亮程、张昆华、凌渡、史小溪、刘志成、邢秀玲、冯艺、潘琦、庞俭克、郭文斌、马步升、梅卓、吴景娅、冯秋子、和谷、王蓬等。与中部、东部的散文相比,新时期西部散文具有独特的精神气质与丰富的文化意蕴,本论文将对此进行系统而详尽的探讨。论文分为引论、本论、结论三大部分,第一章为引论,第二章至第八章为本论,最后为结论。论文第一章为新时期西部散文的概念界定与研究现状。首先确定新时期西部散文的内涵与外延,然后重点评述在一些中国现当代文学史、中国当代散文史、中国现代西部文学史的论着中对西部散文的评价,归纳、总结现有的西部散文研究成果,探寻西部散文研究可能拓展的一些向度。第二章为西部散文的发展历程。西部散文的发展分为两个时期,建国后至第四次文代会前为第一个时期,是当代西部散文发展的前期。第四次文代会后至当下为第二个时期,即西部散文的新时期。前期西部散文的思想表现与艺术探索影响了新时期的西部散文创作。在三十多年的发展历程中,新时期西部散文受到政治、经济、文化等方面的影响,因而呈现出不同的阶段性审美特征。第三、四章为新时期西部散文的精神特质,即精神高原的坚守、生命意识的张扬、苦难意识的表达与边缘意识的书写。在政治热情消退与物质欲望膨胀的社会转型时期,社会生活中出现了各种精神危机,西部散文坚持和弘扬着散文的精神品性,守望和重铸着人类的精神高原。西部散文在理解生命、对话生命、与传达生命中自觉张扬着生命意识,表现出对人类自身生命与自然万物生命的深切关怀。西部严酷的自然生态与艰苦的生存环境以及苦难的历史记忆促成了西部散文的苦难意识,道德净化、宗教悲悯与审美表现成为作家超越苦难的方式。西部处在中国政治、经济、文化中心的边缘地带,具有独特的边缘文化特征,西部作家以边缘的身份和策略来对抗他者的歧视、阐明自身的价值、寻求对话与理解。第五章为新时期西部散文的乡土记忆与城市体验。在乡村与城市的二元格局中,乡土与城市成为西部散文表现的重要内容。西部散文展现了作家乡土记忆的形成,呈现着西部丰富的乡土文化景观,阐明了西部乡土精神的现代价值。在现代社会的城市化进程中,西部散文表现了人与城市的多元关联。西部散文寻找城市发展的历史,反思城市生活的困境,表达城市建设的理想,是作家对城与人关系思考的诗性呈现。第六章为新时期西部散文与地域文化。中国西部因其地理、历史等因素形成了独特的地域文化,并对西部散文的表现对象、表现方式以及艺术风格产生了深刻的影响。西部作家有自觉的地域文化意识,他们倚重地域文化又寻求着超越,并主动调适着不同文化冲突造成的心理矛盾。改革开放后,赴国外参观考察与工作学习的经历不断拓展、刷新了西部作家的审美体验,西部域外散文呈现了作家独特的域外体验,西部作家在跨文化交际的视野中思考着民族发展的未来,寻找人类精神的共通性。第七章为新时期西部散文的族群观念与性别意识。西部是中国少数民族分布最广的地区,民族散文家是西部散文创作的重要力量,他们在追述民族历史、呈现民族文化、探寻民族心理、思考民族发展中表现出了自觉的族群观念,并在话语方式、抒情方式等方面表现出一定的独特性。西部女性散文家是“温柔”西部的体验者与表达者,其散文展现了西部女性的成长历程、情爱理想、身体意识、历史境遇以及现实生存中的各种困境,在建构情感世界时表现出自觉的性别意识。第八章为新时期西部散文的生态关怀与历史想象。西部是中国生态危机最严重的地区,西部散文家有着强烈的生态忧患意识,在各种生态文化资源的影响下,西部散文家呈现生态危机,表现生态理想,体现出守望绿色大地、追求人与自然和谐的生态关怀。西部悠久的历史为散文家提供了丰厚的话语资源,他们阅读着历史文献,拜谒着历史遗迹,想象着历史人物的爱憎悲欢,以散文的形式反思历史、对话历史、表达历史,体现出独特的审美风貌。在结论部分,论文总结、归纳新时期西部散文发展历程、精神特质及其文化意蕴,进一步阐明西部散文在当代人文精神建设方面的重要价值,展望西部散文的创作趋势,探讨西部散文的研究动向。
张新宇[7]（2010）在《清代北京藏传佛寺修建史事与修缮制度杂考》文中提出北京藏传佛教寺院的修建史与其作为统一多民族国家政治中心的建都史是同步的。在将近八百年的时间里,帝都北京留下了大量藏传佛教寺院遗存,成为今日北京城市景观的重要组成部分和历史学者重点留意的职能建筑。根据关注尺度的不同,北京藏传佛教寺院的既往研究可以分为两个面向,三种思路：即个体研究、建筑群研究和整体研究。本文利用“燕京古籍”、“燕行录”文献、乾隆《内务府奏销档》等材料,以朝代更迭为经,三种思路为纬,将清代藏传佛教寺院修建与修缮的若干问题交织其中,部分内容兼及元、明,略于概览,详于疏证,以期在具体问题的研究上有所突破。元明两代藏传佛寺的修建为清代北京藏传佛寺的修建提供了物质和文化基础,本文第一章主要侧重对此背景的叙述,同时以个体研究的思路梳理了明北京大慈恩寺的沿革史事。清代北京藏传佛教的繁盛局面主要是在“兴黄教以安众蒙古”的政策导向下形成的,这是清代北京藏传佛寺修建的时代背景,本文第二章将对此进行叙述。本文第三章从建筑群研究的思路出发,对嵩祝寺建筑群的修建时间,以及潜邸改庙等相关问题进行探讨。清初北京藏传佛寺的修建与蒙藏高僧的个人影响力密切相关。本文第四章对与清初北京藏传佛教寺院修建有关的重点人物及事迹进行考证。本文第五章从整体研究的思路出发,对清代北京藏传佛教寺院的修缮制度进行梳理,并尝试发掘其后的经济与制度史意义。
