宗宏宇,寇学臣[1]（2021）在《林散之和王蘧常书法作品赏析》文中研究说明一、林散之书法风格及作品赏析林散之（1898-1989年）,名霖,又名以霖,字散之,号三痴、左耳、散耳、江上老人等。祖籍安徽和县乌江镇,江浦县乌江人。建国初,林散之当选安徽省第一届人民代表大会代表,曾任江浦县（时属安徽）农田委员会副主任、江浦县副县长。六十年代初入江苏省国画院任专职画师。曾为江苏省国画院一级美术师,江苏省书法家协会名誉主席。林散之书法出名很晚,1972年中日书法交流选拔时一举成名。他不仅书法功底至深,而且在诗词及绘画等方面也取得卓越的成就,赵朴初、启功等称其为诗、书、画"当代三绝"。1989年12月6
冰石[2]（2021）在《研山堂随笔》文中提出画家石壶曾说,中国画从整体看是一幅画,分开看,都不是画,是书法。书法关过不了,画法关也过不了。金石、书法、诗文,画画的人都必须熟悉。书法是艺术,因此与绘画一样,有真感情就美,矫揉造作则丑。每个人对艺术的理解是不一样的,我更赞同石壶的观点。比较幸运的是,我的从艺之路是由书法开始的,初期也曾经为了一些展览而努力过,当时也取得了一些不痛不痒的成绩,而现在觉得今是昨非。之前的书法以学帖为主,现在我更喜欢陶文碑刻书法的厚重、古朴、奇趣。
李新杰[3]（2021）在《园林资源导向下小学书法课程的优化》文中认为苏州园林宅园合一,可赏、可游、可居,是文化意蕴深厚的"文人写意山水园"。园林资源导向下小学书法课程的优化,即在国家课程实施基础之上,依托"苏州园林"这一地域文化资源,借助其造园要素与文化元素,联结课内与课外、联通线上与线下、连贯群体与个体,引领学生围绕书法学习专题,在丰富的资源库中,自主实践、合作探究、不断提升,实现课前探学、课中共学、课后研学,让书法学习有为,让书法文化有味,让学生的书法学习延展开阔。
赵悦[4]（2021）在《赵之谦与颜真卿书风》文中研究表明颜真卿书风对后世产生了深远的影响。赵之谦是晚清"颜行"流派的重要代表。本文以存世赵之谦作品为例,剖析赵之谦早年的师颜实践和其由"颜"入"魏"的探索历程,讨论赵之谦书风的演变轨迹、特点及其在碑派创作中的创新与影响,并以此讨论"颜行"书风发展到清代后的继承与发展。
刘琳[5]（2021）在《仓央嘉措情歌研究综述与展望》文中研究说明仓央嘉措情歌一直以来都是人们关注的话题,通过查阅相关文献发现学者对仓央嘉措情歌的研究很多,涉及领域也较为广泛,但并没有文章对现有研究进行详细的梳理与总结。因此,文章通过对仓央嘉措情歌现有研究进行归纳与整理,以补充综述方面的空白,并提出笔者的思考与展望,为后来学者研究夯实基础,也为后续研究提供借鉴与参考。
蒯超[6]（2021）在《论紫砂陶刻的多元形态与文化追求——“点石壶”创作谈》文中进行了进一步梳理紫砂壶是中国陶艺世界中尤为独特的闪耀明星,集艺术、文化、精神及思想等于一体,以雅趣随性为一以贯之的艺术目标。陶刻是紫砂壶中重要的装饰工艺之一,形态多元且富于文化追求,融诗文、书法、绘画等于紫砂壶中,凸显艺术个性,使紫砂壶艺术朝着更加丰富,更有人文气息的方向不断发展。
刘梅花[7]（2020）在《天祝，藜麦和青草追溯着大地》文中进行了进一步梳理藜麦和它的野生祖先"我到过许多城市,许多国家,但没有养成世界主义的习惯。相反,我保持着一个小地方人的谨慎。一旦我在一座城市中住下,我不喜欢冒险走出我居住的区域——米沃什。"就我对天祝而言,大概也是这样的。虽然可以选择去任何地方,但在自我意识里,
庄伟杰[8]（2020）在《一位有情怀的诗评家——读呼岩鸾《包容冰诗歌论》》文中研究表明当诗坛前辈呼岩鸾先生撰写的《包容冰诗歌论》即将付梓之际,希望笔者说几句话,的确有捉襟见肘之感。我们因诗文而结缘,虽未谋面,却称得上是"忘年"之神交。纵览这部关于当代诗人包容冰及其代表性作品进行深度品评的专着,可以看出,身兼诗人和诗评家的呼岩鸾在个体灵魂的二度创作中,立足于特定的时代语境,思考中国式生存与命运,呼唤人性的真美善,
