《祝福》中的食色文化精神

一、《祝福》中的食色文化精神（论文文献综述）

王琨^[1]（2020）在《新时代大学生红色文化教育亲和力提升研究》文中研究说明2016年12月7日,习近平总书记在全国高校思想政治工作会议中提出思想政治教育工作应注重“以文化人、以文育人”和“提升思想政治教育亲和力和针对性,满足学生成长发展需求和期待。”这为高校红色文化教育亲和力问题提供了理论支持和现实指引。新时代大学生红色文化教育亲和力就是高校红色文化教育活动对大学生产生亲近感和感染力,从而使大学生对红色文化产生兴趣热情、悦纳感和满足感。本文以提升大学生红色文化教育亲和力为研究目标,从四个方面进行论述。第一章新时代大学生红色文化教育亲和力的相关概念、要素及特征。新时代大学生红色文化教育亲和力是高校在坚持新时代思想政治教育理念和结合新时代高校大学生知情意行等新变化的基础上,促进大学生对红色文化教育产生悦纳感和信任感,其构成分为教育目标亲和力、教育主体亲和力、教育内容亲和力、教育方法亲和力及教育环境亲和力等五大要素,并具有系统性与针对性、显性与隐性、历史性与时代性、理论性与实践性有机统一等特征。第二章新时代高校提升大学生红色文化教育亲和力的时代价值。聚焦红色文化教育实效性、思想政治教育目标任务、红色文化精神弘扬三个维度,时代价值可具体表现为有利于提升红色文化教育情感育人、道德育人和协同育人实效性,从而增强红色文化教育实效性;有利于创新思想政治教育育人形式、丰富思想政治教育内容,从而推动思想政治教育目标任务的实现;有利于发扬和传承红色文化中的创造精神、奋斗精神、团结精神、梦想精神,从而传承与弘扬红色文化精神等。第三章新时代大学生红色文化教育亲和力的成效、问题及其原因。一方面,高校大学生红色文化教育亲和力在形成与提升过程中取得了一定的成效,如大学生的红色文化认同感不断提升、教育主体的“去权威化”逐步增强、红色文化教育内容更加大众化、红色文化教育传播形式更为丰富等等;另一方面,当前红色文化教育亲和力还存在红色文化教育主体与教育对象有情感隔阂、红色文化教育内容系统性和科学性不足、红色文化教育实践活动吸引力不强及红色文化教育环境有待完善等问题,究其原因,主要表现在教育主体的红色话语表达、红色文化教育资源的运用、红色文化实践教育的协同性及红色文化教育环境等方面。第四章新时代大学生红色文化教育亲和力的提升路径。主要表现为以下五方面:一是强化高校红色文化育人目标导向,实现红色文化教育目标的德育与智育、生活化与层次化、社会化与个体化的统一融合以增强红色文化教育目标亲和力;二是提升师者红色文化教育素养,增强红色文化教育主体的学识魅力、话语魅力和道德人格魅力以增强教育主体亲和力;三是优化高校红色文化教育内容供给,以红色文化教育内容的“情、趣、真、新”来增强教育内容亲和力;四是丰富高校红色文化教育方式,综合运用红色思政教育第一课堂、第二课堂与第三课堂的优势,发挥榜样示范作用以增强教育方法亲和力;五是加强高校红色文化教育环境建设,营造和谐的红色校园文化和优化高校红色文化教育制度环境以增强教育环境亲和力,以提升大学生红色文化教育亲和力。

刘行^[2]（2020）在《文化类着作《文化学大义》（部分章节）汉英翻译实践报告》文中研究指明在本篇论文中,笔者研究并翻译了钱穆先生的着作《文化学大义》中的第三、四、五章。在翻译过程中,笔者注意到,这三个章节中出现了很多半文半白的表达和不同用法的“之”字,同时情态意义的表达也与现代汉语不同。对于半文半白表达,笔者从判断句、文言虚词的翻译以及现代汉语不常用的词语翻译几方面进行分析,“之”字则是从“之”作代词和结构助词两方面展开研究。通过分析笔者发现,这些句子就应该按照文言文词语的意思和“之”的相应用法直译。对于汉语中的情态翻译,笔者分为了译文是“will”、“should”等词语和译文是“must”两种情况,经过分析发现对于情态表达,应该在分析上下文情境后,适当的进行意译。笔者希望通过此实践报告,对以后文化类文本的翻译提供一些帮助。