陈红梅[8]（2009）在《云南大理白族银器艺术研究》文中指出云南大理白族银器历史悠久,品类纷繁,特色突出,是民族银器中的一枝奇葩,它作为白族文化的载体之一,体现的是一种独特的历史文化价值,呈现出大理白族文化多样性和复合化的特征。它一方面通过与外围文化不断交融而出现某种变异现象,另一方面又因民族情节与社会环境的相对独立而保有一定特色,真正做到了兼容并蓄,自成风格。近年来,大理白族银器业呈现出良好的发展势头,为民族手工业的发展树立了良好的典范。论文以充分体现白族文化特色的大理银器作为研究对象,在探讨其起源与发展的基础上,首先以器物用途和性质为主要标准,将云南大理白族银器进行分类,并辅以大量的实物图片,对其造型手段及特征进行了细致的分析,对其装饰纹样的文化内涵予以了详细解读,对其制作材料、工艺类型及装饰手法等展开了系统的研究,并通过与藏族银器和苗族银器装饰手法的对比,凸显了大理白族银器质朴无华、婉丽清隽的艺术特征；其次,从大理白族银器的设计美感入手,对大理白族银器的文化内涵与特征进行了深入剖析；在文章最后,以大理鹤庆“新华银器”为案例,对大理白族银器的发展现状作了分析,以期为我国民族手工业的发展提供些许思路和观点。本文提出云南大理白族银器艺术是华夏多元文化交融的结晶,它虽以白族文化为主体,但局部仍遗留着以中原汉文化为代表的外来文化的痕迹。多年来,白族人民在吸收中原先进文化和其他兄弟民族优秀文化精粹的基础上,结合本民族独特的历史文化和民俗风情,创作出了具有多元文化交融、多种宗教糅合、农耕文化突出等特点的大理白族银器,体现了云南大理白族独特的历史文化价值。
魏贤玲[9]（2007）在《卓尼藏族研究》文中进行了进一步梳理历史上的卓尼藏区在安多藏区的东南部，地处汉藏文化交界处，北面与临夏州相连，东面与定西地区相接，东南面与西面分别与四川和青海藏区为邻，在宗教上又与西藏有紧密的联系。从远古的氐、羌、吐谷浑到唐宋时期的吐蕃，及其随后在西北地区建立的强大的唃厮啰政权，直至明代大量戍边的军人滞留，东来的、西至的、南下的和北上的，多民族融合，最终形成了以些地为始祖的卓尼土司家族统治之下的卓尼藏族。卓尼在历史上不仅在安多藏区负有盛名，而且在整个藏区也有一定的地位和影响。卓尼藏区同整个藏族有着共同的发展历史和文化源，形成了在社会、政治、经济、宗教和文化等方面互动互联的关系。由于内地到达藏区或西藏进入中原地区，这里是必经之地和跳板，起着桥梁和纽带作用。卓尼土司雄居一方，延续20代，时间长达500余年，是西北地区势力最大，存在时间最长的土司；卓尼大寺历经700多年，学制严格，高僧大德辈出而名扬藏区。全文共分为前言和正文两大部分。前言从四个方面全面阐述了本论文研究的逻辑前提，目的、意义、方法和研究中出现的问题。也明确地提出了自己在研究中的立场和观点。正文共分为九章内容，主要研究了卓尼藏族的历史及现状。从卓尼藏族的源流出发，通过对卓尼藏族历史上的政治制度、风俗习惯、宗教、文化、教育及经济、对外关系、历史人物的系统研究，对前言中提出的问题逐一进行论述。因为历史和现实等各方面的原因，卓尼藏区社会经济文化都处于一个迅速发展变化的波动时期。卓尼藏族人民在新的历史条件下如何保护好最佳传统模式，尽快适应变化的环境并发展自己，实现具有自己特色的民族现代化，这是卓尼藏族今后实践的重要问题，同时，这一问题也是其它藏区同样面临的问题。
宋克杰,熊昌武,蒋小斌[10]（2001）在《“神佛之地”——拉萨旅游宝藏掠影》文中进行了进一步梳理 在时代列车即将驶进21世纪的时候,记者随同由杭州华泰实业公司总经理胡建民任团长的西部经济考察团一行数人,从成都双流机场乘坐A314空中列车,经过1小时50分钟的飞行,飞越被晨曦染成橙色的“世界屋脊”西藏高原,降落在世界海拔最高的机场——贡嘎机场。然后,改乘拉萨军区后勤部派来接我们的“依维克”,驱车100余公里,通过交通咽喉的曲水县的曲水桥,横穿西藏最富裕的县之一堆隆德庆,抵达位居海拔3700米、素以“神佛之地”、“日光城”闻名于世的拉萨市。为了早睹为快,记者和考察团的成员越过一般初次进藏人员必经的适应期,强忍着高山反应引起的不适,马不停蹄地对拉萨市的旅游经济资源进行了走马观花、浮光掠影式的考察和采
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及意义 |
| 1.2 新时代藏地纪录片的界定及研究范围 |
| 1.3 研究的基本框架和创新点 |
| 第二章 神秘而又切近——藏地纪录片的创作素材 |
| 2.1 地理景观的影像选取 |
| 2.1.1 容纳与驯服：藏地的崇高 |
| 2.1.2 明显与莫测：藏地的意境 |
| 2.2 宗教文化关照下生命情绪的表达 |
| 2.2.1 规则且法度的克制 |
| 2.2.2 质朴且烬燃的极致 |
| 2.2.3 承诺且艰苦的造化 |
| 2.3 藏地纪录片影像建构的时空 |
| 2.3.1 交融又和谐的生命活动空间 |
| 2.3.2 适度又协调的生命时间 |
| 第三章 生命意蕴的表达——藏地纪录片的影像呈现 |
| 3.1 理智与情感的诉说社会生活 |
| 3.1.1 叙事结构：单元故事化+散点透视 |
| 3.1.2 叙述视角：主客位共同叙事 |
| 3.2 镜头展现自然生命意蕴 |
| 3.2.1 延时：天地轮回,生命律动 |
| 3.2.2 航拍：“翱翔”视角,关照自我生命 |
| 3.2.3 构图:留白与盈满之美 |
