换届不循规蹈矩，群众当然有意见

一、换届不依规矩来 群众当然有意见（论文文献综述）

韦晓明^[1]（2019）在《春雷》文中研究指明1这个春节,韩巍过得不是很舒爽。年三十那天下午,韩巍紧赶慢赶回到临州,才进家门,劈头就是一盆冷水。妻子吴芳琼把一份《南国劲报》甩到大果紫檀茶几上,说:"恭喜你,大功臣终于上报纸了!"韩巍一看报纸就傻了眼。头版右下角,是篇加了框的报道:《扶贫攻坚图捷径,云雾山万亩原始森林或遭刀斧》。文章左申右引,洋洋洒洒,着重谈了三个问题:云雾山原始森林砍伐后,势必导致当地生态失衡;家具厂投产后,将造成环境污染;家具厂运输道路,挤占了不少农地,而云雾村本来土地就稀缺。文章最后评论说,当前扶贫开发正进入克难攻坚阶段,云雾村第

李燕^[2]（2019）在《新时代中国共产党党内政治文化建设研究》文中研究表明党内政治文化是党内政治生活的灵魂,对党内政治生态有潜移默化的影响。长期以来,在积极健康的党内政治文化的激励、引导和约束下,中国共产党党内政治生活总体上严肃规范,党内政治生态总体上健康发展。然而,一个时期以来党内政治生活出现了一些突出的问题,党内政治生态遭到一定程度的污染,急需从根本上净化党内政治文化这个“灵魂”。党的十九大把“发展积极健康的党内政治文化”作为党的建设总要求的重要内容写入党章,向全党提出了加强党内政治文化建设的政治要求,推动着党内政治文化的理论研究和建设实践向纵深发展。故此,如何加强党内政治文化建设,既是当前党的建设理论研究中的一个重大的理论问题,也是推进全面从严治党所面临的一个紧迫的现实问题。本文分为绪论、正文和结语三部分。绪论部分阐述了本文的选题缘由和研究意义,系统梳理了国内外学术界关于中国共产党党内政治文化的研究现状。从马克思主义党的建设理论的角度界定了党内政治文化的概念,并厘清了其与相关概念之间的关系。明确了本文的研究思路和研究方法,确定了研究重、难点与拟创新点,为正文的展开作了铺垫。第一章关于党内政治文化基础理论的研究,旨在回答“什么是党内政治文化”。文章认为党内政治文化的内核是政党成员共享的价值观,主要表现为政党成员在共享价值观的引导下形成的共同的行为取向。离开党员共同的行为取向,党内政治文化将成为不可名状之物。此外,党内政治文化通过制度制定者的价值追求渗透于党内政治制度的各个方面。中国共产党党内政治文化充分体现了中国共产党的党性,从党性特征上看,它具有本质的先进性、坚定的人民性和鲜明的政治性。从功能上看,它不仅能够培育党员政治人格、维护党的团结统一,而且对于社会文化发展有重要引领作用。第二章关于党内政治文化历史生成的研究,旨在回答“党内政治文化是怎么来的”。文章认为,中国共产党党内政治文化的生成是建立在已有的思想文化成果和党的政治实践基础之上的。本章从马克思主义建党学说及其发展中,梳理了党内政治文化生成的思想基础;从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化与党内政治文化的相互关系中,梳理了党内政治文化生成的文化渊源;从中国共产党在不同时期的政治实践中,梳理了党内政治文化生成的历史轨迹。第三章关于新时代党内政治文化建设面临的重要问题及其成因的研究,旨在回答“党内政治文化建设面临怎样的挑战”。文章认为,新时代党内政治文化建设面临的主要问题,表现为个人主义、分散主义、自由主义、本位主义、好人主义、宗派主义,圈子文化、码头文化,以及搞两面派、做两面人的现象。这些现象虽是支流却严重侵蚀党的思想基础、破坏党内政治生态、污染社会风气,危害甚大。究其原因,主要是西方意识形态的渗透、封建残余文化的影响、资本逻辑的负面效应以及部分党员的主观懈怠所致。第四章关于新时代党内政治文化建设目标取向的研究,旨在回答“新时代要建设什么样的党内政治文化”。本章从观念、行为、制度三个向度搭建起建设“积极健康”的党内政治文化的基本框架。观念向度上,通过坚持辩证唯物世界观、树立共产党人人生观和弘扬共产党人价值观体现积极健康。行为向度上,明确以知行合一为党内行为建设的指导原则、以规范自觉为党内行为建设的基本要求和以垂范表率为党内行为建设的理想追求体现积极健康。制度向度上,通过科学的制度设计、完整的制度体系和依规从严的制度执行体现积极健康。第五章新时代党内政治文化的建设思路、举措和经验的研究,旨在回答“十八大以来党是怎样建设党内政治文化的”。党的十八大以来,以习近平总书记为核心的党中央针对党内不良政治文化的成因,形成了以马克思主义为指导抵御西方意识形态渗透,以中华优秀传统文化为基础肃清封建残余文化负面影响,以革命文化为源头、以社会主义先进文化为主体防止资本逻辑向党内政治生活扩张,注重党性锤炼以解决部分党员主观懈怠问题的党内政治文化建设新思路。遵循这个思路,党中央出台了一系列举措,主要是:坚持以政治建设为统领,确保党内政治文化建设的方向;以制度建设为重点,完善党内政治文化建设的保障;以政治生活为依托,巩固党内政治文化建设的基础;以媒体融合为契机,创新党内政治文化建设的载体;以人民满意为标准,评判党内政治文化建设的成效。通过这些举措积累了党内政治文化建设的新经验,这些经验是新时代进一步加强党内政治文化建设的新起点。结语部分简要总结了本研究对于新时代加强中国共产党党内政治文化建设的实际意义,并对今后进一步深化本问题域的研究提出了若干思考。