刘红梅^[3]（2020）在《唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究》文中认为家庭是历史的产物,家庭文化是人们在实践中自觉的审视家庭生活后的理性反思结果。家庭是社会机体的有机细胞,家庭文化是确保家庭细胞形态健康的重要因素。家庭和谐、家庭文化健康,个体人才能得到培养,社会才能稳定有序,家庭才能真正发挥连接个体与社会的“桥梁”作用。现代性发育和市场经济的主导,在改变人们生产生活方式的同时也在更深层意义上改变了人们的家庭生活理念。传统的家庭及其文化已经在新的社会实践和交往关系中遭到解体。个体面临从传统的家庭生活中不断的出走,又一次次陷入对现代家庭寻找的徘徊困境中,家庭本身也面临价值观困境、伦理道德困境、家庭教育困境以及传承与断裂困境。进入新时代人们迫切需要探索新的文化去解决个体和家庭困境,去保障社会的良序发展。本文以唯物史观为理论基点,以文化哲学作为观察视角,通过中西方家庭文化的对比研究,发掘中国传统家庭文化和西方家庭文化中的合理资源,试图为新时代家庭文化建设提供一个可资借鉴的探索方向。唯物史观是人们研究人类社会现象和社会存在的钥匙。家庭及其文化作为社会现象和社会存在的一种,必然符合唯物史观的一般规律。纵观中西方古代社会历史可以发现,家庭是人类早期共同选择的生活方式,是人类社会的普遍现象。人类从动物式本性群居到自觉选择家庭作为生活方式,从无序的血缘婚家庭到现代文明社会“一夫一妻”制家庭,家庭产生的每一步都和人们实践的重心“生活资料的生产”和“人自身的生产”分不开。对“两种生产”的需要直接产生了人们对家庭生活的需要。通过家庭实现了生存资料和生命的再生产,通过家庭交往实现人对自我的确认。与之相适应,家庭作为经济生产单位具有满足人们生活资料需要的生产功能,作为生育单位家庭具有延续自身和种族生命的生产功能,同时家庭作为育人之器具有抚养和培育后代的功能。兼具自然和社会双重属性的“两种生产”,也就决定了产生其上的家庭的性质。家庭文化则是人的本质在家庭生活中的显现,是人在具体的家庭生活实践中将自己的本质力量外化、对象化的结果,是人的社会关系的集中反映,也是人们从必然的非自由状态走向人的自由解放的过程。进入文明社会以来,家庭文化在维护人的生存和生命中具有重要意义,但也在统治者意志中变成束缚人自由的工具,实现人的解放必然要从批判以买卖婚姻为实质的非自由的家庭文化开始,将人的解放作为家庭文化的价值诉求,积极构建以实现人的解放为内容的家庭文化。从唯物史观的角度看,家庭文化的变迁是与人们的社会实践和社会关系变迁分不开的。在人类早期家庭就是整个社会,婚姻制度就是社会制度。在社会生产能力低,生活范围局限在血缘家庭之中的自然经济条件下,个体对家庭、对血缘、对伦理关系越是依赖,社会在结构上越是以血缘家庭为基础。一旦新的社会制度从私有财产中产生出来,私有财产可以通过财富支配他人进行劳动,阶级对立从中产生,随之发生阶级关系力量变革,血缘伦理组织社会将被国家阶级代替,家庭文化也要从传统血缘伦理家庭文化向个体本位的家庭文化转变。中西方家庭文化的演变,是以自然经济向工业为主的市场经济转换为动力的。从文化哲学的角度看,家庭文化的内容围绕所有制关系展开。先秦时期自给自足的农业性质,使得传统家庭文化属于典型的血缘伦理文化。家庭文化围绕血缘关系展开,具有伦理性、群体性、家庭本位性、父子关系主导性等主要特点。在《周易》和儒家文化中肯定男女两性关系,属于统治阶级意志下的家庭文化,带有明显的尊卑等级色彩;法家以刑法秩序规定家庭文化;道家打破儒家和法家的礼治和法治文化,以自然无为实现世俗解脱。近代工业萌芽和新文化思想的涌进,群体本位家庭开始向个性自由为主的个体家庭转变,这一思想在婚姻制度中得到巩固。在市场经济条件下个体家庭文化得到高扬,但由于转型期的“悖论”存在境遇,人们在享有个体家庭文化自由的同时,也失去了传统家庭文化的依托。个体家庭文化陷入异化、功利化、自由化的个体家庭文化境遇。西方家庭文化呈现从古希腊的城邦利益至上和中世纪的宗教家庭文化中解放出来,向资本主义个体家庭文化演进的面貌。柏拉图以城邦利益为目的消解自然家庭,亚里士多德从伦理正义的角度肯定城邦与家庭共同体的至善性,快乐主义从个体本性的快乐原则出发,肯定个体从家庭中获得快乐的正当性。中世纪宗教家庭文化以早期基督教的禁欲独身开始,经历阿奎那肯定以生育为目的的“圣事”婚姻,最终以“骑士之爱”为萌芽的个性之爱从宗教中觉醒结束。但真正的西方式的个体本位的家庭文化,是在私有制实现的资本主义社会才真正开始。培根和卢梭则站在新兴的资产阶级立场,从自然人权的角度探索家庭文化属于个体本性自由范畴。康德从私有财产的所有权问题出发,将婚姻家庭纳入法权契约关系中,契约婚姻属于“有物权性质的对人权”的范围,是双方彼此占有的权利,对等的义务和权利是婚姻的本质。黑格尔将婚姻家庭文化视为伦理精神的直接实体性存在,家庭文化具有伦理性的爱的性质,彼此互爱是家庭文化的最高目的,反对康德的物性契约理论。中西方家庭文化演进过程,反映出家庭文化从自然血缘家庭文化向个体本位家庭文化方向转变,个体家庭文化以实现个体的自由和幸福为直接目的。对比发展过程可知,中西方家庭文化存在相通性。从生活方式的角度看,血缘家庭作为最早的生活方式,家庭文化是命运、是权力、是利益共同体文化。从秩序的角度看,家庭文化是一种秩序文化。家庭的产生本身就是人从无序状态到有序的过程,自然的男女分工和家庭角色分工本身就是人自我构建秩序的体现。从家庭文化的功能看,家庭文化是一种育人文化。在承担生育教养后代的同时还要赡养父母。这是中西方家庭呈现的历史共性。有共性也就存在差异性,差异性是必然的存在。从家庭价值导向来说,中国家庭文化属于家庭本位导向群体利益,西方则是以个人为本位倾向个体幸福。在家庭文化理念上,中国家庭文化更多的强调对宗族、家庭的责任,西方则更注重义务与权利的对等。从家庭文化模式看,中国宗法思想笼罩下家庭模式是以父子本位文化,以男性为尊注重男权思想。西方个体文化属于夫妻本位文化,家庭文化围绕夫妻关系展开,更注重男女之间的平等。唯物史观强调“社会存在决定社会意识”。中西方家庭文化差异是在各自的主导经济形式、社会政治结构、自然因素和文化精神理念下造就的,各有其独特的产生背景。当前家庭文化自身的困境,市场经济的发育,都在指向新时代家庭文化探索问题。面对新时代不可回避的家庭问题,汲取中西家庭文化思想的合理性精华,即为论文的出发点与归结点。在辨析家庭文化史与中西方文化的思想资源的前提下,得出中西方家庭及其文化上既具有共通性又存在差异点。本文认为新时代家庭文化探索,要解决好与传统文化、西方文化和国家之间的关系。既要承续人类以往的思想精华,又要以新时代人们对美好生活的各种需要作为目标,以社会主义核心价值观的个体、社会和国家三个层面的要求作为价值取向,以习近平新时代中国特色社会主义思想作为家庭文化探索中的理论指导,做到目的、价值和思想相融合。立足新时代和市场经济发展,做到整合中西方家庭文化,以培养塑造现代社会需要的独立个体人格为基点,达到家庭的良性存在与发展,从而稳定社会保障现代化发展。

