以史为鉴，会馆文化源远流长

一、以史为镜 会馆文化生生不息（论文文献综述）

楚程茜^[1]（2021）在《洛阳山陕会馆建筑艺术研究》文中进行了进一步梳理明清时期的晋商和陕商是两个实力强大的商帮群体,很长一段时间内,因其经常联合在一起,故被称为“西商”或“山陕商人”。伴随山陕商人的足迹遍及全国,一座座富丽堂皇、精妙绝伦的山陕会馆也在各地矗立起来。作为豫西地区现存较为完整的“洛阳山陕会馆”,即是此一历史的见证者。该馆坐落于洛阳城南关附近,规模宏大、布局严谨、装饰考究、颇具文化价值与艺术特色。本文在查阅相关文献与实地调研的基础上,从地域文化研究视角着眼,着力探讨洛阳山陕会馆的建筑艺术,尤其是对木石雕刻、楹联与室内外色彩运用等装饰艺术做了全面细致的分类探讨,以期展示该馆的艺术魅力及其文化意蕴。为此,本文从四个方面进行了论述。首先,对学界相关研究进行全面梳理,指出其成绩的同时发现其不足,为本文确定研究的重点奠定基础。另外又利用相关历史文献和馆内的碑刻等资料,对洛阳山陕会馆的创建、沿革、现状等进行说明和介绍,以明晰现存建筑之构成、文物价值以及本文研究之重点。其次,本文对洛阳山陕会馆建筑艺术的构成主要从两个方面展开论述。其一是该馆的建筑空间布局。通过对洛阳山陕会馆前导区、观戏区、祀神区的功能认定与区分,可以看出该馆既仿照了庙宇建筑的基本形制,又形成以院落为单位的合院式布局以及小中见大的建筑手法,易言之,该会馆其实兼具“商业+庙宇+民居”的组合特点。其二,洛阳山陕会馆建筑的装饰艺术,一方面汇聚了全国各地山陕会馆建筑装饰艺术的共有元素,如祈福、求财的主题和关公信仰等;另一方面又十分巧妙地融入了山陕商人故乡与洛阳本地的文化元素,如斗拱装饰技法、牡丹元素的大量应用等,彰显了三地地域文化艺术的交流与融合。鉴于此,本文以为,洛阳山陕会馆作为明清时期山陕商人经济活动的文化遗存,其建筑艺术魅力独具、文化内涵丰厚,值得珍视和保护。

林小倩^[2]（2020）在《福建省泉州市海上丝绸之路文化传播研究》文中进行了进一步梳理

李雯雯^[3]（2019）在《清代京师文人结社研究》文中研究指明有清一代文人结社蔚然成风,京师是北方地带文人结社的活跃区域之一,其社事活动极大的丰富和扩充了清代整体文人结社的内容。京师作为首善之区辐辏四方,集政治、经济、文化大权于一身,吸引天下有志文人纷至沓来,形成了空前的结社热潮。本论文是针对京师范围内文人结社进行整理所做出的专题研究,全文共分为上编和下编两个部分,力求将上编的论述与下编考证密切结合,从而研究出京师地区文人结社的整体特色。上编主要以论述为主,从不同的方面来对京师地区的文人结社进行剖析研究。论述内容一共分为六个部分,第一部分首先以时代大背景为主线,通过对清代京师地区的地理位置、政治背景、经济水平、文化政策等多方面因素分析,归纳出促成京师之地文人结社发生的客观条件。第二部分主要是从时间角度出发,梳理出清初、清中叶、清末等三个不同阶段中京师文人结社的发展历程,分别探讨了结社的发展、高潮、尾声等环节。第三部分针对京师文人结社这一主体进行分类,逐一对诗社、词社、文社、曲剧社等四个部分的内容探讨分析,从中分别整理出不同类型文人结社的发展特色及其性质。第四部分将重点放在结社自身特点的研究上,包括结社成员内部组成的特点、结社规模形式的大小以及结社不同渊源等角度。第五部分选取了四个典型结社代表来对京师结社进行个案研究,在整个清代京师地区文人结社中,特别选择了秋红吟社来作为京师女性文人结社的代表,从中探析京师闺秀文人们的结社特点;另选取京师外城宣南地区的宣南诗社这一最大规模的文人结社来一窥士大夫的雅集风采;以及开拓词风新境界的咫村词社结社来探求清末结社生发出的全新特点。论文的最后一部分将重点放在分析京师结社的影响,包括京师结社与其他区域结社之间的关系,京师结社在清代结社史上的地位与意义,以及结社对有清以代文学流派生成、文学思潮流行的影响。下编为《清代京师文人结社社考》,主要是对清代京师地区的文人结社进行全面综合的考订,以时间为顺序,从顺治元年（1644）年清军入关定鼎北京开始,一直到宣统三年（1912）年宣统帝下诏退位,期间共计268年的时间内,铺展罗列出清代京师可考证的文人结社一共七十七个左右。论文后皆为附录包括《清代京师文人结社诗词集叙录》和《清代京师文人结社年表》两部分。