刘瑛^[3]（2018）在《太原市尖草坪区社区治理问题研究》文中研究表明随着我国社会主义市场经济的蓬勃发展,原来的基层社会管理体制被打破,同时城市社会结构发生了根本变化,众多部门的社会管理职能被分离,政府的部分社会管理职能逐渐下放到社会基层组织。社区作为社会的基层组织,第一时间反映着人民的生活状态及各方面的需求。因此社区治理成为一个社会大课题,其治理架构、治理机制、治理能力、治理水平,直接关系居民的获得感、幸福感、安全感。而且随着人们的生活水平的提高,人们的需求呈现多元化,原先的社区治理方式已经不能满足人们的多元化需求。探索新形势下的社区治理问题,加强和创新社区管理,已经成为政府推进基层社会治理研究的重要课题,同时对于推动国家经济,加快国家民主化进程发展,提高居民生活质量和社会的管理水平,都具有重要的意义。正是基于上述的重大意义,本文从社区治理角度出发,以多中心理论、新公共管理理论、第三部门理论、治理理论为理论基础,运用文献研究、实地调查、比较分析的研究方法,并且采取个案研究形式来研究太原市尖草坪区的社区治理工作。经过对尖草坪区的江阳社区深入地实地调查,发现尖草坪区社区治理工作中存在的一些问题,如政府角色越位现象严重、社区治理主体之间权责不清、社区中介与社会组织发展落后、社区基础设施建设不完善、社区居民的参与积极性不高、社区治理人员的专业化素质有待提高等问题。究其原因来说,主要是由于社区治理受传统行政体制的影响、政府对社会组织扶持力度有限、政府对于社区组织结构设置缺乏合理性、社区居民参与网络平台利用不足、社区居民的社区公共意识薄弱、政府未对社区治理相关法律法规细化等原因。除此之外还通过对上海、沈阳、青岛、美国、日本、东盟国家的社区治理模式的分析,来获得一定的经验与启示,如加强非营利组织的发展、加强法律法规的建设、积极对社区事务进行分类、完善社区治理服务体系等。最后在分析总结的基础之上,对优化太原市尖草坪区社区治理提出了有效措施,包括转变政府职能,突破传统体制的影响、完善社区组织体系、发挥多种社会组织的参与作用、完善相关的监督与反馈机制等措施。太原市尖草坪区社区治理的推进工作,还需要积极响应智慧社区的建设建议,政府要引导智慧社区的建设,提高社区的信息化水平,利用科技来真正推进社区治理工作,为社区居民提供便利的服务,从而提高社区居民的幸福感。

