尝试从三个角度看上海民间组织的发展

一、试以三种眼光看上海民间组织发展（论文文献综述）

王越^[1]（2021）在《汉代城乡关系研究》文中研究表明城乡关系即城市与乡村的关系。以往的古代城乡关系研究主要侧重于唐宋明清时期的探讨,具体到两汉时期则更加侧重于城市和乡村的分别研究。研究汉代城乡关系不仅可以补充古代城乡关系研究体系中相对薄弱的一环,还有助于打通汉代城市研究与乡村研究的关联。同时,研究汉代城乡关系也有深化“城乡一体化”和“乡村振兴”战略理解的现实意义。本文在已有研究的基础上,以城乡关系作为研究主体,探究汉代城乡关系的历史实际,梳理两汉城乡关系的发展特征。春秋战国时期的城市和乡村从宗法血缘共同体中解放出来,城乡关系从政治、经济、文化、居住等方方面面都呈现出新的动向。受到多国林立、社会动荡的影响,春秋战国时期的城乡关系还展现出区域差异性和丰富性的历史特点。短暂的秦王朝一定程度上推动了天下一统局面下城乡关系的发展。进入汉代以后,城乡关系得以继续发展,具体表现在以下几个方面:其一,汉代城乡关系中存在较多的同一性要素。这是城乡共同体时代的基因遗存和“大一统”王朝政治体制共同作用的结果。城乡同一性要素主要体现在政治治理和居民生活两方面。城市与乡村统一于地缘行政管理体系,拥有着相同的基层组织和管理人员设置。各种身份人群广泛分布于城市与乡村之中,广大城乡平民享有同等的社会地位、政治权利、经济权益和文教机遇。此外,城乡经济和文化方面也具有同一性表现。农业、手工业和商业广泛分布于城市与乡村之中,城乡居民在主流思想文化上也有着相当多的一致想法与诉求。其二,汉代城乡之间存在着明显差异,并且有差异化发展的趋势。这是城乡共同体色彩淡化,城乡分野明晰化的结果。城乡差异主要体现在空间差异和经济结构差异两方面。城市与乡村在空间规模、空间形态、空间结构以及空间发展趋势上都存在着明显的差异;城市与乡村在产业结构、消费结构、市场结构上有着明显的不同。此外,城市文化与乡村文化也存在着各自鲜明的文化特色。就汉代城乡关系的结构与发展趋势而言,城乡同一性要素的存在与城乡的差异化发展始终是并存的。其三,汉代城乡差异推动着城乡相互交流。城市和乡村通过政治互动,实现了治理功能的互补,乡村自组织在这一过程中也扮演着重要的角色。城乡经济也因为经济结构的差异和区域差异而相互促进,共同发展。城乡思想文化呈现出相互交流、相互影响的双向互动形态。汉代人口在城市和乡村中自由选择居住,造就了城乡人口的主动性流动,流民在城市和乡村中祈求生存,造就了城乡人口的被动性流动。其四,汉代城乡可以实现相互转化。汉代城乡转化规模十分可观,乡村向城市不断地演进,城市也在向乡村不停地回归。影响城乡转化的因素主要有军事、政治、经济、文化四个方面,各个因素交织在一起共同影响着社会单位城乡形态的变化。城乡转化的实现得益于汉代城乡的特定背景,是城乡共同发展的必然结果。同时,城乡共同发展的“马太效应”推动了大都市和小型乡村的涌现,也为城乡转化提供了发展动力。汉代城乡关系的发展特征具体表现在以下三个方面:从发展趋势来看,两汉城乡关系出现了较多变动,其结果是乡村的成长与城市的停滞,但是没有突破城乡关系的原有结构。这是汉代城乡关系有别于其他时期的显着特征。汉代城乡关系发展的基点在于农本,而欧洲古代城乡没有共同的基点,由此造就了中西古代城乡关系的结构差异。同时,官方政府统一主导着汉代城乡关系的发展,这与西方古代的城乡分治形成了明显的差异。