陶格斯^[4]（2017）在《新世纪内蒙古汉语创作散文研究》文中研究说明新世纪内蒙古汉语创作散文是内蒙古文学的重要组成部分,也是构成中国当代散文的有机组成部分。新世纪内蒙古汉语创作散文不仅表征着内蒙古特有的历史文化与精神气质,还参与了中国当代文学建设,在民族精神的重铸中发挥着积极的作用。新世纪内蒙古散文的代表作家有许淇、鲍尔吉原野、安宁、照日格图、苏莉、刘志成、孙改鲜、艾平、舒正、杨瑛、林青彪、苍凉逐梦等。本论文拟通过对新世纪自治区较有代表性的散文作品的细读和分析,概括总结当前内蒙古散文创作的整体风貌、审美特征及其呈现的区域文化特征,揭示其创作面临的问题和发展方向,为新世纪内蒙古散文创作提供思维和视域上的启发。论文分为三大部分（不包括绪论和结语）,从情感价值取向、审美、艺术特征三个方面,来逐步揭示新世纪内蒙古散文的重要价值,从而推动内蒙古自治区文学更好地向前发展。第一部分主要论述新世纪内蒙古汉语创作散文具有的情感价值取向。新世纪内蒙古散文创作者将写作作为一种精神寄托,书写家园,怀念故土,展现心灵历史。诠释了乐观豁达、崇信重义的草原民族精神,在讴歌自然的同时也表现出对草原生态问题的关注,作品流露出人性中爱与美的光辉。第二部分主要论述新世纪内蒙古汉语创作散文的审美特征。主要分为艺术真实美、哲理人文美和意象美三个方面,从各自的美学定义入手,探讨新世纪内蒙古散文的整体美学风格。分析了草原文化意象的审美建构,结构出自然意象、人文意象两种类型,挖掘意象背后所蕴含的深层文化涵义。第三部分主要论述新世纪内蒙古汉语创作散文的艺术表达。新世纪内蒙古散文具有鲜明的艺术特征,在文体结构方面呈现出多文体融合的特性,具有跨文体的包容性,出现诗化、小说化倾向。在创作手法方面,借鉴小说的写作手法,运用虚构和双层叙述的艺术手段,增加了文章的可读性。在语言特色上,具有诗性特征,简洁凝练,蕴藉深厚,直抵人心。