张向军^[4]（2016）在《乡土民主的“空巢”现象研究》文中进行了进一步梳理费孝通先生在《乡土中国》中对农民的生活形态进行描述:直接靠农业来谋生的人是土地的依附者,这是乡土社会的特性之一。这里所说的“乡土社会”是指村民在自身生存、生活和生产实践的历史过程中,形成和积淀下来的世代相传的有关自己及其农村社会现象认知和实践经验的结晶。乡土社会特性是村民自治权产生和发展的隐性基因。于建嵘教授也对此做过解读:乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社会。乡土强调的是与传统农耕文明相吻合的社会特性,更具有文化意义。乡土中的乡指乡村,土则指土地。自村民自治制度实施以来,中国农村基层民主政治建设以“四个民主”的推进为核心,历经在三十年的风雨,取得了巨大的成就,对中国农村甚至整个国家经济社会发展和全面进步具有十分深远的意义。笔者在此使用了“乡土民主”这一概念,源于“四个民主”是基于“乡土”背景而产生的一种自发的政治参与形态,采用这一概念更能深入其本源探究事物发展的表象。“乡土民主”在本质上要求大家的事大家决定,既定的规则大家都要服从和遵守,是一种大家说了算的规则机制。具体而言,“四个民主”作为一种制度设计发端于农村,是农民自发的行为,但是,“四个民主”是基于具有乡土特性的规则机制和体系推行的,也就是说这一过程是村民自发选举产生村民委员会组织机构,以管理村民自己的事情,村民共同决定村内重大公共事务,通过村民会议和村民代表会议制定村规民约,村民共同遵守等等。“四个民主”的推行就是为了维护、实现和保障村民的经济、社会和文化等利益,其核心是村民自治权的运行、实现和保障。然而,自从“四个民主”推行以来,人们对于这一农民自发的政治参与形态的争论一直没有停止过,其在实践中也面临着一系列的困难和问题,在贫困地域尤为突出。贫困地区在今天的显性特点是农村劳动力大量涌进城市、农民文化素质差、农民组织化程度低,造成了严重的“空巢村”现象,农村基层民主实践也出现了较严重的“空巢”现象。笔者在此使用了“空巢”一词,意在引起人们重视,特别是进入新世纪以来,“四个民主”在理论上的争议未有休止,在实践中面临的问题越加突出,主要表现为民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的虚置化。这些在实践中遇到问题的主要原因是农村治理主要是依靠外力推动,自生性力量不足,故而有人宣告“自治已死”。如何解决这种自治民主形态存在的问题,不仅成为当前农村基层民主政治工作的核心问题,也成为重构乡村治理体系的核心问题。研究的方向是基于基层民主参与的角度,在对乡土民主的发展演绎历程、价值界定和样本进行认真梳理和表达后,从三个方面对当前乡土民主的“空巢”现象进行解读。首先,对农民在乡土民主建设中的身份认同“空巢”进行解读,农民的主体缺位、认知不清、态度冷漠等问题异常显性化;其次,对乡土民主的制度“空巢”和实践“空巢”现象从理论和实践两个角度进行剖析。在乡土民主的实践中,乡土社会的法治滞后、公权力干预过多、村级组织间越权现象频发、农村文化背景下的特有政治生态造成了民主选举、民主决策、民主管理和民主监督也都出现了“空巢”现象;再次,对乡土民主的“空巢”现象从经济贫困、农民自身政治认知不足、制度建构不完善等方面进行反思与探究,力求找到核心根源;最后,对乡土民主的重构提出拙见:经济建设及农民经济自主权的提升、农民主体认知程度和主体意识提高、提升农民的组织化程度,塑造“组织化农民”、“四个民主”理论和机制的重新建构,从而构筑乡土民主建设的创新途经。加强农村基层民主政治建设,是关系当前农村改革、发展和稳定的重大问题,也关乎切实维护农民群众当家做主权利的问题。农村基层民主政治建设是中国特色社会主义民主政治建设的重要组成部分,是社会主义制度优越性的内在体现。党的十七大进一步把基层群众自治确立为我国民主政治的制度之一,也将其作为坚持中国特色社会主义政治发展道路的重要组成部分,党的十七届三中全会把“健全农村民主管理制度”作为今后一个时期农村改革发展过程中着力加强的六项重大制度之一。2014年中央一号文件提出:“实现村民自治制度化和规范化”、“探索不同情况下村民自治的有效实现形式”。2015年中央一号文件又进一步提出:“探索符合各地实际情况的村民自治有效实践形式”。“乡土民主”的有效实现形式何以及如何去探索,这需要学界从理论范式上找回自治民主的内涵及其实践逻辑,对“乡土民主”的内在价值、发展历程和现实走向进行深入的理论研讨。笔者选择这一课题进行探究的目的在于通过对基于中国乡村社会背景的“乡土民主”的发展体系、表象特点、运行现状等问题进行梳理和分析,从政治学的角度进行重新审视和思考,触及痛处,展望农村基层民主政治建设的未来。其最终目的在于通过理论探讨和实证分析,为当前我国农村基层民主实践形态面临的困境提供政策支持和理论指导,以期促进我国乡村社会的稳定和农村治理模式的现代化。