李清^[2]（2020）在《慈善组织参与精准扶贫的模式研究 ——基于内源式发展的理论视角》文中研究说明慈善组织是扶贫的重要力量,参与精准扶贫既是慈善组织的重要责任,更是慈善组织发展壮大的重要舞台和现实途径。慈善组织依靠其专业性、志愿性和灵活性的特点使得其能够很好的回应精准扶贫中困难群众多元化的扶贫需求,弥补政府扶贫的普遍性带来的扶贫空隙。随着我国的扶贫事业到达脱贫攻坚阶段,扶贫要求随之升高,扶贫难度也逐渐加大。对于慈善组织来说,面对不同地区、不同致贫原因的困难群众,采取什么样的模式参与扶贫是一个需要慎重考虑和选择的问题,这在相当程度上决定了慈善组织的扶贫效果和服务质量。基于以上的思考,本研究基于文献研究法、案例分析法和实证分析法,对上海市LCY组织开展的X村项目进行实地访谈,深入了解慈善组织进入贫困地区的路径、开展项目的过程以及项目中面临的问题,结合LSH组织和YL协会参与扶贫的模式,对于慈善组织参与精准扶贫的模式进行思考和分析。分别从参与式、契约式、自组织扶贫这三种扶贫模式进行研究,研究发现这三种模式存在着内在的递进的关系,慈善组织通过以参与式扶贫赋权给贫困村民,进而引入现代市场的契约关系帮助贫困村民由传统契约转变为现代契约,构建信任基础,最后在参与赋权和现代信任关系构建的基础上,帮助村民组建自组织,力求实现贫困地区的内源式发展,真正实现内部力量治理,从而实现内源式发展扶贫,达到可持续脱贫的目标。本研究沿着以下逻辑思路展开。首先,通过绪论介绍了本文的研究背景、国内外研究文献综述、核心概念的界定、理论基础、研究方法与研究内容以及可能的创新点及不足之处。其次,本研究是以内源式发展理论的视角来对慈善组织参与精准扶贫的模式进行分析,因此在第一章绪论的基础上,论文的第二章、第三章、第四章这三个章节部分,主要从赋权村民,培养参与式发展意识、契约履行,构建信任关系、内源动力,建构自组织机制这三大参与扶贫的模式着手,分别分析慈善组织是如何通过这三种模式开展精准扶贫项目的,以及在参与过程中出现的困境及其原因。具体而言,慈善组织在精准扶贫模式中呈现出定位失准、信任缺失和能力不足等问题,同时也结合实际访谈和权威案例分析困境发生的原因,为后面的路径优化章节奠定基础。最后,通过对上述问题的阐述和分析,在第五章慈善组织参与精准扶贫模式的路径优化部分,融入国内外慈善组织的一些先进的做法和经验,并结合我国贫困地区的实际情况,为我国慈善组织参与精准扶贫的模式尽可能提出合理、实际的对策。以期为我国慈善组织参与扶贫以及未来的慈善组织参与社会服务提供必要的思路。

郭晓燕^[3]（2020）在《西方生态批评的博物文化传统研究》文中研究说明近些年,博物学开始复兴。在科技史和文化研究领域的支持下,少数生态批评学者开始对博物学、博物写作及博物诗学的历史价值、文学价值及生态价值进行重估。他们提出,生态批评的目的之一既在于恢复自然的在场身份,我们就不可能避开对自然史的追踪,而博物学——作为人类研究自然的古老学问、自然科学研究的四大传统之一,正为我们提供了一条悠久而可信的溯源路线。在此背景下,本文试以国内外既有研究为基础,以发生学视角,追溯生态批评的发生语境,挖掘出其背后悠久的博物文化传统。通过对博物学作品、生态批评论文论着的文本细读,笔者还将进一步思考博物学与文学研究的间性关系,分析博物思维、博物知识及博物情怀在西方文学、文化中的具体运用。在文章最后,笔者尝试结合当代西方生态批评的发展趋势,研讨博物学与生态批评“再结合”的可能性,为生态批评的研究提供新思路、新方法。论文总体分为六个部分:绪论部分将简要阐述本研究的选题视角、研究意义、国内外研究概况、研究思路及方法等,并对本文涉及的两个重要概念“生态批评”和“博物学”进行概念界定。第一章以英、美生态批评的代表,简要概括西方生态批评的缘起及发展过程、已经历的四波浪潮、几个重要的研究维度等,以图对它有一个全景式的介绍。