红火渔王也看2003

一、红火钓鱼王还看2003（论文文献综述）

马小艺^[1]（2021）在《是枝裕和影片叙事视角研究》文中进行了进一步梳理是枝裕和是一名兼具艺术与商业能力的导演,他以其细腻的镜头语言揭示了社会层面问题,对人性发出拷问,对家庭结构下的人类情感发出质疑却又是最触动人心的情感。其作品聚焦于家庭、生死等情感的描写,以及对于家庭关系结构的思考,揭露了社会形态和人性本质。是枝裕和第一部长篇剧情片《幻之光》就已经有明显的个人风格,冷静克制镜头、日常化叙事方式、选题尖锐、影片内在意义深刻等特征已经有所展现。本文从不同角度阐述命题,主要分为四个部分,第一部分是对是枝裕和创作历程和探索过程进行梳理,从早期拍摄纪录片开始到第一部长篇故事片《幻之光》,逐渐形成个人风格;第二部分从是枝裕和对于社会性命题的关注角度出发,选取部分作品对其影片进行具体分析,影片的叙事视角都带有特殊的社会视角,审视社会问题,展示家庭成员对于血缘身份认同的归属感;第三部分从镜头语言展开分析,包括影像空间的构成和声音之于日常感的营造;第四部分通过对是枝裕和影像风格的借鉴导入剧本《铃儿响叮当》的创作过程,把握前文结构对于故事创作的指导意义。

宋尾^[2]（2020）在《相遇》文中指出一桩意外身亡的保险查证任务交到了理赔调查员周天树手上,而逃逸的嫌犯李立冬,则是他一直寻找的救命恩人。与此同时,一个女记者也参与到这个案件当中,两人搭档却又彼此戒备。这则发生在国庆长假前夜的死亡案件,看似普通无奇,越深入越扑朔迷离,每每捕捉到一丝光亮,却总是诡异地突变甚至中断,其复杂性远远超出了这位前刑警的想象……小说内核丰厚尖锐,写出了小人物被生活裹挟背后的社会真相,同时呈现了小人物在迷茫日子中努力保持的尊严。

李素英^[3]（2020）在《重庆直辖以来的城市宣传片研究》文中认为一个良好的城市形象对于推动该城市的发展具有不可低估的重要作用,全面提升城市形象能够创造城市的发展机遇,有利于推动城市的现代化、国际化进程。城市宣传片的传播渠道广泛,传播速度快,是各大城市推广城市形象重要的路径与出口。对城市宣传片的研究和分析对城市形象的塑造与推广十分重要,能够有效推进城市形象的对外输出,提高城市知名度,创立城市品牌,促进城市的繁荣发展。1999年,山东威海在央视播放了一则简短的城市旅游广告,是我国首部城市宣传片,不久之后,重庆首部城市宣传片《无限的重庆》面世,成为我国最早的城市宣传片之一。从1999年至今,重庆城市宣传片已经走过20个年头,期间经官方发布的城市宣传片约有30余部,大体分为综合型城市宣传片、旅游宣传型的城市宣传片以及招商引资型城市宣传片等三种类型。重庆城市宣传片的主题经历了一个逐渐演变的过程,从1999年《无限的重庆》到2019年《大美重庆》,“一个饱含生活气息的具有独特韵味的重庆”城市形象演变成为“一个‘每秒都是大片’的有着大山大水的‘山水之城,美丽之地’”,“旅游城市”的输出定位逐渐占据了宣传片的主题重心;因而“视觉符号”的运作、叙事技巧的选用等随之产生变化。重庆城市宣传片中出现的城市符号主要有山水符号、城市建筑符号、饮食文化符号等,代表着城市形象的不同侧面,不同的城市符号各自有其叙事手段,在主题逐渐转变之后,城市符号的功能也发生了变化,蕴含着城市精神的文化符号变成了展示旅游资源的名片。重庆城市宣传片的声音系统在叙事策略中占有重要一角,主要有背景音乐、解说词以及同期声,与画面相互配合,展现一个丰富具有层次感的重庆城市形象。重庆城市宣传片中,不同类型的作品在叙事角度上具有较大的区别,有“情感诉说者”和“形象代言人”两种不同的主体身份,这样的两个身份带来的不仅是输出目的的变化,还有主题以及叙事风格的变化。而“中心串联式”和“漫谈式”的两种叙事结构则代表了构建城市形象的不同立意点,因此所展现的城市形象也有所区别。重庆城市宣传片20多年来涌现出了不少优秀作品,但也有着潜在的不安定因素,不利于其长远发展。城市内涵与精神文明的比重渐弱,对旅游资源的展示逐渐加重,城市文化符号背后的文化底蕴被消隐,具有功利化运作的倾向。各大城市争先打造旅游城市名片,一昧使用“大片”的叙事战略在激烈的竞争环境下无法保持长久优势,对城市的长久持续发展助力无法得到保证。因此,重庆城市宣传片在未来的创作发展中应该打破当前的单一模式,寻找“最重庆”的深层文化元素,创新叙事手法,打造具有真正“重庆”味道的城市宣传片。