李秉祥^[5]（2016）在《抗战时期陪都重庆警政改革研究》文中提出抗战时期,随着日本对华侵略局势加剧,国民政府将中央机构西迁重庆,重庆作为陪都和战时首都,地位上升至国家的政治、军事、经济、文化和外交中心。面对汉奸等敌对势力的破坏、敌机对后方城市的持续狂轰滥炸、难民不断涌入、警察战时素养不高、警察人员不足等一系列的社会问题,警察作为国家武装力量的一个重要部分,通过战时职能结构的不断调整,全面履行了其战时陪都社会管控的职能,在维护陪都社会正常秩序和内部稳定、防范和打击各类犯罪、保障人民生命财产安全等方面发挥了巨大的作用,为抗战胜利做出了重大贡献。为此,本文以陪都重庆为时空范围,选择战时警政改革为考察对象,并以战时警察职能的发挥和运行状况为切入点,以期对抗战研究的这个薄弱环节做一些补充工作。本文论述的基本逻辑架构为:从纵向角度,回溯了我国近代警政制度的引入,及其通过本土立法活动逐步移植,据此创建了我国早期的警察组织和警务制度。历经清末、北京政府时期的调整和适应,至南京国民政府前期近代化的警政体制基本形成。继而从横向角度,对抗战爆发后为适应战争形势需要,而进行的陪都重庆警察常规职能改革的内容,战时特殊警务职能的延伸,以及战时警察主体身份的扩展作深入探讨。最后进行综合评析。其一,围绕警察常规职能进行了一系列改革。诸如重新规划警察组织和警务建设,改进陪都警察的战时治安防控体系,做实警察业务中较为重要的户籍管理工作,改善战时陪都重庆的消防和交通管理方法,构建适应国际需要的外事警察管理职能体系,从而使战时陪都警察常规普通职能较战前有了跨越式的强化。其二,战争推动了陪都警察职能结构的重大变化。为应对日本侵略者对重庆无差别轰炸的不断加强,国家对警察常规职能结构加以延伸,赋予陪都警察以防空职能。这是战时陪都警察一项较为特殊的职能。为拱卫战时首都安全,保障重庆地区社会秩序的安定,陪都警察防空职能的重要性被提升到一个前所未有的高度。尽管陪都警察在履行防空职能时并未与日本侵略者短兵相接,但对于保卫抗战大后方的人员安全和挽回财产损失作出了重大贡献,堪为抗击日本侵略的一支中坚力量。同时,面对汉奸对国家危害步步加强,陪都警察刑事执法职能进一步延伸,并在战时肃奸发挥了主力军的作用。由于警察是和平时期执行侦查缉捕的常备机关,肃清汉奸较其它行政执法部门更具经验和业务素养。赋予陪都警察与军队、宪兵一起担负战时陪都的肃奸职能实属当之无愧。其三,在战争形势下,陪都警察的行政执法主体身份进一步衍生,不仅是担负维持治安、打击犯罪、管理消防交通等职责的社会管理机关,还必须具备战时军事作战能力。为此,国家对战时警察教育和警务培训进行了改革,增加了培养警务人员应对战争的军事技能,加强了对其进行政治思想管理的力度,使陪都警察的行政执法主体身份,从单一的警务人员向“亦军亦警”的角色转变。战时警察教育和警察养成的新常态,不仅培养了适应基层需要的警士警长,而且造就了大批具有指挥和领导能力的警官人才。他们平时为警战时为军,发挥了维持社会秩序稳定和抗击日本侵略者的双重职能。战时警察主体身份的另一种衍生是义勇警察组织的创建。战争严重破坏了社会经济发展,造成国家财政拮据,警务经费极度紧张。作为一种非正式警察主体的义勇警察组织的创建,其不仅有效地弥补了战时警务人员的不足,而且节省了战时国家的财政开支。义勇警察是抗战时期警察机关利用民间力量的一次成功试验,实现了警民力量的高度融合。他们在协助警察保卫陪都安全和维护大后方稳定中发挥了极大的作用。要之,本文研究主要取得的学术成果,一是厘清了我国近代意义上的警政制度的源与流:从国外移植进入后,历经清末肇始、民国初期发展,直至南京国民政府前期趋于完善的历史进程。二是探讨了来自异域的近代警政制度在我国的调整和适应过程及其命运和生存状态。三是论述了近代警政制度体系初步形成于国民政府前期。四是论证了抗战爆发后为适应战时之需,对陪都重庆警察常规职能采取的一系列改革措施;并根据战争形势的发展赋予陪都重庆警察以特殊职能,诸如防止应对敌机空袭、肃清汉奸等。五是讨论了陪都警察教育制度的改革,赋予战时警察“亦军亦警”的身份,实现了战时陪都警察主体身份的扩展。六是在战争形势下探索并创立了战时义勇警察制度等。抗日战争胜利已届满70周年,而维护战后国际秩序的较量迄今仍在持续。当前国际关系错综复杂,我国周边安全形势严峻。探讨七十多年前国家战时警政改革的成果和不足,对新时期我国警政发展无疑有着重要的警示和借鉴意义。在全民族抗战期间采取的一系列拱卫陪都安全和维护大后方社会稳定的警政改革措施及其一整套的警务规章制度体系,有些仍然值得在当下国家警政改革进程中进行参考和借鉴。陪都重庆的警政改革,是国家战时警政发展的一个缩影。对维护陪都社会秩序安定、抗战大后方安全及支撑抗战胜利意义重大,更启迪着后人谨记历史,并积极借鉴吸收战时警政发展中的宝贵价值,不断推动中国警政制度向着更为理性、规范和文明的方向发展。