| 3.3 声音奏响藏地生命乐章 |
| 3.3.1 音乐：延展语意空间,带动情感韵律 |
| 3.3.2 同期声：强化真实感,体现地域性 |
| 3.4 地域符号的意象刻画 |
| 3.4.1 庙宇建筑：信仰坚守与时代革新 |
| 3.4.2 器物:生命情感的物质载体 |
| 3.4.3 服饰:藏地形象的身份符码 |
| 第四章 情之所钟,正在当代——藏地纪录片的受众欣赏 |
| 4.1 受众的创造性欣赏 |
| 4.1.1 受众的圈层化——有艺术修养的人 |
| 4.1.2 受众的再现和再造——智力和精神活动 |
| 4.2 受众和藏地纪录片之间的审美关系 |
| 4.2.1 浅醉藏乡——陌生性和贴近性 |
| 4.2.2 纯正趣味——主观性和社会性 |
| 4.2.3 不用之用——功利性和非功利性 |
| 4.3 藏地纪录片对受众的功能性作用 |
| 4.3.1 补偿功能：返璞归真的理想图式 |
| 4.3.2 净化功能：“为生活做减法”的修行方式 |
| 4.3.3 教育功能：丰富受众的精神世界 |
| 第五章 民族故事,国际表达——藏地纪录片价值认同与传播 |
| 5.1 价值认同：地域故事的国民性价值 |
| 5.1.1 从个体到民族认同：藏族身份的立体化构建 |
| 5.1.2 国际认同：公共议题引发共同思考 |
| 5.2 文化传播：中国经验的世界情怀 |
| 5.2.1 “美”的通感与文化的异质 |
| 5.2.2 “互联网+”模式打造“网红”纪录片 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简介及攻读学位期间取得的研究成果 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景与缘起 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究缘起 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 明清苏南佛教建筑分布现状 |
| 1.2.2 与佛教建筑相关的研究方法现状 |
| 1.2.3 苏南及周边地区佛教建筑的研究现状 |
| 1.2.4 研究现状中的问题 |
| 1.3 研究目标与研究意义 |
| 1.3.1 研究目标 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究对象的界定与研究内容 |
| 1.4.1 研究对象的时空界定 |
| 1.4.2 研究对象的界定 |
| 1.4.3 研究内容 |
| 1.5 研究方法和理论基础 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 理论基础 |
| 1.6 研究思路和研究框架 |
| 1.6.1 研究思路 |
| 1.6.2 研究框架 |
| 第二章 苏南地区佛教建筑的历史渊源 |
| 2.1 苏南地区的生态环境 |
| 2.1.1 苏南水体概况 |
| 2.1.2 苏南的地貌 |
| 2.2 苏南文化的历史渊源 |
| 2.2.1 苏南三市古邑起源 |
| 2.2.2 吴文化的时空渊源 |
| 2.2.3 苏南政权、经济文化特征 |
| 2.2.4 明清前苏南佛教文化的历史发展 |
| 2.2.5 宗教名山的形成 |
| 2.3 明清时期苏南佛教建筑的社会背景 |
| 2.3.1 明清时期苏南行政区划 |
| 2.3.2 明清时期吴地建筑文化的强盛 |
| 2.4 明清时期苏南地区佛教建筑的文化特征 |
| 2.4.1 明清时期佛教是苏南地区最重要的宗教形式之一 |
| 2.4.2 明清时期苏南地区的建筑帮派与建筑典籍 |
| 2.5 小结 |
| 第三章 明清时期苏南佛教建筑的基本概况 |
| 3.1 现存建筑遗产的调研情况 |
| 3.1.1 调研的范围及内容 |
| 3.1.2 调研的方法及过程 |
| 3.1.3 苏南佛教建筑遗产考证 |
| 3.1.4 相关保护措施及保护名录 |
| 3.1.5 调查中发现的问题 |
| 3.2 明清时期苏南佛教建筑的类型及分布 |
| 3.2.1 明代“禅、讲、教”的分明 |
| 3.2.2 清代的“诸宗合一 |
| 3.2.3 明清时期的苏南两府佛教建筑分布情况 |
| 3.2.4 明清时期的常州府佛教建筑分布情况 |
| 3.3 解放后苏南佛教建筑遗存概况 |
| 3.3.1 苏州寺观保护和调研情况 |
| 3.3.2 无锡寺观保护和调研情况 |
| 3.3.3 常州寺观保护和调研情况 |
| 3.3.4 苏南寺塔类建筑、建筑艺术文物遗存 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 明清时期苏南佛教建筑分布特征 |
| 4.1 苏南传统佛教建筑群落的场域特征 |
| 4.1.1 苏南佛教建筑的场域共性特征 |
| 4.1.2 同一场域内的两种场域空间 |
| 4.1.3 两种场域空间的共有关系 |
| 4.2 苏南滨湖山地场域佛教建筑群落的空间分布关系—叠加式 |
| 4.2.1 环太湖山区佛教建筑群落的具体分布情况 |
| 4.2.2 苏南山势向心静态空间特性 |
| 4.2.3 苏南佛教建筑求心动态空间分布特征 |
