农妇的美食美容法

一、农家女子食物美容法（论文文献综述）

聂召英,王伊欢^[1]（2021）在《数字经济时代农村青年妇女的新赋权之路——以农村电商的实践为例》文中认为通过调研4个电商县,访谈34名农村青年电商妇女,探讨农村青年妇女通过电商经营实现赋权的状况与困境,并提出相关建议。在数字经济时代,农村青年妇女凭借互联网知识和技术,进入互联网市场进行资本积累,实现了以知识和资本为筹码与符号的新自我赋权,其在两性关系中的地位日趋提升。但随着电商资本初期积累的完成和经营规模的持续性扩张以及妇女生育问题的限制,农村青年妇女的新赋权逐渐被异化。她们的权力、资本和资源逐渐被男性侵蚀和转移,变相加深了其对男性的依附性程度。数字化时代中新自我赋权和赋权异化的相互交织,共同构建了农村青年妇女的赋权图景。

张鑫^[2]（2017）在《美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）》文中提出人类化妆的历史可追溯至原始社会,妆饰在原始人心目中有着很高的地位,一般来说,原始社会的妆饰主要具有两种基本功能:第一个功能是为了生存,第二个功能就是为了繁衍,也就是“性吸引”说。随着人类生存环境的改善,妆饰的第一个功能不复存在,相反,第二个功能却越发紧要,且妆扮的主体也由男性变为了女性。容貌对女性至关重要,可惜古代化妆品种类有限,大体不出粉、黛、脂、香四品,更为重要的是古代化妆品制造方法简单,产量有限,只可算得上是一种简单的工艺品,并且长期使用恐对身体有害,近代化妆品业即以上海为中心,应新需求而生。近代化妆品业的出现,与上海特殊的历史地理环境和近代女性对“美”的新要求大有关联。开埠后的上海,工商经济快速发展、社会文化显着进步,中西沟通明显加强,特别是女性职业空间和社会交往空间的扩展,使得她们对新式化妆品的需求日盛。而近代化学知识的开发和推广,大机器作业的出现,使得化妆品由工艺品转变为商品成为可能,这就在客观上满足了女性的新需求。而近代摄影和媒体的发展,又促进“美容文化”的不断传播,越来越多的女性乐于使用新型化妆品,为化妆品的销售创造了市场。本论文主要探讨的是1903—1949年上海化妆品工业的发展历程,明晰不同时期的发展特色和运营方式,探究20世纪商业发展与消费文化之间的关系。回顾上海化妆品业的发展历程,我们可以发现一条以市场为导向的产业演化路径。对中国来说,近代化妆品是一种舶来品,初期流通于各通商口岸,20世纪初,中国开始尝试建厂自造,1903年广生行上海发行所的建立,标志着近代民族化妆品工业正式在上海落户。自1903至1949年,上海的化妆品工业发展迅速,不断有新化妆品工厂的建立,化妆品种类持续推陈出新,女性对于“美丽”的追求也一直被强化。被称为“美丽经济”的化妆品行业,是近代新型工业经济形态,受市场的影响很大。围绕着这个行业的发展来说,企业创办者和生产制造商在创办化妆品品牌方面起了重要作用,企业宜传者和传播人士在选择和扩展市场的过程中担任了重要角色,而女性对整个行业的认同,则意味着这个行业达到了相对成熟的阶段。正是在各方的协同下,近代的化妆品工业拥有了自己的产业运营路径。其行业发展的关键特色,就在于能够准确地把握女性的美容观,将产品的生产与销售相结合。比起一般的商品,化妆品行业的消费品有着明显的不同,其产品一方面具有养颜美容的功效,另一方面则代表着一种新的生活方式,在消费层次上通过化妆品的养护,达到提高生活质量的目的。化妆品不仅具有使用价值,也包含着审美价值与文化意义,消费者使用化妆品,看中的是商品的附加值,注重消费者对身体和生活质量的关注,强调其预期收益。因此,在产品的销售过程中,化妆品厂商特别注重广告宣传。不仅在广告版面上尽量多占,刊登时间上也尽可能的持续,特别是重要节日,更是各商家争夺版面的“大战役”,广告在宣传上务求以诱惑式的言说方式,强化其美容效果,创造出令世人无可抗拒的“美容文化”。他们不仅注重广告文案的编写,将宣传内容与时代、时尚相结合,搭配的图片也都是精挑细选,就连“近代美女”形象也多是使用宣传的化妆品后,建构出的“美女”,是化妆品企业为化妆品的销售所做的努力,他们将化妆品的消费紧紧地与“美容文化”结合在一起。“美容文化”作为一种符号象征性的文化模式和生活方式,人们通过消费显示经济地位、社会地位、文化地位等差别,以及表达风格、品味、流行等象征意义的满足,在消费文化的引导下,人们对物品的符号性追求已经远远地超过了对物品本身的功能性需求,化妆品成为显示个人消费水平和审美情趣的一个侧面。化妆品业的商业运营,在其影响下,也注重与时尚和都市建立起联系,雇佣美丽的女销售员、精致的产品包装、明星海报宣传,化妆品行业被塑造为维持女性美丽与魅力的工具之一。同时消费者的个体性特征,将化妆品行业的发展分向两条截然不同的路径,一条是追求高端奢华,另外一条则通向了日用所需。高端奢华的路径,如生产脂粉、香水、口红等商品,它们是都市女性追求摩登的消耗品,追求的是时尚性和个性化,日用所需品则更多的是销往上海周边的乡镇,像生产的肥皂、牙粉等,更多的为家庭生活所需用,要求的是实用和节俭。在1903至1949年,这近半个世纪里,上海有过安定,有过繁华,也有过动荡和凋敝,然而无论外界环境如何,化妆品行业在时代的框架内,以市场为导向,在“美丽经济”与“美容文化”的相互形塑过程中,这个行业确实呈现出了近代化的趋势,新的贸易生产方式和贸易空间产生,化妆品工业由简单的工艺品转变为一门工业,化妆品厂商按照市场需求进行生产和销售。女性亦可以自主选择适合自己的化妆品,按照心中所想进行妆扮。