李晓斐^[5]（2012）在《文化与民间权威 ——一个中原乡村地方政治的个案研究》文中指出近百年间,在中原的一个普通村庄路村持续不断地举办着“麦货会”/村庙的实践,特别在2009-2010年间在几位村老牵头下路村村庙得以重建。本文正是一项旨在对上述实践背后的驱动力以及所呈现出来的权力或权威关系给以深刻理解的人类学研究。为此,本文以实践理论中的“文化图式”概念为理论视角,以“谁在组织这些实践”与“他们为什么要组织这些实践”为研究问题和思考起点,展开分析,并得出如下结论：其一,在费孝通《乡土中国》中相关概念以及中外学者围绕情、关系、报、公私道德等一系列本土概念讨论的基础上,使用路村村民挂在嘴边的两个词汇—“讲理”与“光棍”,探讨出路村村民文化图式的主要内容：在路村,以符合“讲理”观念为基础的光棍,不仅受到村民们广泛认可与尊敬,而且还赋予村民日常生活以意义。也就是说,路村村民广泛存在着一种文化图式——“基于‘讲理’之上的光棍”观念。其二,这·文化图式是路村“麦货会”／村庙实践背后的驱动力量,正是在这种观念的驱动下,不同历史时期的路村光棍人物持续举办“麦货会”／村庙的实践,这些实践又反过来强化了举办者即光棍人物的威望。其三,路村的这一文化图式本身,在长期历史实践中、在内、外部环境的共同作用下,被不断再生产并发生着变迁,而变迁了的文化图式观念正好有助于我们理解、解释当下路村重建村庙过程中所呈现出来的权力关系与地方政治。上述结论对于我们理解传统复兴、权力关系以及权威的构建等问题有着理论与现实意义。具体表现在：首先,在探讨传统复兴及其驱动力等问题的现有研究中,学者们大多侧重于将其放入全球化／国家权力等外部力量中来分析,或多或少弱化了社区内部自身的动力学原因,由此,本文采用文化图式的理论视角,从路村这一社区内部文化观念的角度来分析“麦货会”及村庙这一持续性实践背后的驱动力量,从而为理解及解释所谓“传统复兴’的现象提供了一个新的角度。其次,文化图式的视角还有助于我们从文化的角度来探讨“麦货会”／村庙的持续实践（即传统文化复兴）过程中所呈现出来的权力关系,为理解权力关系及地方政治提供了一种新的解释,即文化的解释。再次,文章更将路村的文化图式这一核心观念本身纳入到实践理论的框架下,在历史实践中探讨其再生产与变迁的具体过程,从而不仅有助于理解当下村老和其他村民参与重建村庙这一实践背后的驱动力,而且有助于我们理解在当下重建村庙过程中所呈现出来的那种复杂的权力关系与地方政治图景,更是将“权力与历史之下的文化”、“由文化构建的权力”、“文化‘化’（Culturized）了的历史”三者相互结合起来的一次初步尝试。最后,围绕着路村村民文化图式内容及其变迁过程的探讨,深化了我们对农村民间权威的认识,即民间权威或光棍人物来自于对“讲理”观念的遵守,但是随着讲理内容的变化,光棍或民间权威的内涵也随之改变,从而通过对不同历史其组织和参与“麦货会”／村庙实践的光棍人物的分析,清晰地展示了路村克里斯玛式光棍人物从构建、生产、式微再到消失的这一变迁过程,以及痞子型人物日益出现在村庄公共事务的这一趋势。由此,从文化构建的角度,加深了我们对于农村社会民间权威的认识与理解。