| 4.2.4 聚散有序、层次分明的网络状群落结构 |
| 4.2.5 沿湖地区佛教建筑空间分布的总趋势是叠加式 |
| 4.3 内陆平原地区场域的佛教建筑群落空间形态—以苏州府和常州府为例 |
| 4.3.1 内陆平原场域的地理生长情境 |
| 4.3.2 苏南两府城市要素特征之同质性 |
| 4.3.3 明清苏州府佛教建筑分布特征之异质性一 |
| 4.3.4 明清常州府佛教建筑分布特征之异质性二 |
| 4.3.5 同质性的苏南内陆区域佛教建筑分布特征 |
| 4.4 小结 |
| 第五章 明清时期苏南佛教建筑的空间布局特征 |
| 5.1 苏南佛教建筑明以前空间格局的形成 |
| 5.1.1 初期佛教建筑的基本格局 |
| 5.1.2 南宋时期的寺院格局 |
| 5.2 明清苏南园林佛教建筑的基本格局 |
| 5.2.1 廊院式布局观的形成 |
| 5.2.2 巧借山地境致的园林佛教建筑 |
| 5.2.3 造补之平原园林寺院 |
| 5.3 博约折中的空间组合关系 |
| 5.3.1 塑造序列空间 |
| 5.3.2 院落围透空间关系灵活多变 |
| 5.3.3 特殊建筑空间形态特征 |
| 5.3.4 正殿建筑体量与庭院空间比例关系特征 |
| 5.4 明清苏南佛教建筑空间布局的特征演化 |
| 5.4.1 明代佛教建筑空间布局特征 |
| 5.4.2 清代佛教建筑空间布局特征 |
| 5.5 小结 |
| 第六章 明清苏南佛教建筑样式及技术特征 |
| 6.1 明清时期的香山匠作系统 |
| 6.1.1 明清香山帮与香山匠人 |
| 6.1.2 苏南佛教建筑的香山帮营造及影响 |
| 6.2 明清苏南佛教建筑殿庭建筑大木构造及特点 |
| 6.2.1 明清佛教建筑殿庭建筑的平面特征 |
| 6.2.2 苏南佛教建筑殿庭建筑的梁架结构特征 |
| 6.2.3 苏南佛教建筑牌科的主要特点 |
| 6.3 明清苏南佛教建筑造型艺术特色 |
| 6.3.1 寺院殿庭建筑外观形态 |
| 6.3.2 苏南佛教建筑中砖石建筑的艺术特色 |
| 6.4 明清苏南佛教建筑小木装折的朴质特征 |
| 6.4.1 外檐装折建筑艺术特色 |
| 6.4.2 内檐装折建筑艺术特色 |
| 6.5 小结 |
| 第七章 明清苏南佛教建筑语境下的时空发展 |
| 7.1 明清苏南佛教建筑的“全面”世俗化 |
| 7.1.1 与官府的关系 |
| 7.1.2 与施主的关系 |
| 7.1.3 书香清淡之风的形成 |
| 7.2 由“自然”到“自我”的互文共生场域语境 |
| 7.2.1 三元并存的互文分布关系 |
| 7.2.2 分布关系中的的趋势特点 |
| 7.3 “自然山林”到“城市山林”的园林式布局 |
| 7.3.1 因借与造补的空间格局 |
| 7.3.2 博约与折中的空间组合 |
| 7.3.3 由宽大到紧凑的格局演化 |
| 7.3.4 城市园林语境的强化 |
| 7.4 “实用功利”的明清苏南佛教建筑营造方式 |
| 7.4.1 简化与实用的大木构 |
| 7.4.2 质朴的小木装折与造型艺术特色 |
| 7.4.3 贯穿始终的香山匠帮建筑营造精神 |
| 7.5 “朴实超逸”的明清苏南佛教建筑语境 |
| 7.5.1 实用崇拜的儒释道合一 |
| 7.5.2 合于自然—明清苏南佛教场域格局观 |
| 7.5.3 境与性会—明清苏南佛教场域意境 |
| 7.6 小结 |
| 结语与展望 |
| 主要结论 |
| 后续研究与展望 |
| 论文创新点 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1: 作者在攻读博士学位期间的主要成果 |
| 附录2: 苏南地区寺观建筑遗存测绘及调查案例 |
| 附录3: 苏州府佛教建筑及其分布(明洪武) |
| 附录4: 苏州府佛教建筑及其分布(明嘉靖) |
| 附录5: 苏州府佛教建筑及其分布(清乾隆) |
| 附录6: 常州府佛教建筑及其分布(明洪武) |
| 附录7: 常州府佛教建筑及其分布(明成化) |
| 附录8: 常州府佛教建筑及其分布(清康熙) |
| 附录9: 常州市现存僧寺调查表 |
| 附录10: 无锡市现存僧寺调查表 |
| 附录11: 苏州市现存僧寺调查表 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究缘起与问题提出 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 第三节 研究思路与主要内容 |
| 第二章 乡土沙溪 |
| 第一节 生态: 一山一沙一溪 |
| 第二节 生命: 沙溪的诗与会 |
| 第三节 生养: 八大碗、辞娘席与金花服 |
| 第四节 生计: 农耕传统 |
| 第五节 生业: 茶马贸易与古镇旅游 |
| 第三章 游与居: 盐马古道与沙溪古镇 |
| 第一节 盐之言: 滇西四大盐井 |
| 第二节 盐之路: 盐马古道的历史印记 |
| 第三节 游与居: 马帮商旅与沙溪人家 |
| 第四章 古与真: “沙溪复兴工程”的景观重建 |
| 第一节 发现沙溪: 外来者心中的“香格里拉” |
| 第二节 修旧如真: 沙溪复兴工程的原则与措施 |
| 第三节 古与真: 沙溪复兴工程的成果与问题 |
| 第五章 主与客: 乡土景观与遗产旅游 |