陈崇正^[4]（2020）在《香蕉林密室》文中研究表明第一章1.开始表演杀蛇那一年,我二叔陈大同手扶门框,十分虚弱地站在门槛上喘气。我很难将之后轰动一时的香蕉林密室,与一个这么羸弱的人联系在一起。高考失利之后,我二叔当了两年的阉猪匠,腰上别着各种器具,走街串巷给人阉猪。我亲眼看过他阉猪:一个膝盖压在小猪身上,另一条腿斜斜伸出

陈小琴^[5]（2020）在《三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究》文中研究表明三峡民间艺术包含三峡民间美术、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺等艺术形态。它是三峡地域民众的共同心理基础,也是三峡地域文化的重要组成部分。三峡民间艺术品类丰富,包括2个主类,10个亚类和26个小类。三峡世居民众质直敦厚、忠义尚武的民系性格形成了三峡民间艺术阳刚磊落的艺术特征和豁达浪漫的精神特质。三峡民间艺术因三峡地理生态与文化生态交汇而产生,也因两大生态系统的历史变迁而不断发展。同时,它也因各时期物质和精神文化的需要,尤其是随着物质技术更新、经济贸易往来、生产方式变革、宗族结构变化、社会观念更替、风俗信仰改易等因素的促动而出现系统内部的新旧交替或品类消长。对三峡民间艺术产生影响力的文化生态因素首先是民间风俗,其次是三峡地域文化,再次是宗族结构、意识形态、经济基础、科学技术、地理环境等。民间风俗是三峡民间艺术产生、发展的源动力,它对其艺术形态的衍生及传承起到重要的影响作用。简言之,文化生态是关键,它既保证三峡民间艺术的持盈守成,也促进其自律变革。近百年来,三峡地区的工业化、城市化、科技化发展为三峡民间艺术发展带来机遇,但也因生产生活方式、结构、空间的剧烈变革而带来传承人、品类和民艺精神的疾速流失。近年频繁的“非遗”申报及传统民艺的产业复兴,给濒临绝境的三峡民间艺术带来一些生机,却无法阻挡其衰颓的状况。究其原因,主要在于人们将民间艺术发展简化为对艺术本体的传承而忽略其与文化生态的整体关联性。因此,要想传衍这一母型艺术,令其发挥民间艺术造物化人的多元功能,须立足当代实行“生态原境”传承,即“民间风俗-传承主体-文化空间-民间艺术”四位一体的保护与传承。对三峡民间艺术的研究的案例显示,“生态原境”传承模式是当前民间艺术发展的理性道路。在此模式下,民间风俗和地域文化土壤得以培育,民间艺术重获创新发展的精神原动力;民间艺术传承主体（非遗传承人和普通民众）的培育双脉并进,民间艺术重获生产与消费的良性结构,获得主体精神的润泽与观照;民间艺术在城市和乡村新图景中扎根,其形态和功能将被激活,获得物质、媒介与技术的支持。最终使民间艺术内在与民间风俗、传承主体、文化空间及其自身构成的良性文化生态,实现可持续发展。