刘柯瑾^[6]（2015）在《非物质文化遗产保护中政府管理行为研究 ——以晋中文化生态保护区为例》文中提出非物质文化遗产是中华民族最珍贵的文化财富,是中华民族的真正源泉。然而随着改革开放的深入、城市化进程的加快,由于过分强调经济增长而忽视了对非遗的保护与传承,致使传统的文化生态环境受到了巨大的冲击。加之人们生产生活方式的改变与兴趣的转移,对于传统文化的保护缺乏自觉性,使得许多珍贵非遗的生存空间越来越小。面对这一工作量浩大、极其复杂并且长期的文化传承工程,不是任何个人和民间团体所能承担和胜任的,因而发挥政府的主导作用至关重要。我国有近三十年对非遗的研究与实践,但目前为止仍未就政府管理非遗保护传承工作的议题形成权威系统的研究体系,虽偶有学者涉猎至此,多半只是浅尝辄止。本文从艺术学、文化人类学、社会学和公共事业管理学的交叉学科角度进行方法论与分析范式的研究,就政府主导下保护非遗保护的必要性及重要意义进行了较为全面的阐释,加深了本领域的理论深度。近年来,文化生态保护区作为保护及传承非遗的新形式登上历史舞台,是我国政府对非遗进行整体性、原真性保护的创新举措。在厘清地方政府在非遗保护工作中的职能、指导原则及角色定位之后,笔者选取文化资源优渥的晋中文化生态保护区作为个案进行深入调研及实地走访,深入挖掘晋中政府在非遗保护中存在问题及成因。在积极吸取国内外非遗保护先进经验之后,笔者从非遗名录、传承空间、社会传承体系、保障制度几方面针对晋中文化生态保护区的实际现状提出切实可行的建设性意见。