程宇林^[4]（2020）在《大学生红色文化认同现状及提升对策研究 ——以成都市五所高校为例》文中提出大学生是社会主义现代化的主力军和中华民族伟大复兴的接力者,需要科学的文化信仰和厚重的精神食粮作为其思想指南和实践动力。红色文化起源于民主主义革命时期,成熟于社会主义改革和建设时期,发展于改革开放和现代化建设时期。它承接过去,启迪现实,昭示未来,蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史内涵,是高校立德树人、铸魂育人的优质资源。提高大学生对红色文化的认同,不仅有利于大学生自身的全面发展,还有利于思想政治教育实效性的增强以及全社会文化自信氛围的营造。在围绕大学生对红色文化认知认同、情感认同以及行为认同情况等问题进行文献梳理和问卷调查之后,发现当前大学生总体上了解红色文化的内容,接纳红色文化的价值引领。然而,部分大学生在红色文化认同方面也存在一定的偏差。在认识上,他们学习红色文化的主动性有待提高;在思想上,他们的红色文化信仰比较淡薄;在行动上,他们主动践行红色文化价值理念相对困难。厘清影响大学生对红色文化认同的因素,在客观方面,红色文化教育、实践活动的问题以及认同环境的复杂多样性在一定程度上影响了大学生对红色文化的认同。在主观方面,大学生成长环境舒适,主张个性化发展以及其校园身份的差异在也造成了他们对红色文化认同的问题和差异。本文针对当前大学生在红色文化认同方面出现的偏差,从基本目标、主要原则、方法选择以及具体措施四个方面阐述了提升大学生红色文化认同的对策方案。首先,将帮助大学生充分理解红色文化的精神要义,引导大学生主动践行红色文化的价值理念作为提升的基本目标;其次,将知行统一、主导性与主体性相统一以及显性引导与隐性渗透相结合作为提升的主要原则。再次,在方法选择上融合各有适领、特点的理论教育法、思想疏导法、文化熏陶法、实践体验法。最后,提出提升大学生红色文化认同的具体措施:一是通过优化社会、校园、家庭环境,营造大学生对红色文化认同的良好氛围。二是通过挖掘红色文化的当代价值,深化课堂理论教育,提高大学生对红色文化的理性认知。三是通过强化系列实践育人活动,增强大学生对红色文化的行为体验。