阎东凯^[3]（2015）在《晚清民国时期天山麓地区汉族移民文化研究（1875-1949）》文中研究表明新疆古称“西域”,清代乾隆年间平定准噶尔蒙古后,清政府治定了“移民实边”政策,开始组织招募大批内地汉族人口迁移至新疆,并主要聚集在天山北麓地区,构成了清代中期新疆汉族人口的主体。19世纪60年代中期开始,新疆地区发生大规模战乱,天山北麓地区自乾嘉以来聚集的人口损失殆尽。1875年前后清政府命左宗棠率大军收复新疆,并着手恢复新疆地区经济、重建地方政权,由此展开了新一轮由内地移民新疆的热潮,并且一直持续到民国时期,形成了晚清民国时期颇具规模的天山北麓地区汉族移民社会,并在这一区域内逐渐孕育产生了带有移民特色的地域文化。本文从区域研究的理论视角将天山北麓地区界定为一个文化研究区域,主要包括新疆天山北麓东段地区,东起今巴里坤、西至乌苏一带;将同治战乱后至新中国成立前作为研究时限,对这一时期天山北麓地区色彩纷呈的移民文化现象及其社会功能进行全面、系统的解读与研究。由于同治战乱前后天山北麓地区移民文化的同质性与延续性,文中许多地方也将前后两个时期视为一个整体,兼及同治战乱前移民社会及其文化内容。本文回顾了清代和民国时期天山北麓地区汉族移民的历史,梳理了移民人口的数量和种类,分析了移民产生的动因,并以上述内容作为研究移民文化的背景和基础。本文从物质文化、制度文化、行为文化和精神文化几个层面,选取了农耕技术、商业贸易、会馆组织、聚落地名、婚丧习俗、岁时节庆、城乡庙会、宗教信仰以及民间传说作为各文化层面的代表内容,立体地考察了这一区域移民文化的面貌,分析论述了各种文化现象在天山北麓地区移民社会构建中的文化整合作用。本文尝试运用历史学、历史人类学、社会学、地理学等学科的理论与方法,在对天山北麓移民文化进行历时性研究的同时,对移民文化在移民社会形态和汉族移民族群的认同方面的功能与作用,进行共时性的分析研究。本文分章节阐述了天山北麓移民文化以下各方面内容:第一,阐述了天山北麓地区物质文化的重要内容——农耕方式的选择和商业贸易体系的建立,展示了晚清民国时期该区域汉族移民的生产方式与生活样态,分析了区域物质文化的地域特色,论述了区域环境对物质文化产生的影响和决定作用;第二,从制度文化层面考察了晚清民国时期天山北麓地区会馆组织建立和发展,分析了各省籍会馆的乡神崇拜文化对祖籍地认同意识的强化作用,探讨了会馆作为民间组织在移民社会这一特殊社会形态中的社会职能。将天山北麓地区聚落地名视为一种文化现象,通过对地名的起源、种类、文化特性等方面的研究,反映出还处于过渡形态下的移民社会的社会特点,分析探讨了制度文化层对建立移民社会的社会结构与社会秩序所产生的影响与作用。第三,在行为文化层面上,对晚清民国时期天山北麓地区的婚丧习俗、岁时节庆及城乡庙会进行了梳理和比较研究,从文化传播的角度,研究了移民对内地传统民俗文化的沿袭与适应变化,分析了汉族移民带有标志性的民俗仪式及活动对族群的文化认同作用,论述了岁时节庆与城乡庙会活动在移民社会生活秩序构建和社会运行中的整合作用。第四、以天山北麓地区的宗教信仰、民间传说为中心,对移民社会精神文化的构建进行阐述归纳。论述了宗教信仰作为移民精神寄托和慰济的社会功能,同时,也阐明了传统统治策略下宗教信仰对边疆社会秩序构建和加强社会控制的作用。对天山北麓地区汉族民间传说和族群叙事文本进行了分类分析,以历史人类学的视角探讨了民间传说的流传与边疆移民社会的社会语境之间的关系,并阐述了民间传说在移民社会中的道德伦理教化、自然环境的人文化、族群认同等方面的功能。在对天山北麓地区移民文化多维研究的基础上,本文还进一步尝试探讨了关于天山北麓地区地域文化类型界定的理论问题,总结归纳了天山北麓地区移民文化的特点,分析阐述了天山北麓地区移民文化区域的历史演变与移民文化的文化价值。