秦竩^[7]（2015）在《当代艺术的三重解读：场域、交往与知识权力—中国·宋庄》文中研究说明第二次世界大战后崛起的现代主义与当代艺术视为源流,可见当代艺术作为艺术的发展方向与社会本身不无关系。消除了战争的恐慌和冷战的威胁,艺术和政治、经济一样追求平等和多元化,传统的精致艺术被传承然后被反叛,当代艺术是如何实现这一转变的呢?反叛的实质是什么呢?这一转变是否真的影响巨大呢?诸如此类,不仅构成艺术本体论的某些危机性设问,而且也在更深层背景为艺术人类学的学理价值提供了挑战性的知识机遇。1980年代的中国刚刚实行改革开放,当代艺术像其它一切新鲜事物一样鱼贯而入,最先占领的是各大美院,掀起了一波又一波的中国当代艺术热潮。1990之后,中国当代艺术的发展中心基本确定为北京,从圆明园到798,从草场地到宋庄,当代艺术撤离西半城之后在东半城蔓延.宋庄,因为综合因素的影响,在偶然的情况下成为当代艺术家的落脚之地,却意外地蜚声海内外变成了当代艺术名镇“中国宋庄”。当代艺术同传统艺术一样,必定在自身场域内建构起自己的系统以续运转,又需要与其它场域发生关系获得生存,当代艺术就这样在中国由民营美术馆、画廊和文化传播有限公司等等非官方企业、机构推而广之,走向世界也走进大众。当代艺术有自己的场域,场域内已然形成体系,无论是供求关系还是传承关系都已经建立。从藏家到画廊、美术馆的一系列关系使得场域结构稳固、密切。如布迪厄解析知识场域一样,当代艺术的场域也有形成过程和场域边际以及权力、位置关系,过程是可以从中国当代艺术的发展追溯的,但权力的转换使得边际似乎处在无限扩大之中,让人无法区分什么才是当代艺术和哪里才是当代艺术场域。宋庄恰好是当代艺术场域的一个对照实体,从宋庄的发展史可以窥见中国当代艺术场域的建构过程,从宋庄的艺术场域体系运行可以解析中国当代艺术场域的体系运转。众多的艺术机构和当代艺术家入住宋庄,使这个实体场域完整,他们的生活、工作使得宋庄知名,这其中起到最重要作用的莫过于交往。交往是以一种人类学叙事方式种的“在场化”或“艺术身份互动建构”。当代艺术是一种独特的交往,不像一般意义上的交往存在语言和肢体的信息表达和意义传递,也不一定能够获得接受方的完整理解和态度回馈,如何去判断这种沟通是否有效?当艺术作品呈现在观众面前时,既不可以用传统的审美标准评判又不可以用常规的工艺技巧来衡量；艺术批评家用“反叛”、“先锋”、“后现代”来诠释艺术作品时,艺术家自身和观众不一定能够同意这些概念模糊的词语；当代艺术作品一次又一次飙升到高价位的时候,并没有澄清艺术价值与价值之间的关系,或者进一步研究交换价值与交易价格之间的换算方式；其它场域与当代艺术交往之时,在非完全意义交换的情境下揣测当代艺术而得到了各种各样奇怪的结果……当代艺术究竟如何实现交往的?如交换关系的互逆一般,当代艺术意义传递的路径与价值实现的路径正好相反,即可以理解为与经济学原理不一定相关,是否可以进一步辅助说明哈贝马斯交往建构社会的理论发展呢?当代艺术是一种独特的“冷知识”,与艺术市场热潮的推捧无关,当代艺术要表达什么和如何理解当代艺术,以及中国当代艺术的知识体系是怎样的,这些都只存在问题而没有答案。也有不少的学者、批评家都认为从杜尚开始的艺术概念是“当代艺术本身就是个问题”,如同理解疯人院和男权统治一样,貌似是一个必然,已经不需要提问和解答。福柯研究了知识与权力,对这些所谓的“必然”进行了解析,冷知识究竟有没有存在的必要?是谁赋予了知识“必然”的属性?当代艺术既然从历史源头上是为了大众所生,为什么就不能够被大众所理解?用宋庄的案例也许不能够完全回答这些,但可以看到中国当代艺术的“必然”是如何形成的,并能够将这种“必然”与当代艺术场域及其交往关系联系起来,构成从内到外的全景式观察。无论从何种意义上说,这种观察都处在艺术人类学与艺术形而上学的叠合语境知识位置。宋庄作为中国当代艺术场域的一个可考察实体,通过建构人与人、人与机构、人与艺术品的交往形成的内部场域体系；以及机构与机构、场域与场域的交往实现外部关系网,验证了艺术场域效应与对当代艺术的社会发展脉络。予以个案实证,在对交往形式和内容的考察中,以一种艺术人类学的知识姿态来认识和把握当代艺术的不易理解问题和是否为商业而变性的问题,以及其他与此相关联的一系列衍生问题。