李昉^[5]（2020）在《中国当代舞剧典型形象研究》文中认为一个国家的历史,一个民族的文化,一种文明的诞生,是由一代又一代活生生的、有血有肉的人共同构成的。舞剧典型形象的创造,归根结底就是塑造这些鲜活的生命体。中国舞剧以这鲜活的生命体为载体,传递精神信仰,增进民族凝聚力。借助舞剧这一世界通用语言,以一种可被全世界接纳和追随的姿态参与人类命运共同体的建设。以成熟的马克思主义艺术典型理论结合舞剧的形象塑造及形态分析理论来研究舞剧时可以得出:中国舞剧文化艺术发展史,就是中华民族以“厚德载物”“海纳百川”的博大胸怀,以中为本、为体,以外为末、为用的不断地对外吸收、借鉴、融合的历史。从1949年到2019年,中国舞剧系列典型形象的创造,证明了中国舞剧由站起来、富起来到强起来的民族艺术伟大复兴的光辉历程,形成了独有的典型形象发展脉络,承载的是国民精神的精华。中国舞剧典型形象蕴含了中国舞剧人对于典型形象的文化精神追求、表现手法探索的不懈探索,形成了“道”（人文内涵）与“技”（艺术技能）并重的艺术追求。构成了以追求婚姻自由的女性形象、追求个性解放的青年形象、追求济世安民的文士形象、追求民族独立的革命者形象、追求中华崛起的奉献者形象为特征的五大典型形象“类型群”。中国舞剧的典型形象创造一直在舞剧形象的鲜明性、舞剧性格的成长性、舞剧行动的冲突性上进行典型创造;中国舞剧情节结构的构思需要坚持“以人为本”、语言风格的营造需要“表意优先”、叙事手段的整合坚持“情思至上”。中国当代舞剧为形成中国作风、中国气派积累了经验,增强了中华文化的强大感召力和吸引力。