第二章从发生学视角出发,依次介绍西方生态批评产生的社会背景、哲学基础和博物文化传统。其中,对生态批评博物文化传统的挖掘是本文的重难点。笔者将通过追溯西方早期生态批评家的博物学家身份,来勾连博物学与生态批评间的暧昧关系,并在回顾西方博物文化的基础上,研讨博物思维、博物知识及博物学生存的生态内涵。第三章进一步考察博物文化对待自然的态度,及其对于自然的文化构建。笔者将以浪漫博物学时期（1）的博物写作为研究对象,分析博物思维、博物知识及博物情怀在西方文学、文化中的具体运用。第四章将在博物学视阈下研讨生态批评的走向问题,主要将讨论三个问题:（1）为何博物学传统最浓厚的英国没能引领生态批评浪潮?（2）生态批评的未来发展是否需要博物学的加持?（3）生态批评是面对生态危机的权宜之计,还是人类文明的本来之道?由此,本文将得出结论:生态批评与博物学的结合是一条可行道路,它有助于生态意识普及和生态文明建设。余论部分谈及重新发掘中国博物文化传统,推广博物写作范式,建设有中国特色的博物生态批评等问题。

杨国立^[4]（2019）在《军民情报学融合机理与推进策略研究》文中研究表明军民情报学融合是国家安全与发展相统一的战略环境倒逼的结果,是中国情报学特色发展的关键路径。近年来,军、民情报学界均认识到了双方融合的重要性,并在研究成果、项目研究、学术会议中逐渐体现出来。然而,当前对于军民情报学融合的认识和研究一直试图突破体制和机制障碍以及情报秘密属性限制等因素的阻碍,然而,这样的阻碍在短期内难以克服,为了推进军民情报学融合,需要人们改变思路,另辟蹊径。学科发展中的融合本该是水到渠成,但是军、民情报学多年的平行发展与范式冲突导致两者融合为大一统的情报学难以在短期内达成。当下,比较可行的举措是通过军、民情报学的跨界交流与融合为孵化大一统情报学提供基础生长环境。本文需要解决的问题是,从学术交流和情报学发展本质规律出发,充分发挥“无形学院”的自觉行为,在学者和学术团体自发行动下推进军民情报学的融合。相较于“他组织”而言,自发行动可能更为有效。例如,相比于“他组织”下的《国家情报法》而言,近年来军、民情报学界所展开的各种自发的学术交流对于推进军民情报学融合的作用效果更为明显。本研究的基本观点是:“军民情报融合”无外乎两种途径,以情报工作的融合促进情报学理论体系的融合;以情报学理论体系的融合推动情报工作、情报体制的融合。前者难度较大,军民情报融合目前宜选择第二种融合路径。相比于体制、机制等建设而言,以学术共同体的自我觉醒和自发行为推进军民情报学融合,是一种更为有效的融合模式。为了使学术共同体的行动更科学、更有效,需要从理论的高度对军民情报学的融合进行指导,“新三论”（耗散结构理论、协同学理论和突变论）有助于深刻揭示军民情报学融的基本机理。另外,有融合就会有分离,在认可他们之间存在分离基础上,控制他们之间不合理的分离,使这些不合理的分离逐渐走向交叉、融合,这是军民情报学融合的核心。推进军民情报学融合,首先需要明确军民情报学融合的必要性问题。本文的第二章和第三章论述这一问题。总体上,军民情报学融合是时代发展的必然要求,是体现情报学社会价值、彰显情报学社会地位的关键,是进行中国特色情报学发展的重要路径。其次,需要明确军民情报学融合的机理,简言之,就是回答军民情报学融合是什么、为什么等问题。本文的第四章运用耗散结构理论的条件方法论、协同学理论的动力学方法论和突变论的途径方法论系统分析军民情报学融合的机理。主要运用系统观,对军民情报学融合过程中涉及的各要素及其关系以及军民情报学融合系统的结构等进行分析。特别是对关键要素（例如,作为序参量的情报文化、作为主控制变量的需求牵引力等）在融合中的作用以及多角度的要素融合层次性（例如,要素协同—体系协同—范式协同等）进行分析。