刘爱春^[6]（2018）在《三火车馒头》文中认为谨以此篇献给曹妃甸的建设者们——题记1从曹妃甸回来后,六十岁的老杨逢人就说见人就讲,说在曹妃甸,他老杨足足蒸了有三火车的馒头。老杨这话,乍一听很是玄虚,不免令人质疑。啥啥?他怎么就蒸了有三火车的馒头?接下来听老杨细致白文儿一算,一数叨,对面那人不管是谁,也就服了,也就信了。老杨是馒头师傅,祖辈生长在章丘一个叫刁镇的镇子上。据说刁镇做两种营生的师傅多:一是二三十年前的铁匠,一年四季走南闯北,风箱拉的"呼呼"响,火炉前,小锤起大锤落,敲敲打打,

乔国恒^[7]（2018）在《宋词与宋代文人生活习尚》文中研究说明作为文本的宋词,不仅仅是音乐的附属品,更是历史社会和文化风俗中所产生的独立文学体式。词的创作主体多为文人士子,其成长经历、生命体验是多样化、多层面的,其政治生活、文化生活、娱乐生活、精神信仰等方面的体验最终构成了具有集体共性的习尚,它包含了这一群体所独具的情感取向、文化特质、审美趋向。他们所书写的词作中,就有数量众多的篇章,对当时的文人习尚进行了透射与再现,通过这一途径所展现出的文人精神世界、生命形态,有血有肉,生动鲜明,富含研究价值。据此,本文以“宋词与文人生活习尚”为研究对象,试图以文化学和文学相参照的复合视角对其进行系统研究。第一章主要论述政治文化视野下的文人生活习尚与宋词创作的关系。第一节论述科举与宋词的关系。科举新形势极大地激发了天下书生的参与热情,亦直接促成了词苑中人的书生化、进士化这一新的人才格局。一方面,宋词成为士子们抒发与举业相关之活动和情感的极佳载体:负笈游学的艰辛与坚持,及第前的情绪纾解,及第后的游赏玩乐,对状元的崇拜,重读书胜于致富贵的信念,新进士子的新政治观念、婚恋态度等,都在宋词中有着生动真切地描绘和反映。另一方面,及第士子又以其创作实践引领着词坛时尚的发展方向:科场文体改革影响下,经学在考试内容中占据了主导,儒家思想文化极大影响了书生词人的词心、词貌与词风,更多的诗文艺术手法如议论、说理、铺排等被移用于词,更宽阔的情感世界、生活习尚、政治伦理走进词人的视野,这些都促使脱化于俗文学的词体逐渐由妩媚流丽趋于趋于雅正庄重。第二节论述礼乐对宋词的影响。赵宋王朝欲借礼乐治天下,儒学遂呈复兴之势。在这样的政治文化生态中,儒家所尊崇的礼乐便成为赵宋王朝统治者推行集权政治的思想文化保障。严格意义上讲,见诸史册的大部分礼乐活动,皆为赵宋皇室的上层政治行为。但活动过程中,朝廷为主导、文人为主体的格局,使得文人士子们真切地感受到帝王的威仪和复兴礼乐的决心,使得他们特别是高层次的词人对于王朝产生强烈的认同感和向心力;而从另一个角度来说,这种带有政治目的的群体文化活动,不仅在很大程度上影响了他们文化人格的养成,对词的内涵亦有着直接影响,如对明堂形制的探讨、对南郊大礼的记录、对观礼盛况的描写、观礼过程所激发的忠于君国的感情,诸如此类,相关词作皆有详备描写。与之相关的是朝廷对雅乐的重视。特别是宋徽宗时期,朝廷鼓励内外臣工习大晟新乐,制谱填词。受此感召,词曲形式出现新变——词调以婉转为宗、词风以精雅为美、歌唱和美协律;词作内容亦出现服务于社会现实和政治宣传的新取向。大晟乐直接影响了当时及宋代中后期词曲的风格样貌,加快了宋词格律规范化和内容雅正化的进程。第二章重点论述文人的游息习尚与宋词的关系。第一节论述文人游览习尚如游赏、题壁等与宋词的关系。宋代文人雅集游赏、拄杖游赏的活动十分风行,展现出了他们浓郁的人文情怀和正直的政治操守。当时题壁习俗亦蔚然兴起,其中题壁词文辞精雅超脱、内容丰赡、情义深厚,淋漓墨迹中饱含着文人深邃的情感,展现了文人游息生活的细节和旨趣,成为了新的人文与民俗景观。第二节论述文人交游习尚与宋词的关系。相比较其他社会阶层,文人的群体自觉意识分外明晰,对交际对象的选择更为严谨。