| 第一节 乡里人的村: 古镇沙溪 |
| 第二节 城里人的村: 驻客沙溪 |
| 第三节 遗产旅游中的主客互动 |
| 第六章 结论: 驻客沙溪与乡土守护 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的主要科研成果 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 甘南文学的西部文化底色 |
| 第一节 甘南文学的文化生态 |
| 一、 甘南文化的历史积淀 |
| 二、 甘南文化保存的原生态性 |
| 第二节 甘南文学与西部文化底色 |
| 一、 甘南文学与西部流寓色彩 |
| 二、 甘南文学与西部英雄、西部神秘色彩 |
| （一） 西部英雄与酒神精神 |
| （二） 神秘色彩与宗教、民间信仰 |
| 第二章 甘南文学的乡土文化构成 |
| 第一节 构建以民俗为核心的地方性知识 |
| 一、 甘南人生礼俗的展现 |
| （一） 成人礼、葬礼 |
| （二） 饮酒礼 |
| 二、 甘南岁时节庆的描摹 |
| 三、 甘南物质生活民俗的还原 |
| （一） 饮食 |
| （二） 衣饰 |
| （三） 建筑 |
| （四） 民间工艺 |
| 四、 甘南游乐竞技民俗的书写 |
| 第二节 坚守以乡土世界为中心的理想家园 |
| 一、 “混血文化”下的乡土世界 |
| 二、 世俗和神性的乡土世界 |
| 第三章 甘南文学的文本创新与场域突围 |
| 第一节 不同学科文本“联姻”以谋求创新 |
| 一、 人类学“写文化”向文学的借鉴 |
| 二、 文学向人类学“写文化”之路的转变 |
| 三、 甘南文学的文本创新与探索 |
| （一） 文化深描与《首席金座活佛》《红色土司》 |
| （二） 田野笔记与《甘南纪事》 |
| 第二节 多场域互动以解构中心 |
| 一、 布迪厄及其场域理论 |
| 二、 甘南文学的场域关系思考 |
| （一） 不合时宜的诗歌写作惯习 |
| （二） 缺少商业修辞的小说创作 |
| （三） 多元被动的文学批评 |
| （四） 响而不亮的文学奖项 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 硕士期间发表的论文 |
| 后记 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 本选题的目的与意义 |
| 第二节 主要内容与章节安排 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 第四节 研究重点与创新之处 |
| 第二章 英雄赞歌的千年传唱——走进《格萨尔》 |
| 第一节 史诗与口头诗学 |
| 2.1.1 追忆与传唱：口头诗学传统 |
| 2.1.2 真实与虚构：史与诗的交融 |
| 2.1.3 民族的集体记忆：英雄史诗 |
| 第二节 “活形态”史诗的典范：《格萨尔》 |
| 2.2.1 藏族文学的千年奇葩 |
| 2.2.2 《格萨尔》的文化价值 |
| 2.2.3 《格萨尔》翻译研究现状 |
| 第三节 《格萨尔》的千年传唱 |
| 2.3.1 《格萨尔》内容梗概及结构特色 |
| 2.3.2 《格萨尔》时代背景及思想内涵 |
| 2.3.3 格萨尔的原型研究 |
| 2.3.4 重塑神话与呼唤英雄 |
| 第四节 “活着的荷马”——《格萨尔》说唱艺人 |
| 2.4.1 说唱艺人角色与分类 |
| 2.4.2 说唱艺人心理分析与主体性 |
| 第五节 《格萨尔》的程式化结构 |
| 2.5.1 《格萨尔》整体结构程式 |
| 2.5.2 《格萨尔》唱词程式特征 |
| 小结 |
| 第三章 《格萨尔》流布、传承与文本存在型态 |
| 第一节 《格萨尔》传承方式 |
| 3.1.1 口头传承 |
| 3.1.2 文本书写 |
| 3.1.3 传承形式的多元化 |
| 第二节 《格萨尔》的“他民族化”路线图 |
| 3.2.1 藏蒙《格萨(斯)尔》关系分析 |
| 3.2.2 《格萨(斯)尔》在其他民族地区的传播 |
| 第三节 《格萨尔》文本存在型态 |
| 3.3.1 分章本 |
| 3.3.2 分部本 |
| 第四节 异文本：《格萨尔》的“另类”传唱 |
| 3.4.1 异文本的形成 |
| 3.4.2 《格萨尔》“本事”和“本事迁移” |
| 3.4.3 《格萨尔》传承的互文性研究 |
| 小结 |
| 第四章 《格萨尔》译介传播的谱系构建 |
| 第一节 集体记忆与族群认同：《格萨尔》的民译与汉译 |
| 4.1.1 民译的滥觞——藏蒙翻译 |
| 4.1.2 《格萨尔》的汉译 |
| 第二节 《格萨尔》当代译创 |
| 4.2.1 “格萨尔学”专家的学术性译创 |
| 4.2.2 《格萨尔》藏、蒙、土文本汇编 |
| 4.2.3 藏族作家的非母语文学性再创 |
| 4.2.4 《格萨尔》译创的理论阐释及启示 |
| 第三节 跨界旅行与异域传播：《格萨尔》的外译与英译 |
| 4.3.1 《格萨尔》的非英语译本 |
| 4.3.2 《格萨尔》的英语译本 |
| 4.3.3 《格萨尔》的译介谱系图 |
| 小结 |
| 第五章 跨文化语境下《格萨尔》英译比较研究 |
| 第一节 欧陆汉学的域外关注 |