最后,需要明确军民情报学融合如何推进,简言之,就是回答军民情报学融合应该做什么、怎么做的问题。本文的第五章在第四章论述的基础上,依据“新三论”提供的方法论,对这一问题进行系统回答。推进军民情报学融合的着力点主要围绕强化双方共通的基础和控制两者之间不合理的分离这两个方面。针对这两个着力点,本文提出信息流控制、竞合管理和发展路径三个方面的军民情报学融合推进策略。三类策略中,发展路径建设是重点,它具有综合性和逻辑完整性,主要包括目标、出发点、路线、方向与动力和保障;信息流控制和竞合管理包含在发展路径中的各个环节中,其中,信息流控制主要包括信息流控制渠道、信息流控制机制和信息流控制的价值引领,竞合管理主要包括要素层面竞合管理、关系层面竞合管理和过程维度的竞合管理。

孟宪怡^[5]（2019）在《新时代文化体制改革研究》文中研究表明新中国建立以来特别是改革开放以来,我国文化建设取得了丰硕成果。但随着中国特色社会主义进入新时代,文化发展能力与人民对美好生活的需要、现行文化体制与社会主义市场经济体制、文化发展现状与全面建成小康社会的要求、文化发展手段与业态变革的新形势都出现了不适应。改变不适应状况,根本出路在改革。从党的十六大到十九大,我国文化体制改革历经探索、扩展、深化阶段的实践与探索,形成一个较为完整的纵向链条。系统梳理、总结我国文化体制改革的演进历程,可以厘清文化改革发展过程中重要的理论问题,对巩固文化体制改革成果,在全面深化改革背景下推进文化大发展大繁荣,牢固树立文化自信之基,具有重大的历史和现实意义。“治理体系与治理能力现代化”是当代中国实现复兴之梦的价值取向和重要手段,而这个取向和手段将成为实现国家“四个全面”战略布局和“五位一体”总体布局的核心思想,从根本上决定着中国“改革”、“创新”能否从观念形态转化为促进社会进步的现实形态,文化治理体系与治理能力现代化也将成为新时代文化体制改革的关键点。本文将文化治理理论作为新时代文化体制改革研究的分析工具,通过论述具有完备文化治理经验的典型发达国家,如“社会运作型”的美国文化体制、“政府主导型”的法国文化体制、“产业促进型”的韩国文化体制,比较分析、取长补短,更好的引导新时代文化体制改革的实践。本文对新时代文化体制的基本理论进行了归纳分析,界定了文化的内涵、外延及主要特性,总结提出了文化体制的概念、职能及基本范畴,对历史各个阶段、东西方各种文化体制的相关理论进行追根溯源。梳理了建党以来文化体制的形成过程,论述了文化体制改革的历史成因,介绍了新时代文化体制改革的成就与经验、问题与成因。在梳理我国文化体制改革的历程时,本文在“三分法”基础上进行时空上的延展和补充,将中国特色社会主义文化体制改革的初探、拓展、共识、深化四个阶段,对各个阶段取得的成效和不足进行阐述,对新时代文化体制改革的成就与经验进行总结,同时分析了新时代面临的新问题及问题的成因,从制度变迁的视角对新时代文化体制改革的问题进行原因分析,总结出五方面的原因:传统文化体制惯性的路径依赖;改革路径的单向性;改革主体的一元主导;改革动力的非原生性;政府文化管理的低效性。从而为新时代文化体制改革的发展创新路径找到突破口。结合文化治理理念与制度变迁理论,从新时代文化体制改革的理念、管理体制、运行机制三方面,以创新为突破口,探寻新时代文化体制改革的路径。文化体制改革的理念创新包括创新党对新时代文化工作的领导方式、树立新时代高效服务型政府理念、践行新时代文化治理理念、重视文化自身发展规律的探究;文化管理体制创新包括推动政府文化管理权的下放与转移、落实大文化体制架构、推进新时代文化立法工作、提升大数据环境下文化管理能力;文化运行机制创新包括党和政府切实保障国家文化需求的机制创新、传统文化事业体系向现代公共服务文化体系转化的机制创新、培育现代文化市场不断满足人民文化消费需求的机制创新。从文化体制改革的角度,较为系统的回答了如何完善文化管理体制、如何建立健全现代文化市场体系、如何构建现代公共文化服务体系以及如何提高文化开放水平,为提升国家软实力,增强文化自信,实现文化强国提供了方案。