他们的交际舞台生动地展现了其精神风貌和处世智慧:投献干谒、谀颂祝寿、寻觅知音,以长于言情之词来传达真切的心志与情谊;谈笑戏谑、俳谐游戏,借戏谑之言以消磨岁月、长歌当哭、讥邪讽恶,多角度地折射出他们内心的块垒和时代的积弊;歧路惜别、祖席离歌,折柳相赠,无尽情意也融化入词,令读者于千载之下,依然感同身受。第三节论述文人居家习尚与宋词。文人雅士休憩的庭园居室是他们安顿身心、颐养情志的重要场域。对园林和宅邸的精心营构透露出他们幽静清雅的审美意趣;听雨、种竹、莳花等闲居雅习亦充满闲适的诗意;插花、屏风、悬画等居室布置更尽显宋人在艺术上的独特品位。静谧的书斋里,青灯黄卷,文人们孜孜不倦、伏案苦读的身影犹在目前。这些场景历经千年,尚栩栩如生,与宋词忠实而细腻的记录密不可分。第三章论述信仰习尚与宋词的关系。第一节论述佛禅习尚与宋词的关系。佛禅陌生新奇的言语特色,不合逻辑的表达习惯,“不二”无差别与一切皆空幻的思维惯式,放生、饮茶、食素、焚香等行修习好,以己心体悟、于日用常行而求之的探求“佛性”的惯用方式,对观音、维摩诘等佛禅人物的信仰风尚等都极大地感染了浸润在儒学中的士大夫,当他们以禅学领悟来激发词学灵感时,林林总总的佛禅习语便自然流溢于笔墨之间,以佛禅入词之风亦由此而兴,这样一种清新之风给本是佐酒娱欢的词体带来更大的生存、成长空间。第二节论述道教信仰习尚与宋词的关系。主要着眼于:特殊人物信仰,如吕洞宾等;道教融入自然和弃名远利的价值导向;炼内丹、重长生、养生的行修习好,以及以上习尚在宋词中的生动记录和体现。词体之长短纵横的本色与道教的超脱气韵相契合,彰显出信仰习俗对词体表现力的深度扩容。第四章主要论述娱乐生活习尚与宋词的关系。第一节论述宴饮习尚与宋词的关系。崇文国策下的宴饮风尚对宋词的成就之功至少有以下几个方面:朝廷对宴饮娱乐的提倡、鼓励及经济支持成为词体发展的后盾;酒肆及酒文化的兴盛是士人们宴饮纵乐、浅斟低唱的催化剂,为词体发展提供了直接的推动,无数吟风弄月、赠别遥寄的言情词作由此产生。而宋词的流行,也推动了宴饮习尚更趋兴盛,二者之间的互动关系极富探讨的意趣。在宴席酒筵间,词体成为宾主交流情感的首选媒介,歌妓奉命唱词、索词等现象极为普遍,而席前歌妓们的婉丽柔歌亦铸就了宋词繁丽柔媚的特色,席间的酒、茶、乐器、曲子词亦满足了与宴饮者身体和心灵的颐养需求。第二节论述赏剧习尚对宋词的影响。宋代京都和地方戏剧艺术都呈勃兴繁盛之态,词人们也积极投身于戏剧的观赏、创作与评议活动中。因而当他们回归到词的书写领域时,戏剧元素便自然渗透于字里行间:戏剧各具异彩的演员角色、生动的演出情景、经典的故事、诙谐的优语,都丰富了词的创作素材;新颖的戏剧体式如演、唱、念、做、打、口号、致语等,皆启发了词在谋篇布局等方面的新变;戏剧嬉笑怒骂、寓讽于谐的精神开拓了词的精神境界。观剧风习拂过词坛,为其留下一片别具风貌的新境。第三节论述游园习尚与宋词的关系。游园活动向上可追溯到殷商时的帝王之游与东汉建安时期的西园雅集。至宋代,由于游园与宋代皇室崇文享乐的政治导向相合、与宋代文人追求闲适安逸的生命状态相符,并契合了他们养生保健之道,因此空前兴盛。无论是及第士子的游园还是士女日常游春,都被词体生动地记录下来,形成了词苑中春意盎然的一道风景线。第四节论述观潮习俗与宋词的关系。宋时观潮之风的盛行根源于政治、经济、娱乐活动的繁盛。宋词中的观潮书写是文人观潮习尚在词体中的具体表现,包括了月与潮的共生、弄潮人与潮的互动等精彩场景的描述,以及物、怪、仙、神故事等民俗学要素,从多角度描绘了文人眼中的钱塘潮和他们所欣赏到的民俗异象,具有别样的美感和气势,展现了一种新的词风。其中,又以对钱塘江潮的描写最具规模。两宋时期,钱塘成为国家水运贸易枢纽以及赏玩娱乐之都,钱塘江弄潮活动也就不仅仅是一种娱乐、体育活动,更是一种极富地域、民族特色与深厚历史渊源的文化现象,这一活动与吴越之人健举的体魄与锐兵任死的心性、坚久深牢的信仰崇拜和勇于征服挑战的历史传统精神都有着重要的关联。因此,弄潮活动被纳入词体,无疑为词体带来了更为生新健举的特质。