刘明福,王忠远^[8]（2014）在《习近平民族复兴大战略——学习习近平系列讲话的体会》文中研究表明伟大的时代,需要伟大的人物。时势造英雄,英雄人物总是从时代风云中脱颖而出。英雄创时代,在时代的潮头,总是挺立着指点江山、运筹帷幄的英雄。古今中外人类历史上威武雄壮的伟大时代,无一不是大众与伟人同声合唱,时势与英雄交相辉映。创新型国家,需要创新型政治家。当今世界,综合国力的竞争日趋激烈,政治家的领导力和创新力,是一个国家的核心竞争力。一个没有杰出政治家的国家,难以有声有色立于世界民族之林;一个缺乏大政治家的大国,难以在全球出类拔萃。建设创新型国家,首先需要创新型

张立基^[9]（2013）在《晋商商业道德对现代德育的启示》文中研究说明明清时期,在商品经济尚不发达的时代,晋商能够称雄于全中国,不仅仅是由于晋商善于经营的智慧和才能,而且还在于晋商商业道德的精神支持,本文结合现代道德教育的现实,本着取其精华去其糟粕的原则,充分汲取晋商商业道德思想的精华,寻找晋商商业道德思想的可取之处、解析晋商商业道德的内涵、体味晋商商业道德思想的精髓、探究晋商商业道德与现代道德教育的契合点,这既是本论文选题之所求,也是意义之所在。晋商商业道德,是指明清时期的山西商人在其独特的商业经营活动中逐步形成的完善人生和协调利益关系的道德原则和行为规范,其本质在于使人们明确商业经营活动中的善恶价值取向以及应该或不应该的行为规定。本文从三个方向展开,第一主要分析晋商商业道德的形成和发展,包括晋商商业道德兴起的原因；以及晋商商业道德形成的历史条件、自然条件、人文因素。第二部分主要介绍晋商商业道德思想的内涵,即以传统诚信观为核心理念;以乐善好施、扶危济贫、爱国爱民、热心公益的爱国行为美德；坚持崇商敬业、恪守勤俭、躬行心覆礼让、严禁陋习劣迹为主要规范的商业伦理思想,这些思想不仅支撑着晋商取得了辉煌的业绩,而且为晋商的发展起了极为深远的影响。第三晋商商业道德对现代德育的启示,以树立诚实守信的价值理念来提升民族素质,建立完善的企业信用体系,进一步加强道德与法律相结合；确立爱国为民的大局观；倡导爱岗敬业的社会风尚；弘扬勤俭节约的传统美德；发扬勇于开拓的进取精神；崇尚改革创新的时代精神。晋商商业道德的影响深远,给后人留下了许多值得深掘的文化宝藏。无论对建立社会主义市场经济道德体系还是对全面提高现代人的文化道德素质都具有积极的借鉴作用和重要的现实意义。