杨四海^[6]（2019）在《个体化语境下当代公民精神培育研究》文中指出研究公民精神的理论意义,在于探寻不同于西方古典公民精神、现代公民精神的当代内涵,阐述其在个体化和全球化背景下的时代意蕴;其实践意义在于从文化、政治及时代和发展的维度建构中国公民精神,为具有前现代、现代某些特征和受到晚期现代性影响的中国,提供本土化的社会治理资源,有利于形成共建共治共享的社会共同体。论文回溯了国外公民精神实践和研究的成果,对国内20世纪90年代以来的市民社会及公民精神进行考察,深入研究个体化语境下当代中国公民精神的培育问题。论文以行动主义为视角,主要以历史与逻辑相统一、建构主义为方法论,在中外文献叙事中进行比较研究和逻辑论证。“个体化”是人类进入工业社会以来,伴随着社会现代化发展,在中西方国家出现的普遍现象。在西方背景中,乌尔里希·贝克等人提出了关于晚期现代性社会的个体化理论,该理论认为个体化在释放个体自由的同时,对现实的社会价值和社会结构也产生了严重威胁。在中国城市化和市场化的过程中,虽然个体化现象有着与西方晚期现代性的不同,但也呈现出从“单位社会”转变为“个体社会”的显着形态,个体化所产生的消极影响正在日益显现,其主要表现为:个体的精神信仰物质化、私人生活中心化,社会结构表现出原子化的态势。现代社会学、政治学和公共管理学的研究成果表明,以公共性为主要属性的公民精神,是应对个体化之觞的现代国家的普遍选择,也是实现个人幸福和建设共同体的现实途径,将其用于应对中国个体化现象的消极后果应该也是合理的。研究公民精神,必须要首先考察国外公民精神理论。西方公民精神的理论源流及其嬗变,既是近代以来中国社会初识“公民”及塑造公民的理论参考,也是今天认识和研究中国公民精神的重要背景知识。国外关于公民精神的论述有两个基本的流派,即传统公民共和主义和古典自由主义,以此为基础又演化出新自由主义、新共和主义、社群主义以及多元文化主义等多样性的公民精神。中国公民精神的研究,需要从中国个体身份演化的分析开始。清朝末期,中国知识界提出了塑造“新民”的设想;民国初期一批具有国外留学经历又深感国内民众教育严重不足的知识分子,尝试性地进行了国民教育改造的实践;待1949年后,“人民”成为新中国主导性政治身份;改革开放以来,在国家和个体各自的单独运作以及国家与个体的相互影响下,中国公民身份的形塑取得了一定成效,公民精神也随之初步出现,但是公民尚处于追求个体权利和个人利益阶段,甚至出现了所谓的无公德公民。种种现实表明,中国目前要有效抵御个体化带来的消极影响,就要首先从内容上建构中国公民精神。当代中国公民精神的内容建构,除了需要应对个体化消极后果的直接挑战,还需要深入思考几个与公民和公民精神本身有关的现实问题。一是公共生活中的公民处在由领域分化到领域融合的时代,如何认识其能否继续存在的问题;又如何处理全球化和个体化背景下的市民与公民、公民理性与公民激情、世界公民与国家公民的关系。二是当代中国公民精神内容建构是否具有可欲性。由已有的研究可知,基于文化传统、社会历史和先进社会制度的建构是可欲的,这为当代中国公民精神的内容建构提供了启示。三是中国公民精神的内容建构,需要观照中国的优秀传统文化、意识形态性质、社会发展阶段、后工业社会影响等因素。