| 5.1.1 俄罗斯汉学的早期译介 |
| 5.1.2 《岭格萨尔超人的一生》译本评析 |
| 5.1.3 文化人类学的早期阐释 |
| 第二节 北美汉学的现代解读 |
| 5.2.1 《格萨尔》在北美译介的文化语境 |
| 5.2.2 《格萨尔王战歌》英译本评析 |
| 5.2.3 译本对史诗翻译的价值启示 |
| 第三节 中华大地的本土阐发 |
| 5.3.1 关于中国文化“走出去”战略 |
| 5.3.2 王国振等英译本评析 |
| 5.3.3 汉语中介——从“民族”走向“世界” |
| 第四节 三部典型英译本之比较 |
| 5.4.1 译本的翻译特色 |
| 5.4.2 译本的翻译类型 |
| 小结 |
| 第六章 世界三大史诗翻译的多维视野比较 |
| 第一节 “文本书写”与“口头传统”——史诗传承形态 |
| 6.1.1 荷马史诗的文本化过程 |
| 6.1.2 印度史诗的文本化进程 |
| 6.1.3 《格萨尔》：口传与文本并存 |
| 第二节 史诗翻译的“文本化”之维 |
| 6.2.1 荷马史诗翻译史回顾 |
| 6.2.2 印度史诗翻译史回顾 |
| 6.2.3 两大史诗翻译的理论共性 |
| 第三节 史诗翻译的“口头传统”之维 |
| 6.3.1 翻译学视野下的“口头文学”与“书面文学” |
| 6.3.2 “口头文学”翻译本体的双重失落 |
| 6.3.3 “民族志诗学”对《格萨尔》翻译的启发 |
| 小结 |
| 第七章 学科定位与理论阐发：史诗翻译理论思考 |
| 第一节 口传史诗翻译本体的新发现 |
| 7.1.1 口头文学本体论的遮蔽 |
| 7.1.2 口头文学翻译本体论的提出 |
| 第二节 史诗翻译与翻译观念的再认识 |
| 7.2.1 《格萨尔》翻译文本关系再梳理 |
| 7.2.2 原文本及翻译概念的新突破 |
| 第三节 史诗翻译与中国翻译文学史的重写 |
| 7.3.1 中华多民族文学史的重构 |
| 7.3.2 重写中国翻译史的设想和意义 |
| 小结 |
| 第八章 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 新时期西部散文的研究现状 |
| 第一节 新时期西部散文的概念界定 |
| 第二节 新时期西部散文的研究现状 |
| 第二章 西部散文的发展历程 |
| 第一节 西部散文发展的回溯 |
| 第二节 新时期西部散文发展概述 |
| 第三章 新时期西部散文的精神特质(一) |
| 第一节 精神高原的坚守 |
| 第二节 生命意识的张扬 |
| 第四章 新时期西部散文的精神特质(二) |
| 第一节 苦难意识的表达 |
| 第二节 边缘意识的书写 |
| 第五章 新时期西部散文的乡土记忆与城市体验 |
| 第一节 新时期西部散文的乡土记忆 |
| 第二节 新时期西部散文中的城市体验 |
| 第六章 新时期西部散文与地域文化 |
| 第一节 新时期西部散文与西部地域文化 |
| 第二节 新时期西部散文与域外地域文化 |
| 第七章 西部散文的族群观念与性别意识 |
| 第一节 西部散文的族群观念 |
| 第二节 西部散文的性别意识 |
| 第八章 新时期西部散文的生态关怀与历史想象 |
| 第一节 西部散文的生态关怀 |
| 第二节 西部散文的历史想象 |
| 第九章 结论 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 缘起 |
| 二 材料 |
| 三 研究思路 |
| 第一章 清代以前北京藏传佛寺之修建 |
| 第一节 藏传佛教传入北京 |
| 第二节 元大都藏传佛寺之修建 |
| 一 元大都主要藏传佛寺 |
| 二 元大都敕建藏传佛寺的特点 |
| 第三节 明代北京藏传佛寺之修建 |
| 一 明代北京主要藏传佛寺 |
| 二 明代北京藏传佛寺之特点 |
| 第四节 明北京大慈恩寺考 |
| 一 大慈恩寺与大兴隆寺 |
| 二 大慈恩寺沿革考 |
| 三 大慈恩寺之毁 |
| 四 朝鲜使者与大慈恩寺 |
| 五 大慈法王入朝北京考 |
| 本章小结 |
| 第二章 清代前期藏传佛教政策与北京藏传佛教的繁盛 |
| 第一节 清朝入关前的藏传佛教政策与早期满藏关系的建立 |
| 一 努尔哈赤时期的藏传佛教政策 |
| 二 皇太极时期的藏传佛教政策 |
| 三 满藏互使关系的建立 |
| 第二节 清代前期藏传佛教政策 |
| 一 清初边疆民族地区的政治形势 |
| 二 清代前期的藏传佛教政策 |
| 第三节 清代北京藏传佛教的繁盛 |
| 一 藏传佛教僧人众多,地位尊崇,迁传有序 |
| 二 藏传佛教寺院众多,享受皇家供养,规格较高 |
| 三 藏传佛教在北京的商业和民俗中占据重要地位 |
| 本章小结 |
| 第三章 清代北京藏传佛寺建筑群研究——以嵩祝寺建筑群和潜邸庙为中心 |
| 第一节 清代藏传佛教寺院的修建与北京佛教寺院空间分布 |
| 第二节 嵩祝寺建筑群与法渊寺、智珠寺修建时间考 |
| 一 嵩祝寺建筑群与北京"佛仓" |
| 二 法渊寺、智珠寺修建时间考 |
| 第三节 潜邸改庙考 |
| 一 普度寺与睿亲王 |
| 二 福佑寺、恩佑寺与奉安圣祖神御之处 |
| 三 雍和宫与清世宗 |
| 四 高宗以后之情形 |
| 本章小结 |
| 第四章 清代北京藏传佛寺修建人物考 |