赵晶^[6]（2012）在《现代汉语几个语气副词的语义变体研究》文中研究说明本文借鉴结构主义语言学中位与变体的思想，以浮现语法理论为基础，选取现代汉语中使用频率较高的语气副词“其实”、“原来”、“当然”和“难道”为研究对象，探讨它们在不同语境中的语义变体，并整理不同语义变体之间的演变关系，在共时的平面中总结语义演变的路径。本文分为基本理论的研究和具体词语的语义分析两大部分。基本理论的研究介绍了浮现语法理论的主要观点，及其在汉语研究中的发展。具体词语的语义分析主要分为三个部分：1、详尽描写所选副词在不同语境中的语义变体；2、整理不同语义变体之间的衍生关系，归纳演变的规律；3、探讨语义演变背后的动因和机制。文章共分为七章，各章内容如下：第一章是导论，简要概述了与现代汉语语气副词有关的研究成果，指出了学界对语气副词的研究现状和不足，阐述了本文使用“语气副词”这一术语的原因，论述了本文的研究意义，划定了本文的研究范围，并交代了本文划分不同语义变体的标准。第二章以P.Hopper的《浮现语法》（Emergent Grammar）为出发点，介绍浮现语法理论的基本观点，以及汉语学界结合该理论对汉语的研究。本章主要从浮现的含义、语法的含义、语言的含义三个部分阐述了“用法先于语法”的思想，并指出了浮现语法理论的进步性和局限性。第三章至第六章分别讨论了“其实”、“原来”、“当然”和“难道”在现代汉语中的语义变体及变体之间的衍生关系。第三章研究不同语境下“其实”的语义变体。副词“其实”在现代汉语中有五个语义变体：“其实1”、“其实2”和“其实3”均表示前后小句的语义对比，但彼此之间仍有语义差别；“其实4”表示说话人对所述内容主观认同的语气；“其实5”的意义比较虚灵，作用在于加强前后话语之间的关联。这五个语义变体之间的衍生关系是：对比→主观认同→关联。第四章研究不同语境下“原来”的语义变体。“原来”在现代汉语中有时间名词和副词两种用法，时间名词“原来1”表示过去义，副词“原来”有四个语义变体：“原来2”表示原因义；“原来3”表示转折义；“原来4”表示说话人恍然醒悟的语气；“原来5”具有加强前后话语之间关联的功能。时间名词“原来”与副词“原来”的四个语义变体之间的衍生关系是：↗原因过去↘转折→恍然醒悟→关联第五章研究不同语境下“当然”的语义变体。“当然”在现代汉语中有形容词和副词两种用法，副词“当然”有四种语义变体：“当然1”表示合情合理义；“当然2”表示说话人对所述内容确信无疑的语气；“当然3”表示补充义；“当然4”表示转折义。副词“当然”的这四个语义变体之间的衍生关系是：↗确信无疑合情合理→补充↘转折第六章研究不同语境下“难道”的语义变体。“难道”在现代汉语中有四种语义变体：“难道1”和“难道2”均表示说话人的揣测语气，但彼此之间仍有语义差别；“难道3”和“难道4”均表示说话人的反诘语气，彼此之间也存在语义差异。“难道”在古代汉语中是表示否定的短语，它与揣测语气和反诘语气之间的衍生关系是：否定→揣测→反诘。第七章是结语。总结本文的主要结论和创新点，以及有待继续改进和拓展的内容。