冯健[9]（2020）在《不俗即仙骨 多情乃佛心——评敦煌书法家丁永明近作》文中认为2012年,敦煌书法家丁永明曾来北京大学艺术学院访学一年。也是在那一年的一次偶然的聚会上,我们认识了。从此,便以朋友相称,我喊他"老丁",他却喊我"冯老师"。实际上我从他那里学到不少东西,他才是"丁老师",我才是"老冯"。他每次来北京,我都要请他来北大暂停,花一天时间关上门来探讨书画艺术。有时请他示范行草书法用笔,有时二人书画合作,颇似古代武侠小说中的"闭关练功"。
钟志贤,易凯谕,邱娟[10]（2018）在《禅宗文化与乔布斯》文中提出文章在综合把握相关文献的基础上,讨论了禅、禅定、禅的特点、禅的源流、禅的意义、禅心与禅心维度等相关内容,勾勒了禅宗文化的知识图谱;通过描述当代最着名的高科技企业家乔布斯的禅修实践,演绎了乔布斯的禅修理念和禅宗文化的日常妙用。禅宗作为中国优秀传统文化重要组成部分,有益于人们洞见生活的本来面目,学会与自己相处,在快节奏和浮躁的环境中找寻一份属于自己的从容和宁静,营造一个"且以喜乐,且以永日"的精神家园。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 一、林散之书法风格及作品赏析 |
| 1. 林散之书法渊源及风格特征 |
| 2. 林散之书法作品欣赏 |
| 二、王蘧常书法风格及作品赏析 |
| 1. 王蘧常书法渊源及风格特征 |
| 2. 王蘧常书法作品欣赏 |
| 一、课前探学——在怡园，拾书法之“趣” |
| 二、课中共学——在耦园，赏书法之“美” |
| 三、课后研学：在瞿园，创书法之“新” |
| 一、赵之谦早年的师颜实践与碑派书风 |
| 二、赵之谦在清代碑派创作中的创新与影响 |
| 三、结语 |
| 一、文学领域的相关研究 |
| (一)仓央嘉措情歌的流传版本 |
| (二)仓央嘉措情歌内容的真伪辨析 |
| (三)仓央嘉措情歌的内容与意境研究 |
| (四)仓央嘉措情歌多视角研究 |
| 二、音乐领域的相关研究 |
| (一)仓央嘉措情歌歌曲的分析方面 |
| (二)仓央嘉措情歌编创歌曲与藏族民间歌曲的关系 |
| 三、总结与展望 |
| 前言 |
| 1 多样文雅的紫砂陶刻 |
| 2 “点石壶”的基本形态 |
| 3 阴刻与阳刻交织而成的文化追求 |
| 4 结语 |
| 藜麦和它的野生祖先 |
| 蓼莪与羊肉 |
| 岔口驿走马 |
| 一、什么是禅? |
| (一) 禅与禅定 |
| 1. 什么是禅? |
| 2. 什么是禅定? |
| (二) 禅的特点 |
| 1. 禅, 是一种独特的思维方式。 |
| 2. 禅, 是直指人心的解决问题之道。 |
| 3. 禅, 是一种卓越的生活智慧。 |
| 4. 禅, 是心注一境的宁静和专注。 |
| 5. 禅是一种超越二元对立、无分别的平等和慈悲。 |
| (三) 禅在世间上 |
| 二、禅的源流 |
| (一) 一花开五叶 |
| (二) 庄禅的融合 |
| 1. 回归自然。 |
| 2. 澄心遣欲。 |
| 3. 逍遥自在。 |
| 4. 了悟生死。 |
| 5. 见素抱朴。 |
| 三、禅者说禅 |
| (一) 千古微笑 |
| (二) 经典上说 |
| (三) 星云大师说 |
| (四) 净慧长老说 |
| 四、禅者的心 |
| (一) 什么是禅心? |
| (二) 禅修禅心 |
| (三) 禅心的维度 |
| 1、觉悟之心 (佛心) 。 |
| 2、心灯自明之心。 |
| 3、超然、洒脱和放下之心。 |
| 4、活在当下的“心注一境”之心。 |
| 5、意静、心闲和无事之心。 |
| 五、禅的实践 |
| (一) 禅者乔布斯 |
| (二) 关注本心 |
| (三) 生死一如 |
| (四) 活在当下 |
| (五) 直觉与简约 |
| (六) 宁静与和谐 |
| (七) 禅修在现实中 |