阮氏庄^[8]（2018）在《汉、越语中“火”语义范畴的对比研究》文中研究表明火在人类发展的历史长河中是人类文明的重要组成部分,它促成了人类的进化。古人在长期的生活生产实践中对火的使用范围不断扩大,不仅标志着人类从愚昧走向了文明,也反映了人类从物质文明向精神文明的进化。在汉语中,“火”是一个基本的词汇单位,本意为物体燃烧时所产生的光和焰。在越南语中,形容该物质状态的词语,有两种不同的表达方式,分别为:“l?a”——越南语中的一个基本词汇;另一个为“h?a”——其为汉越语素,是越南语从古代汉语中借来的语言单位,该语言语素不能独立成词,常常需要其他语素搭配构成越南语基本词汇。在长期的历史发展中汉语“火”与越南语“l?a”和“h?a”都以本义为基础逐渐发展出了丰富的义项。从语义范畴角度来看,可以发现汉语“火”与越南语“l?a”和“h?a”之间的对应、差别,同时可以从两者的语义范畴内成员的情况发现与认知方面相关的一些问题。因为不同的语言会有不同的表现方式,这些差异能够揭示民族的文化特色、民族认识客观世界的特殊方式及表达方式。各种语言表达同一语义范畴的方式是当代语言学的迫切研究的课题。本文的主要内容是对汉语与越南语“火”语义范畴进行专门的比较研究,并运用认知语言学理论,词汇语义理论,文化语言学理论对汉、越语中“火”语义范畴进行全面和细致的对比分析;具体的是归纳分析和对比四个范畴:第一,火自然特征及其语义范畴;第二,火的人、物和现象的语义范畴;第三,火的事态语义范畴及其产生机制（包括:积极的和消极的）;第四,火表征人类精神世界的语义范畴（包括:情感状态、性格行为、文化价值、医学理论）。希望我们研究的成果可以提供一些新贡献。