王飞^[4]（2013）在《中国古代市民美学：李渔闲情美学研究》文中提出生活在明末清初的李渔是我国历史上着名的生活艺术大师。《闲情偶寄》总结了他在生活中努力突破物质条件的限制,美化生活,追求幸福的经验和心得,是我国历史上第一部写给市民大众的实用生活美学着作。一直以来,对李渔的研究主要集中于他在戏曲、小说创作方面取得的成就,关于《闲情偶寄》的研究数量相对较少,并且零散、不成体系。基于当前的研究现状,本文拟对李渔以《闲情偶寄》为主要载体的闲情美学思想进行系统的梳理和理论阐释,以准确、全面地把握李渔闲情美学思想的特点与本质,同时指出其中具有的中国古代社会向近代社会转型时期市民美学的性质。李渔生活在商品经济对传统封建社会制度产生巨大冲击的明末清初。他一生只取得了童生资格,是介乎于"士"与"民"之间的"士民",就文化属性上而言,属于士人阶层,就经济属性和生活样态而言,属于市民阶层。朝代更迭造成人生幻灭感、社会生活同一性破碎带来的撕裂感、心学思想引发的寻找自我的冲动,和纾解现实人生的沉重、弥合身心分裂、完成自我身份建构的内心需求等多种因素,共同构成了李渔闲情美学的心理动因。由于《闲情偶寄》本身内容丰富、结构松散,以往关于《闲情偶寄》的研究,都是从其中关涉的戏曲、居室、园林、养生等某一个或几个具体方面展开。本文以《闲情偶寄》为核心文本,结合李渔的诗、词、文、戏曲和小说,系统地梳理、归纳、总结李渔闲情美学思想的美学特征,指出李渔闲情美学包含了四大概念:新奇、经济、实用、自然。其中,新奇是李渔闲情美学最低的审美层次,经济实用是第二层次,自然是李渔闲情美学的最高层次。包含所有感官审美在内的乐即身心愉悦则是李渔闲情美学的美学追求。这四大概念、三大层次和一个追求,彼此交织,相互作用,使得李渔闲情美学内在地构成了一个有机丰富的整体。李渔追求的"乐"不是单纯的感官享乐,而是一种内心的安宁与愉悦,他追求的是人生幸福而非简单的感官快乐,他的《闲情偶寄》不是一部简单的个人生活享乐之作,而是展示个人追求幸福之路的实用生活美学之作,这是中国美学史上非常宝贵而有待进一步发掘的思想财富。李渔闲情美学既是时代的产物,也是个人独特经历的结果,是中国美学逻辑发展的历史必然性在李渔思想中的体现。晚明时期市民文化的繁荣、精神枷锁破碎和文人治生之风的兴起,以及他青年时期居住的"兰溪-金华"地区的社会风俗和文化传统,都影响到李渔的生活方式和人生道路选择,并在他的闲情美学思想中得到体现。从直接的理论渊源上来看,李渔闲情美学主要是以经世致用、化民成俗、张扬人的主体力量的儒家思想为基本底色的基础上,同时更多地吸收了心学尊重个体欲望、泯灭圣凡差别的思想而形成。尽管李渔闲情美学推崇自然,但其中所包含的自然观,并非道家所说的自然,而是赋予了新含义即世俗的自然观,是基于现实和功利的考虑,在满足个人欲望与迎合社会规范之间求得平衡的世俗文化特征的体现。与李渔同时期的晚明文人群体多有关于闲情逸志、生活审美的着述,形成了晚明闲赏美学。但李渔闲情美学与晚明以闲赏为核心的美学观念有着重大差异。晚明闲赏美学是文人自我情趣的表达,品赏的事物无关实务,追求超凡脱俗的美感,审美趣味高雅、纯粹、精致,是晚明文人群体借品位以强调自身与市民阶层地位差异的结果。而李渔闲情美学的创新之处在于讲求实用,以市民日常生活内容为基础,在审美趣味上相对晚明群体而言粗糙、混杂,追求的是俗中之雅,俗多而雅少,是基于市民生活的现实土壤所作的日常生活美学的总结,既具有市民文艺浓厚的商业性、娱乐性,充满喜剧色彩,诙谐、俚俗,同时又注入了士人知识分子的文化情趣,体现出中国古代向近代转型时期的混杂性特征。但从本质上讲,是植根于市民生活之内,足以给市民生活以启迪和指引的实用生活美学。关于李渔及其《闲情偶寄》,前人往往站在伦理道德和政治的立场上加以审视,受到时代和视野的局限,多有不公之论,简单粗暴地加以批判和否定。在市场经济蓬勃发展、生活美学勃然兴起的今天,处于开放多元的时代并拥有更为广阔的视野,我们可以更为客观地反思和审视李渔闲情美学的历史价值,以及其中可能包含连接今天并通向未来的美学观念。我们不应脱离李渔生活的时代与阶层而求全责备。李渔的闲情美学固然有其历史局限性,它回避了当时社会和人生的某些现实问题,将对幸福的追求局限于个人家庭生活的小天地之内,带有某种狭隘性甚至是庸俗意味。但是他的闲情美学在特殊的历史背景下也有其历史合理性,他努力在旧的伦理道德与新的社会变化的矛盾冲突中,寻找一条可能的幸福之路。从当时的现实政治和剧烈的社会动荡而言,他的答案可能是肤浅而不切实际的,但是从美学的观点来看,他的答案则是深刻、睿智而富有启迪意义的。他对时代的变化做出了自己应当而且可能做出的理论回应,他的闲情美学强调通过审美体验的方式,来提升和美化我们的普通的日常生活,使之散发出诗意的光辉,这些美学观念和粘连在其中的实践性品格,包含了不仅属于过去,而且属于现在和未来的东西。