刘秀珍^[6]（2019）在《多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究》文中研究说明20世纪90年代以来,台湾社会多元文化语境的发展赋予了文学创作较为包容的论述空间。在西方文化思潮的深刻影响与全球化时代消费浪潮的冲击下,和社会及个人联系最为紧密的散文创作出现了异于前代的较大变化与革新。散文创作主体性意识日益凸显,主题与题材趋向多元化,在散文艺术的经营上也呈现了鲜明的创新姿态。台湾散文近三十年的发展既展现了作为文学创作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挟并消费化的历程,也在代际更替中反映了创作主体既呼应传统、又努力开辟新的艺术表现路径的尝试。本论文一方面力图概括其近三十年台湾散文在社会及文学思潮变化影响下的主要特征及变迁走向,另一面则选择代表性作品与创作现象展开论述,以点面结合的方式组构全文框架,企望形成具有史论意义的研究结论。本论文分五章展开论述。绪论部分回顾1990年代以来台湾散文研究现状,厘清研究对象的概念及研究内容和思路。第一章“1990年代以来台湾散文的生成场域”从“后解严时代的多元文化语境”“本土化运动下的文化建构”“消费文化机制与散文生产”三方面来分析90年代以来散文的生成语境,着眼于占据主流话语地位的文化与文学思潮影响辨析,梳理散文创作的外部环境特征。第二章“散文主体精神的多维呈现”则力图提炼90年代至今台湾散文创作彰显的主体精神特质与个性风貌,从女性主体性构建、边缘族群主体建构、乡土意识及原乡情怀等方面来探析散文创作主体的文化心理与文化选择,追索贯穿文本的主体精神,缀连90年代以来台湾散文创作的多元文化性格构图。第三章“散文主题的多元取向”梳理90年代以来散文创作主题与题材的多样化特征,选取有代表性的散文创作现象加以解读,凸显散文创作进程中的继承与革新,并以“都市散文”“家族散文”“怀旧散文”为重点展开讨论。第四章主要论述散文的艺术新变。第一节讨论散文文体意识的“出位”与虚构议题,梳理台湾文坛有关散文文体内涵、散文跨界、散文虚构的主要观点,评述散文出位现象及由于散文虚构产生的论争,并就文学奖对散文创作的影响进行辨析;第二节则以作品为例,讨论散文艺术革新的具体表现,包括散文创作的“出位”现象分析、散文意象的刻意经营以及散文情感叙述方式对传统的颠覆。第三节将90年代以来台湾散文的空间书写置于后现代主义视野加以讨论,以凸显后现代文化思潮对散文创作的影响。第五章则撷取了部分作家作品为研究对象以加强前述论证,以个案呈现散文发展进程中的历史脉络与流变轨迹。结语部分总结了台湾散文的发展阶段与创作队伍的代际构成,立足散文创作内外视角评述了90年代以来台湾散文创作的整体特征及文学史价值,肯定其对散文艺术创新的探索,并提出对台湾散文创作未来走向的思考,认为台湾散文未来在注重个体生命意义探究的同时,创作主体需要更深层次的自省与积淀,重建人文关怀及坚守理想主义的立场,应当纳入更广泛的现实社会关怀。