黄政钢^[7]（2011）在《政工干部(长篇连载)》文中研究表明第一章1这几天,达明建的电话一下子多了起来。对此,达明建是心中有数的。一个月以前,局里刑侦大队长王勇明调到了市局刑侦支队工作,他那个刑侦大队长的位子就空了出来。谁来当这个大队长呢?这个星期天,仅一上午,达明建就接了不下十个电话,全都与这件事有关,无非是些想上位的人向他打招呼让"关照关照"。对于这类电话,达明建刚开始还有些耐心,解释说自己实际上并不能起关键作用。虽然这么敷衍着,达明建的心火却在一个

宋丽娜^[8]（2011）在《人情的社会基础研究》文中研究说明世纪之交,不少区域的农村在人情上发生了一些怪现象：丧事上跳起脱衣舞、“灰公醋婆”、人情圈扩大、人情名目繁多、人情周期变短,人情成为农民的经济负担等。与此相对,另外一些农村的人情却相对保守和传统。在转型期的乡村社会,为什么会发生人情上的怪现象?人情的运作机理是什么?人情现象有着怎样的区域差异,如何解释这些差异?本文从人情的社会基础来研究,以区域比较为主要的研究方法,以公共性与私人性为分析框架,以对人情性质的理解为目标,以建构区域人情现象总体的理解框架为研究旨趣。本文的研究试图回应一个重大的现实问题：转型期人情异化现象；也试图建构一个理论命题：人情秩序对于建构熟人社会的意义。本文的论证过程分为四个部分。第一部分是梳理理解人情现象区域差异的既有基础,以原有的分析概念——血缘、地缘等,来组织起作为经验现象的熟人社会。熟人社会的组织和结构分为三种基本的类型：血缘主导、地缘主导、血缘和地缘关系的混合,理解农民行为逻辑的核心是“自己人认同”,如此,“自己人认同——熟人社会”的二维框架成为分析农村不同区域人情现象的基础。第二部分是对仪式性人情的构成和运作机制进行阐释。以人物关系为标准,仪式性人情分为主人、客人、帮工、知客。主人是指谁在办理仪式性人情,其在仪式性人情中扮演着家庭和社会等多重角色；客人是仪式性人情的参与者,通常情况下有邻居、亲戚、朋友等几部分组成,也即农民人情关系的组成部分；帮工是在仪式性人情中帮助主人办理事务之人,多是由附近的邻居和亲属组成,帮工的主要任务是做一些与仪式性人情有关的劳动；知客是有着办理仪式性人情专业知识系统之人,起着协调整合、分工组织、引导指挥的重要作用。以事物关系为标准,仪式性人情可以分为仪式、酒席、礼物交换等部分,其中,仪式是核心,酒席和礼物交换则依附于仪式。不同类型的村庄中,人情仪式的表现不一,其所遵循的准则和处理问题的核心也不同。仪式具有不同层次的意涵：功能性、社会性和价值性,三个层面共同组织起人情仪式在农民生活中的延展。能够统合起人物关系和事物关系的是人情往来的规则和机制。笔者探讨了三种规则：“请帖”与人情往来的进入规则、礼帐与人情往来的平衡规则、家庭与人情往来的新陈代谢规则,公共性与私人性是分析以上人情往来规则的关键。第三部分探讨人情在熟人社会中的扩展,即人情世故与为人处世。熟人社会中的为人处世不仅是个人的人生哲学问题,而是具有熟人社会的结构性特征和文化教化。从外来户、村庄权威、边缘人等多个人群来探讨为人处世的命题,以期表明熟人社会中存在着人情文化。第四部分是对于人情异化现象的解释。人情异化分为五个方面：人情仪式的异化,人情往来的异化,人情成为经济负担,人情是社会分化的工具,人情成为乡村治理的手段。以区域比较的视野分析人情的构成、规则、机制等,在此基础上对于人情异化现象做出解释,认为,从公共性到私人性的转变是主导人情异化现象的发生机制。本文得出三个基本的结论：第一,人情是有区域差异的,人情的性质在不同区域类型的农村是不同的。团结型村庄中的人情依附于集体意志,分裂型村庄的人情起着沟通人际界限的作用,分散型村庄的人情是建构性的个人表意。第二,人情异化的逻辑是公共性的衰落和私人性的增长。第三,人情秩序不仅处理社会关系,也处理熟人社会的分化和整合、协调和平衡,人情秩序是熟人社会的内核。