孟令法^[10]（2013）在《畲族图腾星宿考 ——关于盘瓠形象传统认识的原型批评》文中认为畲族是我国五十六个民族中不可分割的重要一员。在历史的积淀中，盘瓠神话经久不息地在畲民口头流传，并被记录于谱牒之中，刻画于祖图之内，成为展示民族远古史的重要材料。自汉代起，盘瓠神话就已成为汉族文人加以记录的对象，其中最早将盘瓠神话予以记载的是东汉·应劭《风俗通义》，而后世则以晋·干宝《搜神记》的记述最为典型，并为《后汉书》的作者范晔所征引，成为记述多个民族——畲、瑶、苗等盘瓠氏集团的“正史”。对这种记述，后人多有疑问甚至批驳（如唐·刘知几，宋·罗泌等），但由于古代社会的科举制度以及印刷业的落后状况，助长了盘瓠神话的正史地位，成为古代大部分文人墨客了解南方少数民族的重要途径，并在人们的意识中形成固化认识。随着封建社会的覆灭，西方科技文化以及学术理论的东渐，我国学者逐渐开启对图腾文化的探讨。图腾一词乃北美阿尔哥昆恩人的奥吉布瓦部族的方言“奥图特曼”的译音，有人认为它最早出现于英国人类学家龙格的《一个印第安译员兼商人的航海探险》，也有人认为它最早见于意大利法学家维柯的《新科学》。实际上，对该词出现年代的追述，中国学者并未特别关注，而图腾概念与图腾理论则为我国早期人类学家、民族学家所利用，并亲身实践于我国民族图腾文化的研究中。畲族图腾的关注点缘起于流传了千百年的盘瓠神话，以及被畲族民众视为珍宝的谱牒与祖图。在传统的认知领域，学者们特别重视有关血缘关系的图腾理论，而现代汉族学者对畲族图腾的研究既遵循古史文献的有关记载，同时将这种理论应用于盘瓠形象的理解中。但畲民们的认识与汉民的传统话语形成鲜明对比，同时引发了畲民对这种研究成果的反对，进而促使图腾成为畲族文化研究中的一块禁地，而这种现象正体现了汉族文人对史籍反对意见的置之不理。为了突破汉民传统的意识形态，有志于畲族文化研究的学者们开始另辟蹊径，从各种历史典籍以及民间文献出发，由此出现以郭志超教授为代表的“水獭原型说”。然而，通过盘瓠神话的母题学分析后发现，盘瓠形象经历了复杂的演变过程：星宿→茧卵→龙麒→龙（龙犬）→兽首人身→人（现代），并且体现了感生神话、卵生神话与变形神话的复合。“原型”曾在哲学、心理学中得到普遍应用，进而成为文学研究中重要的理论概念之一，而在图腾文化的研究中尚未得到进一步阐发，但哲学、心理学以及文学领域的原型理解在图腾研究中可被译为：初始的形体构型，变异形象的发展基础。结合盘瓠形象的发展脉络来看，畲族的图腾信仰中依然保有“星宿崇拜”痕迹，从而进一步说明了盘瓠形象的星宿原型。所谓星宿，本是对自然天体的泛称，同时也是先民标记方位、星空分区、制定历法的依据之一。随着道教文化的兴起，星宿逐渐被赋予具体的神的形象，并进入人们的信仰世界。实际上，星宿崇拜自原始人时代就已萌芽，并广泛存在于世界各地的各民族中，最为典型的莫过于日月崇拜，以及由此发展而来的鸟崇拜。根据图腾理论中有关“紧密联系”的论述，畲族图腾的星宿原型并非仅是畲民口述、谱牒记载或祖图刻画中的“娄宿”或“亢宿”的具体指向，而是对可见天体的整体性敬畏，这种心理倾向的发生当与远古时代的天体运动有着密切的关联。由于星宿没有固定形象的特点，原始先民无法直观地认识到星象所呈现的族群关联，而原始时代的氏族发展总是在融合中扩大，并逐渐向国家过渡。畲族的初始形态同样经历了多氏族融合的过程，在此期间，族群标帜同样于选择中逐渐定型，而这种选择也许正是盘瓠神话所展现的那样：从无形走向有形，从物形走向人形。尽管神话由于人为因素而产生诸多变异，但畲民族的各种记述都没有隐没最原始的星宿崇拜，只不过是在此基础做出了适应民族发展的改变而已。随着人类对自身认识的不断加深，因自然所决定的生存模式的蒙昧时代趋于瓦解，而野蛮时代也逐渐向文明时代发展，从而引发图腾自然属性的丧失，成为结合了祖先崇拜的人类文化，而这也为现代学者从“他的亲族”（血缘关系）入手研究图腾的提供了便利。可是，并非所有的民族都将图腾作为民族始祖的形象加以膜拜，甚至不能仅从膜拜中看出族民是在祭奠祖先，还是对族群标帜在凝聚族民中所起作用的感怀。而东北太平洋沿岸的部分印第安图腾柱足以证明图腾并非仅是血缘关系的纽带，而是民众情感得以表达的象征，或地域、方向的指示性标牌。从表面看，畲民口述、谱牒记载和祖图刻画似乎展示了畲族图腾的“血缘性”，但这并不能说明畲族就是一个视图腾物为祖先的民族，更何况在大多数时间里，不论是谱牒还是祖图都被秘密珍藏，因此对图腾形象的认识也并非所有族人都能得到亲身体会。虽然有人认为“传师学师”乃畲族成年礼或祭祖仪式，但从整个活动进程看，祖图的悬挂并非是在彰显图腾信仰，而仅是对族源归属与祖先崇拜的辅助性展示。所以，畲族民众对民族图腾形象的认识大部分源自于汉民的歧视性说辞（尤其是隋唐以来），而正是由于这些言语的存在，进一步促使作为外来者的畲族长期处于较低的社会地位中。为了消除这种蔑视性话语带来的不利影响，畲族民众对民族起源神话作出了独具民族特色的重塑，即将盘瓠形象定位在龙与麒的结合体中，并称之为龙麒。学者们在追溯畲族来源时有一种看法，即认为畲族源出于东夷（徐夷）部落，而他们的图腾信仰也保有崇鸟的特点，这在畲族妇女的服饰上表现得尤为充分。所以，畲族民众有意识地摒弃了原始而无形的自然天体以及落人口舌的动物形象，并逐渐走向趋同于汉族的“龙”“凤”崇拜。信仰同其他文化形式一样，也是在时代的适应中得以发展。星宿崇拜是畲族最原始的图腾信仰，星宿则是盘瓠形象的原始构型，而后世得以发展的各种盘瓠形象无不源出于星宿原型。畲族原始文化得以复原的基础正是在于认清民族图腾的原型，只有这样才能打开畲汉隔膜千百年的心结，为畲族文化持续而健康的发展提供坚实的力量源泉，同时也为畲族文化（尤指原始文化与宗教信仰）的研究带来新的气象。