薛静^[7]（2019）在《论汪曾祺散文的民间书写》文中研究指明汪曾祺的散文创作具有深刻的文体意识,受到传统与现代、民族与外来的多元影响。而民间作为他散文创作中多有涉及的话语空间,研究界还未对其进行较为系统和深入地探究。本文在前人研究汪曾祺散文的基础上,针对其散文中的民间书写,包括他笔下的凡人小事、瓜果饮食以及民间文化等等内容,进行题材分类与整体概况分析研究。从中剖析出汪曾祺以人道主义为价值立场来观照民间世界,最终呈现出审美化的民间空间。同时利用传记研究等方法,进一步探究汪曾祺散文选择民间书写的原因,结合他的成长环境、生平经历与个人审美素质等多方面因由,从其人看其文,探究汪曾祺是如何一步步接受并最终融入民间。再将汪曾祺散文置于时代背景下,考量他散文选择民间作为审美创作空间的内在意蕴与现实意义,发现汪曾祺散文的民间书写内容不仅表明了散文创作个性意识的复归,也显露出了对民族传统的回归倾向,同时为读者提供了健康闲适的文化休息空间,适应了新时期读者的文化需求。透过对汪曾祺散文民间书写的系统分析,以此来观照他本人的生命价值立场,解析汪曾祺笔下所建构起的一个充满着“人”的情感与性灵的民间生活世界。

朱雯月^[8]（2019）在《色知觉》文中研究说明我们生活在五彩斑斓的多彩世界,色彩也已然成为我们认知事物的最重要的手段之一。严格来说,在我们睁开眼睛后颜色随即映入到我们的眼帘,视觉的表象便都是由亮度色彩冲击在一起发生的。人与人之间对各式各样的不同类别的色彩的反映也是有别的。颜色影响人的情绪,颜色更影响着人们的健康。将颜色的巨大力量和影响赋予新的概念,即色知觉,且探色彩下的大世界。本文探究色彩各个方面的意义,采用从整体到局部再到强调点进行细化的方式。首先在色知觉的概念解析过程中发现色知觉并不是一个概念词,它是一个意念词汇,并不是独立的词语,而是赋予思想之后具有实在性意义。其次多面进行对色知觉具有实在性意义的举例论证,从古至今,从幻象到实际,从动物到人类。最后在文章的创新点以及强调处,做出单独的归类整理,将色知觉应用到人们生活当中去,应用好色知觉使人幸福快乐和健康。色彩并非一个单独个体存在的色彩的物理性质,犹如玫瑰的香味不是花的物理性质一样,色彩和味道都是一种心理感受。物体与光夹接合一所呈现出色彩,因此取决于色彩在视网膜上逗留的时间,与空间位置的散布,和色彩达到眼睛视网膜的辐射能的光谱成份。在色彩发展过程中,存在着一种积累与疏离的规律。色彩发展自律的内在功能是他律即借助外力。面对美好的自然现象,有多少人惊讶于过去和现在,颜色会带来无限的兴趣和好奇心的同时,也会用来加深我们色知觉的认知。

于振华^[9]（2019）在《嘉峪关长城文化旅游景区文创产品设计探究》文中进行了进一步梳理以“文化旅游”为新时代背景感召下的旅游产业,依托地域文化特色的文化脉络,以丰富多元的文化输出形式展现着地域文化特色,文化旅游推陈出新需要地域文化的传承与创新,时才有延续,有灵魂,才会迸发生命力。本课题以嘉峪关文化旅游为依托,以嘉峪关长城文化旅游为研究背景,探究嘉峪关长城文化旅游文创产品的开发与设计,通过对嘉峪关长城文化脉络的调研解读与思考,地域文化特色的设计定位,展开自己的课题实践探究。本文旨在从有差异的文化内容中,选取最具典型性的文化符号,寻求文化共鸣,基于在已有的相关研究前提下,以嘉峪关地域文化内涵为源泉,通过文创产品设计展示本地区独特的“长城文化”,试图设计出既符合现代审美风格,又能体现本土文化内涵的创意产品。希望在文化旅游方针的指引下,让文创将文化留住,让旅游将文化输出。