| 第一节 阿旺扎穆扬呼图克图与三佛寺 |
| 第二节 阿旺班珠尔呼图克图与西城梵香寺 |
| 一 代掌驻京喇嘛印务,履行掌印札萨克喇嘛及雍和宫主持等职责 |
| 二 六世班禅入京期间,赴多伦诺尔迎接六世班禅,并参与热河寺院开光等宗教活动 |
| 三 参与宫中唐卡、佛教造像的认看鉴定及创作 |
| 四 协助章嘉国师主持《满文大藏经》的编纂工作 |
| 本章小结 |
| 第五章 清代北京藏传佛寺修缮制度 |
| 第一节 与清代北京藏传佛寺修缮有关的机构及其职掌 |
| 一 理藩院及喇嘛印务处 |
| 二 内务府 |
| 第二节 修理时间 |
| 第三节 报修与核销程序 |
| 一 奏明请旨 |
| 二 内务府调查损坏情况,约估修缮费用 |
| 三 施工过程中,随时奏报工程进展情况和相关费用 |
| 四 工竣核销 |
| 第四节 不准开销的原因 |
| 一 糜费钱粮者 |
| 二 工程设计问题 |
| 三 工程质量问题 |
| 四 人为损失 |
| 五 其它不符要求之处 |
| 第五节 北京藏传佛寺修缮经费来源 |
| 一 内务府 |
| 二 户部 |
| 三 其他私人赞助 |
| 第六节 北京藏传佛寺修缮的经济和制度史意义 |
| 一 经济史意义 |
| 二 制度史意义 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 后记及致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义与目地 |
| 1.2.1 研究意义 |
| 1.2.2 研究目的 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 第二章 云南大理白族银器的起源与发展 |
| 2.1 大理白族银器产生的基础条件 |
| 2.1.1 丰富的银矿资源 |
| 2.1.2 多彩的民族文化 |
| 2.2 大理白族银器的发展历程 |
| 2.3 大理白族银器传承发展的原因 |
| 2.3.1 历史悠久的金工传统 |
| 2.3.2 市场发展的需要 |
| 2.3.3 开化的传承模式 |
| 第三章 云南大理白族银器的分类及造型 |
| 3.1 大理白族银器的分类 |
| 3.1.1 饰品系列 |
| 3.1.2 用品系列 |
| 3.1.3 收藏品系列 |
| 3.1.4 宗教法器系列 |
| 3.2 大理白族银器的造型手法 |
| 3.2.1 对几何元素的综合运用 |
| 3.2.2 对鱼虫花鸟的模拟变化 |
| 3.2.3 对中原传统器物的借鉴模仿 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 云南大理白族银器的装饰纹样及其组织形式 |
| 4.1 大理白族银器的装饰题材 |
| 4.1.1 动物类 |
| 4.1.2 植物类 |
| 4.1.3 景象类 |
| 4.1.4 几何类 |
| 4.1.5 文字类 |
| 4.1.6 人物类 |
| 4.2 云南大理白族银器装饰纹样的构成形式 |
| 4.3 小结 |
| 第五章 云南大理白族银器的制作工艺及其表现形式 |
| 5.1 大理白族银器装饰工艺的制作材料 |
| 5.1.1 银 |
| 5.1.2 焊药 |
| 5.1.3 其他材料 |
| 5.2 大理白族银器的制作工具及用途 |
| 5.2.1 形制类工具 |
| 5.2.2 錾刻类工具 |
| 5.2.3 热处理设备 |
| 5.2.4 其他工具 |
| 5.3 大理白族银器工艺的主要类型 |
| 5.3.1 浇铸工艺 |
| 5.3.2 锤揲工艺 |
| 5.3.3 錾刻工艺 |
| 5.3.4 花丝镶嵌工艺 |
| 5.4 大理白族银器工艺的制作流程 |
| 5.5 云南大理白族银器装饰工艺的表现形式 |
| 5.5.1 平面纹样性装饰 |
| 5.5.2 立体雕塑性装饰 |
| 5.5.3 色彩镶嵌性装饰 |
| 5.6 小结 |
| 第六章 云南大理白族银器艺术的文化内涵及特征分析 |
| 6.1 基于中原汉文化影响下的大理白族银器艺术的文化内涵 |
| 6.1.1 制器尚象——造型之美 |
| 6.1.2 气韵生动——纹饰之美 |
| 6.1.3 厚质无文——材质之美 |
| 6.1.4 备物致用——功能之美 |
| 6.2 大理白族银器艺术呈现的文化特征 |
| 6.2.1 多元文化交融 |
| 6.2.2 多种宗教糅合 |
| 6.2.3 农耕文化突出 |
| 6.2.4 手工艺情感性 |
| 6.2.5 应需外销型生产格局 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 云南大理白族银器的发展现状与启示——以大理鹤庆新华村为例 |
| 7.1 大理鹤庆新华村概况 |
| 7.2 "新华银器"品牌发展历程 |
| 7.2.1 从走户串巷到坐地生产 |
| 7.2.2 从单打独斗到协同运作 |
| 7.2.3 从零散商品到统一品牌 |
| 7.2.4 从来样加工到艺术创作 |
| 7.3 新华银器产业给民族传统手工业发展带来的启示 |
| 7.3.1 关于经营模式 |
| 7.3.2 关于生产方式 |
| 7.3.3 关于设计本身 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A 攻读硕士学位期间论文发表情况 |