芜崧^[9]（2010）在《“当然”的表义功用》文中提出"当然"作为副词兼连词,具有评价、强调、答疑、指代、衔接、协调、解证、补充、推论、逆转、升降等表义功用。

李世权^[10]（2009）在《山船》文中研究指明1当疤哥第九次往肥肚砂锅里座水宽汤时,心就像掉进冰窟里凉透了。他气呼呼地把一瓢凉水冲进滚沸的锅里,飞溅的水花荡出锅外,将案板上摆放整齐的腊心舌凉盘也弄得一片狼藉,丑陋不堪。这锅由十多味草木香料精心配制,以牛油、猪大骨、羊排、鸡腿、虾仁等为主要原料经三个时辰炆火熬制的厚汤,早已贬值,味道寡淡。熬制厚汤是疤哥的绝活,也是疤哥的荣耀。除了祖传秘方须精心配制外,关键是原汁原汤和炆火慢煨型厩屑勺?宽汤,当年父亲传授手艺时说:宁熬十锅,不添半勺,就是强调原汤的重要。而

二、换届不依规矩来 群众当然有意见（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、换届不依规矩来 群众当然有意见（论文提纲范文）

（1）春雷（论文提纲范文）

（2）新时代中国共产党党内政治文化建设研究（论文提纲范文）

（3）太原市尖草坪区社区治理问题研究（论文提纲范文）

（4）乡土民主的“空巢”现象研究（论文提纲范文）

（5）文化与民间权威 ——一个中原乡村地方政治的个案研究（论文提纲范文）

（6）现代汉语几个语气副词的语义变体研究（论文提纲范文）

（8）人情的社会基础研究（论文提纲范文）

（9）“当然”的表义功用（论文提纲范文）

（10）山船（论文提纲范文）

四、换届不依规矩来 群众当然有意见（论文参考文献）

• [1]春雷[J]. 韦晓明. 民族文学, 2019(06)
• [2]新时代中国共产党党内政治文化建设研究[D]. 李燕. 武汉大学, 2019(06)
• [3]太原市尖草坪区社区治理问题研究[D]. 刘瑛. 长春工业大学, 2018(08)
• [4]乡土民主的“空巢”现象研究[D]. 张向军. 河北师范大学, 2016(08)
• [5]文化与民间权威 ——一个中原乡村地方政治的个案研究[D]. 李晓斐. 南京大学, 2012(10)
• [6]现代汉语几个语气副词的语义变体研究[D]. 赵晶. 南开大学, 2012(06)
• [7]政工干部(长篇连载)[J]. 黄政钢. 啄木鸟, 2011(05)
• [8]人情的社会基础研究[D]. 宋丽娜. 华中科技大学, 2011(10)
• [9]“当然”的表义功用[J]. 芜崧. 三峡大学学报(人文社会科学版), 2010(04)
• [10]山船[J]. 李世权. 青年作家, 2009(07)