崔佳琪^[10]（2019）在《新世纪东北工业小说研究》文中研究说明东北作为拥有悠久工业发展历史的地区,其工业建设在共和国建立和成长过程中曾发挥过举足轻重的作用。早在20世纪50年代便有草明、萧军等作家对东北工业的火热建设盛况与东北产业工人积极奋进的劳动热情给予过描绘与赞颂,尽管这些作品因过于迎合特定意识形态的要求而呈现出某种概念化弊端,但是建国初东北“工业题材小说”创作热潮的出现无疑反映了当时国家对东北工业的看重,同时也为日后东北工业小说的书写奠定了一定的基础。当时间跨步走进新世纪后,经济全球化与中国市场经济的推行均使得“知识”、“信息”、“科技”等日益成为中国寻求经济发展与繁荣的核心支点,在此背景下东北原有的“粗放型”工业发展模式则因与新世纪的科学工业发展理念格格不入而急需加以淘汰,其结果便是使得东北工业不得不在困境中艰难求索以寻新路。值得庆幸的是,在东北工业遭遇困窘的情境下,东北工业小说的创作却并没有因此而沉寂,反而是涌现出一批又一批具有较高现实意义与人文关怀的工业小说作品。新世纪东北工业小说以新世纪以来东北工业发展过程中出现的诸多问题和东北大厂工人在新时代背景下的生存境遇与全新选择作为关注重心,以此来反映东北工业的现实境况及未来发展路径。新世纪东北工业小说作为促进东北工业再度振兴的软实力,其自身的文化价值与社会意义均不可小觑,也正是由于新世纪东北工业小说具有此等不容忽视的重要性,本论文即以助力其更加完善为出发点对此类小说进行研究,具体研究内容如下:论文第一部分着重探讨了新世纪东北工业小说发生语境,该部分主要从新世纪以来东北区域的经济现状、政治生态、思想文化氛围三个侧面对新世纪东北工业小说的形成背景加以分析,借此来揭示新世纪以来东北地区特定的社会环境对新世纪东北工业小说形成自身独特风貌的影响。本文认为新世纪东北经济发展态势为依托工业于“下行趋势”中求取过往“辉煌”的复现,这一时期东北“资源消耗型”工业优势丧失引发东北经济大幅下滑成为不争的事实,因此探究在逆境中再度振兴的策略便成为新世纪东北工业小说作家共同的创作主题。同时新世纪东北工业在国家政策优惠支持下出现的崭新工业发展模式与工人再创业精神,则成为新世纪东北工业小说讴歌的对象。而就新世纪东北工业小说创作的文化背景而言,其渊源流长的工业书写历史与该区域长期存在的弱商、保守文化心理结构,也在一定程度上影响到新世纪东北工业小说的呈现风貌。论文第二部分分析了新世纪东北工业小说作家的身份和文学观念,首先就新世纪东北工业小说作家的主体身份而言,新世纪东北工业小说创作者多为“工人身份”,他们作为东北工业“由盛转衰”的见证者与亲历者,其自身对东北工业的了解程度和振兴渴望较之于新世纪同类作家要更加强烈,因此新世纪东北工业小说作家的这一独特身份使得他们纷纷以东北工业问题与矛盾作为创作中心。其次,新世东北工业小说作家普遍持有的是文本意义即体验式“对话”文学观念,这便促使新世纪东北工业小说作家在写作时自觉关注与东北工人群体密切相关的工业景观及工人自身生存样态,以此激荡起读者深切的同感体验。最后,新世纪东北工业小说作家的创作视角为“工人弟兄的代言者”,这种深入其中的平民化写作立场促使新世纪东北工业小说能够全景性的反映新世纪工人们真实丰富的生存景象。论文第三部分以新世纪东北工业小说主题类型作为研究对象,本文认为在新世纪东北工业独特语境与作家身份的双重影响下,新世纪东北工业小说主题形成批判与讴歌两种类型。一方面,新世纪东北工业小说对“科层制”和“工具理性”的利弊进行了深刻审视,即肯定了工业理性对促进东北工业发展的重要作用,同时又深入反思了工业现代化过程中产生的一些弊端。另一方面,新世纪东北工业小说还有意赞扬了薪火相传的东北工业精神,作家们对“鞍钢宪法”中蕴含的民主管理观念与“大庆精神”中自主意识的挖掘对于塑造新世纪东北工业之魂具有重要的价值意义。论文第四部分全面论述了新世纪东北工业小说中的人物形象,该部分以新世纪东北工业小说中工人、工程师、领导者和女性作为研究对象,细致描述了每一类人物形象的特质及形成该性格的背后原因。第一,新世纪东北工业小说中的工人形象打破了之前工业题材小说中单一的面相而呈现出一定程度上的丰富性,即探索开拓型、坚守型、享乐型、颓败型工人形象并具。第二,新世纪东北工业小说中工程师形象的“知识生产力”价值突显,这与新世纪东北工业结构升级对具有高层次文化结构的人才需求增加有密切关联。第三,新世纪东北工业小说领导者的“双重面相”反映出新世纪东北社会变革中人们对领导者的期待以及价值观重构过程中的个体抉择。第四,新世纪东北工业小说中女性形象的“双性共体”与“性资本化”反映出该时期东北女工自我意识的更迭。论文第五部分和第六部分主要探讨的是新世纪东北工业小说的审美艺术风貌及其价值意义。新世纪东北工业小说在审美艺术品格上呈现出一定的东北地域文化特色,并且较之于前期工业题材小说的创作而言,新世纪东北工业小说叙事技巧也更加丰富。新世纪东北工业小说主题上的深刻性、现实性与审美上的完善性,使得其在促进东北工业发展和东北工业文学繁荣方面发挥着杰出价值,但是其间较为概念化的政策图解和因迎合商业化而出现的情节套用也是未来新世纪东北工业小说创作应加以避免的。