| 附录B 攻读硕士学位期间参与的学术活动 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新与突破 |
| 第一章 卓尼藏族的源流与部落组织 |
| 一、卓尼藏族的源流 |
| 1. 族源及形成 |
| 2. 发展 |
| 二、部落组织在卓尼藏区的表现形式 |
| 1. 卓尼藏区的部落组织 |
| 2. 甘肃藏区部落组织的特点 |
| 第二章 卓尼土司制度及其与中央王朝的关系 |
| 一、土司制度的形式 |
| 1. 土司政权的兴起与衰亡 |
| 2. 土司的政权组织 |
| 3. 土司的“兵马田制” |
| 4. 土司衙门对群众诉讼案件的处理 |
| 二、土司制度的特点 |
| 1. 土司制度与藏传佛教的关系 |
| 2. 历代土司与中央王朝的关系 |
| 三、土司杨积庆对中国革命的贡献 |
| 第三章 卓尼土司与西藏和周边的关系 |
| 一、与中央王朝及西藏的政教关系 |
| 1. 与中央王朝的政教关系 |
| 2. 与西藏的关系 |
| 二、与蒙古及内地佛教寺院的政教关系 |
| 1. 与蒙古地区的关系 |
| 2. 与内地佛教寺院的法缘关系 |
| 三、与周边各势力的关系 |
| 1. 与拉卜楞寺的政教关系 |
| 2. 与宕昌马土司的关系 |
| 3. 与会川赵土司的政教关系 |
| 第四章 卓尼藏族文化 |
| 一、卓尼藏族民俗 |
| 1. 饮食 |
| 2. 服饰 |
| 3. 传统节日 |
| 4. 丧葬 |
| 5. 其它生活习俗 |
| 二、卓尼藏族文化 |
| 1. 卓尼方言与西藏方言的渊源关系及其分布特点 |
| 2. 文学艺术 |
| 三、寺院文化 |
| 1. 职能各异的四大学院 |
| 2. 千姿百态的佛教文化艺术 |
| 第五章 卓尼藏区的宗教 |
| 一、藏传佛教在甘肃的传播与发展 |
| 1. 唐宋时期甘肃藏传佛教 |
| 2. 元代甘肃藏传佛教 |
| 3. 明代甘肃藏传佛教 |
| 4. 清代甘肃藏传佛教 |
| 5. 民国时期的甘肃藏传佛教 |
| 6. 中华人民共和国成立之后的甘肃藏传佛教 |
| 二、藏传佛教在卓尼的表现特点 |
| 三、历史上卓尼藏区的寺院 |
| 1. 禅定寺完善的管理机构 |
| 2. 所属寺院简介 |
| 3. 主要藏传佛教寺院活佛传承系统 |
| 4. 六位专职僧纲 |
| 四、本教 |
| 1. 本教寺院 |
| 2. 本教与藏族整体文化的关系 |
| 3. 本教与藏传佛教各派的关系 |
| 第六章 民族教育在藏区的表现 |
| 一、传统的寺院教育 |
| 1. 寺院教育的形成及发展 |
| 2. 寺院教育的内容和特点 |
| 3. 寺院教育的影响 |
| 二、现代世俗教育 |
| 1. 新中国成立前的民族教育状况 |
| 2. 新中国成立前卓尼民族地区学校教育的形成及发展 |
| 3. 新中国成立后民族教育的发展状况 |
| 三、寺院教育与世俗教育的关系 |
| 1. 世俗教育早于寺院教育 |
| 2. 藏族地区的寺院教育以藏文为主，世俗教育以汉语或双语为主 |
| 3. 寺院教育与世俗教育的联系 |
| 四、民族教育的现状 |
| 1. 卓尼藏区民族教育的基本情况 |
| 2. 双语教育在卓尼藏区的状况 |
| 五、影响民族教育发展的原因及发展藏区民族教育的对策研究 |
| 1. 影响民族教育发展的原因 |
| 2. 发展藏区民族教育的对策研究 |
| 第七章 婚姻制度与家庭关系 |
| 一、藏族传统社会的婚姻家庭形式 |
| 二、恋爱婚姻问题 |
| 1. 藏民族传统社会主张自由恋爱 |
| 2. 离婚、改嫁和再娶的特点 |
| 3. 禁止近亲结婚 |
| 三、家庭关系 |
| 1. 家庭结构的基本形式 |
| 2. 夫妻在家庭中的地位 |
| 四、婚姻家庭关系的基本特点及其对社会经济的影响 |
| 1. 以自由恋爱为基础的一夫一妻制占主导地位 |
| 2. 受藏传佛教影响重，入寺人数庞大，妇女负担沉重 |
| 五、纳浪、卡车一带婚礼 |
| 1. 纳浪一带婚礼 |
| 2. 卡车一带婚礼 |
| 第八章 旅游业的兴起与发展 |
| 一、丰富的旅游资源 |
| 1. 自然资源 |
| 2. 自然景观 |
| 3. 人文资源 |
| 4. 发展现状 |
| 二、四大特色文化旅游资源 |
| 1. 藏传佛教文化 |
| 2. 土司文化 |
| 3. 觉乃藏族民俗文化 |
| 4. 洮砚文化 |
| 三、发展旅游业的软硬件设施及基本框架 |
| 1. 发展旅游业的软硬件设施 |
| 2. 《卓尼县旅游发展总体规划》框架思路 |
| 3. 开发旅游业的意义和思考 |
| 四、卓尼地区旅游业可持续发展对策研究 |
| 1. 卓尼地区实施可持续发展的对策 |
| 附:卓尼历代人物 |
| 一、历史文化人物 |
| 1. 宗教人物 |
| 2. 四世策墨林活佛 |
| 二、政治人物 |
| 1. 历代土司 |
| 2. 其他政治人物 |
| 三、现当代人物 |
| 1. 宗教人物 |
| 2. 文化人物 |
| 3. 政治人物 |
| 主要参考书目 |
| 博士期间的学术研究情况 |
| 致谢 |
| 神秘的佛教寺庙 |
| 悠久的民族融合 |
| 独特的藏式礼仪 |