在综合前面研究的基础上,认为当代中国公民精神的内涵应该主要包括四种精神,即价值理性精神、集体主义精神、公共参与精神和平等合作精神。当代中国公民精神从内容建构到现实培育,既需要进一步探究培育的现实条件,也需要研究培育主体、培育环境和培育路径所包含的内容。首先是考察目前培育的社会现实性如何。为此,需要分析中国经济发展对公民政治参与和公民法治观念产生的影响,审视中国党内民主和社会民主的发展状况对公民意识与公民参与的促进作用,考察中国“三种文化”和社会主义核心价值观对国民思想观念及公民道德建设的影响。其次是从主体、环境和路径等不同视角思考当代中国公民精神的培育。此处主要分别从国家、学校和个人出发,讨论公民精神培育的主体问题,同时还探讨家庭生活环境、社区公共环境和网络虚拟环境对公民精神孕育的作用,深入研究公民精神培育的三个重要路径,即宏观层面的国家推动、中观层面的学校理念转变及其公共生活开展、微观层面的生活政治润养。

林胜^[7]（2016）在《侨乡国际移民跨国联系的起因、表现和影响 ——以福州市为例》文中进行了进一步梳理时至今日,越来越多的国际移民已经可以突破疆域和民族国家的限制,在输入国和输出国建立起一种跨越地理条件限制的社会空间的联系,甚至有的移民直接以循环流动于国与国之间作为自己移民生活的常态。于20世纪下半叶开始出现并兴起的跨国主义理论和循环迁移理论对这些新现象做了诠释。然而,就跨国主义理论来说,虽然已经有许多中国的学者尝试对这一理论进行介绍和引进工作,但是就跨国主义理论展开实证的调查和研究的着述相对较少,而且这些研究主要针对的是“精英移民”,针对福州国际移民（主要是“非精英移民”）所展开的研究就更显弥足珍贵。而循环迁移理论目前在国内的研究也相对较少,只有少数的几位学者对其进行介绍和引进工作。尽管在这些学者的努力下,国内对循环迁移理论的研究取得了不俗的成绩,然而这些研究还只是将循环迁移的理论用于国内移民的研究,对于国际移民的研究目前仍显得较为薄弱。基于以上的研究背景,本项研究以中国着名的侨乡福州为例,通过问卷调查、田野调查和典型个案等研究方法,试图揭示侨乡国际移民的跨国联系所产生的原因、表现以及影响。主要的研究成果和结论有:第一,国际移民的跨国联系而导致的跨国社会空间的形成。跨国联系的表现内容丰富,本项研究从跨国家庭、跨国抚养和跨国经营三个方面来对跨国联系的表现内容进行论述。在跨国空间的背景下,人们是能够在不同的国家之间建立起他们的家庭、培养他们的后代、甚至经营他们的产业:就跨国家庭来说,该研究说明“家”其实可以不仅仅丁栖居于一个地方;对于子女的跨国抚养也体现了国际移民与众不同的地域观;国际移民的经营方式也发生了重大改变,由原来拘泥一个地域的经营观转向跨越国界,在两国或多国之间游离并寻找创业机会。第二,国际移民跨国社会空间有其产生的社会结构因素。首先,家庭不仅是国际移民作出移民决策的核算单位,而且还是其移民决定的落脚点。所以在家庭纽带的作用下,移民不可能是一去而不复返,而是在迁出后仍保持着和输出地千丝万缕的联系。其次,就现代技术革命后的社会背景来说,新的信息通讯技术的发展和现代通勤手段的便捷显然缩短了输出国和输入国在空间和情感上的距离。第三,国际移民在异国的融入度不高也是导致其寻求跨国联系的一个重要因素。第四,中国族群的心理和文化特征也促使了跨国空间的形成。中国族群是一个离散族群,对于故土的依恋与忠诚深深扎根于群体的意识之中。中国族群的“孝道”观和“光宗耀祖”思想让其具有更强的回乡情结。第五,国家的力量是影响跨国社会空间的重要因素。国家会通常再定义其权力的边界来对海外的移民或海外的离散社会行使权力。