E.M.勒布,R.汉·格顿,林惠祥^[5]（1960）在《苏门答腊民族志》文中提出 第一章引论苏门答腊的地理和地质——苏门答腊在马来群岛（Malay Archipelago）中最西端,是大巽他群岛中最大的一个岛,但略小于婆罗洲。如不将格陵兰当做海岛,那末苏门答腊便是世界第四大岛了。它的长约达一,○六○哩,最广处二四八哩。面积如包括附近诸小岛（除开邦加及勿里洞）达一八○,三八○方哩。苏

二、农家女子食物美容法（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、农家女子食物美容法（论文提纲范文）

（1）数字经济时代农村青年妇女的新赋权之路——以农村电商的实践为例（论文提纲范文）

（2）美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）（论文提纲范文）

（3）晚清民国时期天山麓地区汉族移民文化研究（1875-1949）（论文提纲范文）

（4）中国古代市民美学：李渔闲情美学研究（论文提纲范文）

四、农家女子食物美容法（论文参考文献）

• [1]数字经济时代农村青年妇女的新赋权之路——以农村电商的实践为例[J]. 聂召英,王伊欢. 山东女子学院学报, 2021(05)
• [2]美丽经济 ——近代上海化妆品业研究（1903-1949）[D]. 张鑫. 华中师范大学, 2017(05)
• [3]晚清民国时期天山麓地区汉族移民文化研究（1875-1949）[D]. 阎东凯. 陕西师范大学, 2015(03)
• [4]中国古代市民美学：李渔闲情美学研究[D]. 王飞. 西南大学, 2013(06)
• [5]苏门答腊民族志[J]. E.M.勒布,R.汉·格顿,林惠祥. 南洋问题资料译丛, 1960(03)