杨亚雄^[9]（2017）在《新疆维吾尔族跨国布料商人生意困境研究 ——以阿图什市大肖鲁克村布料商人为例》文中认为古丝绸之路上的阿图什市维吾尔人具有悠久的经商传统,他们有“新疆犹太人”之美誉,到月球上做生意的故事1代代相传。经商已经成为众多阿图什人最主要的生计活动。在阿图什市巨大的商业群体中,跨国经商群体占据了半壁江山。其中,从事布料生意的跨国商人则是近30年来持续时间最长,影响最大的行业群体。大肖鲁克村是阿图什跨国布料商人数量最集中、影响最大的区域。自20世纪90年代以来,大肖鲁克跨国布料商人群体产生并迅速崛起,商人们的布料生意经历了产生、发展、辉煌和萎缩四个阶段。近几年,随着内外部环境的变化以及受商人自身实力等因素的影响,大肖鲁克村的跨国布料商人面临着越来越大的生意困境,以至于在过去的五年里,近一半商人结束了其在国外的布料生意而回国。继续坚守在国外市场的布料商人面临的困境主要表现在利润空间缩小、布料市场疲软、竞争激烈、流动资金不足、货源不稳、国外安全和外贸环境变化频繁、家庭支出逐年增大、转行困难等方面。致使维吾尔人跨国布料生意陷于困境,既有商人自身方面的因素,也同商人所处的环境和所跨居国家实施的制度有关。商人们的生意困境将直接导致众多家庭日常生计之困境,还有可能给当地政府和社会的日常治理带来压力。本文以生意困境为论题研究的切入点,以跨国布料商人的生意过程为研究维度,采用实证分析和人文研究相结合的方法,运用文化人类学、经济人类学、生态经济学、历史学等多种学科的视角,通过深入田野调查和参与观察,对阿图什市大肖鲁克村维吾尔族跨国布料商贸的历史与现状进行专题研究,尤其是对目前布料商人所面临的生意困境作了调查研究。最后,文章提出了解决大肖鲁克村跨国布料商人生意困境相应的对策。本文通过对大肖鲁克村跨国布料商人生意困境的研究,旨在为边境地区跨国商贸现状研究提供“抛砖引玉”之效,进而对边疆治理和跨国民族之和平跨居提供某些思考和启示。本文认为,跨国民族的跨国商贸实践是促进边疆通达和发展的积极力量,作为边疆人群安身立命的生计活动,跨国商贸的持续和发展是“边疆人”生存与发展的重要推力。作为跨国主义在经济活动中的实践,以跨国族群的生计可持续和“一带一路”战略的顺利实施计,新疆维吾尔族商人所面临的跨国布料生意困境应该得到有关各方的关注和重视,各方合力,改善商人们目前的生意现状,以促进边境地区少数民族的安居乐业和边疆的通达、发展与繁荣。