二、以史为镜 会馆文化生生不息（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、以史为镜 会馆文化生生不息（论文提纲范文）

（1）洛阳山陕会馆建筑艺术研究（论文提纲范文）

（3）清代京师文人结社研究（论文提纲范文）

（4）新世纪内蒙古汉语创作散文研究（论文提纲范文）

（5）抗战时期陪都重庆警政改革研究（论文提纲范文）

（6）非物质文化遗产保护中政府管理行为研究 ——以晋中文化生态保护区为例（论文提纲范文）

（7）当代艺术的三重解读：场域、交往与知识权力—中国·宋庄（论文提纲范文）

（8）习近平民族复兴大战略——学习习近平系列讲话的体会（论文提纲范文）

（9）晋商商业道德对现代德育的启示（论文提纲范文）

（10）畲族图腾星宿考 ——关于盘瓠形象传统认识的原型批评（论文提纲范文）

四、以史为镜 会馆文化生生不息（论文参考文献）

• [1]洛阳山陕会馆建筑艺术研究[D]. 楚程茜. 陕西科技大学, 2021(09)
• [2]福建省泉州市海上丝绸之路文化传播研究[D]. 林小倩. 昆明理工大学, 2020
• [3]清代京师文人结社研究[D]. 李雯雯. 上海师范大学, 2019(08)
• [4]新世纪内蒙古汉语创作散文研究[D]. 陶格斯. 内蒙古师范大学, 2017(02)
• [5]抗战时期陪都重庆警政改革研究[D]. 李秉祥. 西南政法大学, 2016(12)
• [6]非物质文化遗产保护中政府管理行为研究 ——以晋中文化生态保护区为例[D]. 刘柯瑾. 南京艺术学院, 2015(06)
• [7]当代艺术的三重解读：场域、交往与知识权力—中国·宋庄[D]. 秦竩. 中国艺术研究院, 2015(10)
• [8]习近平民族复兴大战略——学习习近平系列讲话的体会[J]. 刘明福,王忠远. 决策与信息, 2014(Z1)
• [9]晋商商业道德对现代德育的启示[D]. 张立基. 山西农业大学, 2013(03)
• [10]畲族图腾星宿考 ——关于盘瓠形象传统认识的原型批评[D]. 孟令法. 温州大学, 2013(02)