二、《祝福》中的食色文化精神（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《祝福》中的食色文化精神（论文提纲范文）

（1）新时代大学生红色文化教育亲和力提升研究（论文提纲范文）

（2）文化类着作《文化学大义》（部分章节）汉英翻译实践报告（论文提纲范文）

（3）唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究（论文提纲范文）

（4）大学生红色文化认同现状及提升对策研究 ——以成都市五所高校为例（论文提纲范文）

（5）中国当代舞剧典型形象研究（论文提纲范文）

（6）多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究（论文提纲范文）

（7）论汪曾祺散文的民间书写（论文提纲范文）

（8）色知觉（论文提纲范文）

（9）嘉峪关长城文化旅游景区文创产品设计探究（论文提纲范文）

（10）新世纪东北工业小说研究（论文提纲范文）

四、《祝福》中的食色文化精神（论文参考文献）

• [1]新时代大学生红色文化教育亲和力提升研究[D]. 王琨. 山东大学, 2020(12)
• [2]文化类着作《文化学大义》（部分章节）汉英翻译实践报告[D]. 刘行. 黑龙江大学, 2020(05)
• [3]唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究[D]. 刘红梅. 上海财经大学, 2020(04)
• [4]大学生红色文化认同现状及提升对策研究 ——以成都市五所高校为例[D]. 程宇林. 成都理工大学, 2020(04)
• [5]中国当代舞剧典型形象研究[D]. 李昉. 南京艺术学院, 2020(01)
• [6]多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究[D]. 刘秀珍. 山东师范大学, 2019(02)
• [7]论汪曾祺散文的民间书写[D]. 薛静. 福建师范大学, 2019(12)
• [8]色知觉[D]. 朱雯月. 大连工业大学, 2019(08)
• [9]嘉峪关长城文化旅游景区文创产品设计探究[D]. 于振华. 西北师范大学, 2019(07)
• [10]新世纪东北工业小说研究[D]. 崔佳琪. 辽宁大学, 2019(01)