王飚^[10]（2016）在《近30年来黑龙江省与俄罗斯美术交流研究》文中研究说明本文论述了中国与前苏联邦交关系正常化以来,在中国实行改革开放和前苏联（俄罗斯）国家转型这一特殊社会背景下,黑龙江省与前苏联（俄罗斯）在美术领域的交流情况。近30年来,黑龙江省与俄罗斯的美术交流飞速发展,成为了备受各界关注的一个热点现象。本文在探析黑龙江与俄罗斯文化交往历史及现时代交流环境的基础上,综合文化传播学、美术学、历史学、社会学等学科的研究方法,对美术交流活动、美术教育交流及艺术品收藏与市场三个方面的情况进行梳理和分析,总结出这一时期两地美术交流的特点、成效和存在的问题,并提出针对性的解决方法,以期对黑龙江省、乃至全国与俄罗斯的文化交流活动提供理论依据和借鉴性经验。全文由绪论、正文和结论三大部分构成。第一章:绪论部分说明了本文的选题目的与意义,介绍了国内外研究现状并加以评述,介绍了本论文的主要研究内容、研究方法及创新之处。正文部分由第二、三、四、五、六章组成。第二章:首先回顾了黑龙江省与俄罗斯美术交流的历史渊源,以此明晰近30年来黑龙江省与俄罗斯美术交流所基于的历史背景。随后,对当今影响美术交流的地缘、对外政策、经济等因素进行了分析,这些条件因素作用于美术交流,并对其产生重要的影响。第三章:主要叙述近30年来黑龙江省与俄罗斯之间的重要的美术交流活动。分为交流机构、美术展览、艺术家跨境交流和艺术节三个部分。美术展览是视觉艺术交流和展示的主要方式,也是美术家与爱好艺术的民众共同参与的一种活动。本章选取了在展览作品、参展艺术家、群众参与度等方面具有代表性的展览活动加以论述,以求对这一时期的美术展览有较为全面和客观的陈述。第四章:论述黑龙江省与俄罗斯高校院系之间的美术交流。首先介绍了美术交流的主要高校及院系,然后论述高校之间进行美术交流的具体举措,进而阐释高校美术交流的重要意义。第五章:概述了黑龙江省对俄罗斯油画收藏情况及俄罗斯油画市场的发展状况。国际艺术品收藏是国家艺术财富的一个方面,由于时代的机遇和民间资本的注入,黑龙江省对俄罗斯美术作品的收藏异常丰厚。文中主要介绍了一些拥有丰富及精典收藏品的机构和个人,并对个别作品加以介绍;其次,介绍了黑龙江省具有代表性的几家俄罗斯画廊及其销售形式。第六章:通过对美术交流本身及影响交流的因素进行分析和思考,总结了这一时期美术交流的新特点;两地美术交流所取得的成效,促进和阻碍美术交流的因素;对未来美术交流进行展望,并为进一步深化黑龙江省与俄罗斯的美术交流提出殷鉴。结论部分对近30年来黑龙江省与俄罗斯的美术交流加以总结,明确文章的创新性研究成果,对其论文应用前景和社会、经济价值等加以预测和评价,并指出今后进一步在本研究方向进行研究工作的展望与设想。

二、红火钓鱼王还看2003（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、红火钓鱼王还看2003（论文提纲范文）

（1）是枝裕和影片叙事视角研究（论文提纲范文）

（2）相遇（论文提纲范文）

（3）重庆直辖以来的城市宣传片研究（论文提纲范文）

（4）香蕉林密室（论文提纲范文）

（5）三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究（论文提纲范文）

（7）宋词与宋代文人生活习尚（论文提纲范文）

（8）汉、越语中“火”语义范畴的对比研究（论文提纲范文）

（9）新疆维吾尔族跨国布料商人生意困境研究 ——以阿图什市大肖鲁克村布料商人为例（论文提纲范文）

（10）近30年来黑龙江省与俄罗斯美术交流研究（论文提纲范文）

四、红火钓鱼王还看2003（论文参考文献）

• [1]是枝裕和影片叙事视角研究[D]. 马小艺. 上海师范大学, 2021(07)
• [2]相遇[J]. 宋尾. 江南, 2020(05)
• [3]重庆直辖以来的城市宣传片研究[D]. 李素英. 西南大学, 2020(01)
• [4]香蕉林密室[J]. 陈崇正. 作家, 2020(02)
• [5]三峡民间艺术的文化生态及当代传承研究[D]. 陈小琴. 东南大学, 2020(02)
• [6]三火车馒头[J]. 刘爱春. 唐山文学, 2018(11)
• [7]宋词与宋代文人生活习尚[D]. 乔国恒. 山东大学, 2018(02)
• [8]汉、越语中“火”语义范畴的对比研究[D]. 阮氏庄. 广西民族大学, 2018(01)
• [9]新疆维吾尔族跨国布料商人生意困境研究 ——以阿图什市大肖鲁克村布料商人为例[D]. 杨亚雄. 兰州大学, 2017(03)
• [10]近30年来黑龙江省与俄罗斯美术交流研究[D]. 王飚. 哈尔滨师范大学, 2016(05)