第三,国际移民流迁方式的转变及其带来的影响。从流迁方式来说,国际移民已经不再是“固守”于某地（输出国或输入国）,而是去地域化的。这种去地域化有两种的表现:一种是移民虽然迁入移民国,但其关注的焦点、依赖的主要力量、甚至是以后的归宿还是其祖籍国。第二种表现就是国际移民通过定期的、有序的回到祖籍国来再融入到原迁出地的生活,经常在两国或多国行走,而没有长驻一地成为移入国的永久移民。新的流迁方式也给输出地和输入地的经济和社会带来了影响。针对前人研究中较少关注国际移民跨国联系的影响,本研究选取了两个较为典型的案例,来论证国际移民跨国联系所产生的积极和消极的影响。总之,国际移民的跨国联系应该引起我国政府的足够重视。政府要制定更加灵活和开放的促进人口跨国流动的移民政策来吸引中国国际移民为其母国服务,同时注意防范国际移民跨国联系带来的负面影响。

许小玲^[8]（2015）在《多元互动中民办社会工作机构生存逻辑研究》文中提出随着中国社会发展和福利转型、政府机构改革与职能转变以及中国社会工作教育及专业化的推进,中国社会工作机构获得了迅速发展。理论上,基于需方市场推动成立的社会工作机构在解决和预防社会问题上被赋予众望,成为适度普惠型社会福利新的福利提供体。然而,诸多报道以及笔者的亲身经历呈现的是民办社会工作机构发展困难重重。本项研究以民办社会工作机构为研究对象,紧紧围绕“做了什么”以及“怎么做”来解答民办社会工作机构生存逻辑这一核心问题。本研究以国家与社会现实关系为背景,以资源理论为分析视角,从民办社会工作机构生存的逻辑起点满足服务对象需要开始,以福利三角和福利多元主义为基础建立研究框架,围绕机构与政府、市场、社会的互动考察影响机构生存的结构性因素,揭示机构生存逻辑从需要导向向资源导向演变的作用机制。在批判现实的基础上,试图从福利权入手构建多元主体互动的出发原点,在此基础上形成理想的资源交换结构从而推动需要导向生存逻辑的形成,为社会工作机构良性发展提供参考依据。本项研究采用定性研究方法,通过观察法、深度访谈法和文献法等方法收集资料,采用内容分析法分析资料。通过资料分析得出主要的研究结论:民办社会工作机构在总量不断上升的表面繁荣下掩盖的是其发展中的步履艰难,而资源匮乏是民办社会工作机构策略行为的首要因素;各种策略行为在缓解机构资源匮乏的同时也促使机构目标进行了置换与错位;运作于由市场、社会和政府构成的组织场域中机构,在多重压力和矛盾关系的压迫下最终从需要导向的生存逻辑转向资源导向的生存逻辑,掩盖在资源表象下的权力是形塑机构资源导向生存逻辑的重要力量。研究发现,在资源匮乏困境下,民办社会工作机构通过各种变通策略来开源节流,减少来自外部环境的制约。在争资跑项中,通过私人关系的运用和以万变应不变等策略来套取更多的资源;在日常行政管理和人力资本上通过厉行节约来减少资源使用;在服务过程中,通过服务中的数字游戏、案主奶油化等投机化策略来节约资源,完成指标考核。这些策略行为有些虽然不具有合法性和正当性,但是由于其能有效应对资源匾乏的困境,因此成为民办社会工作机构实际的运作逻辑。但是这些策略行为也使机构在不知不觉中出现了性质变异和目标置换的倾向,机构在实际运作中呈现出形式上的名实相符和实质上的名实分离的特征。机构的生存逻辑开始慢慢从需要导向转向资源导向。机构的策略生存不是单方一己之力的结果,而是政府、市场和社会多方行动主体相互影响,共同形塑的结果。既有不成熟的市场、较低的社会认可度以及不健全的社会服务供给体系是机构与市场资源互动不畅的根本;捐赠资格、社会认同的合法性以及不成熟的公民责任意识是机构与社会资源互动不畅的根本;各级政府不同的组织目标、相关政府部门的资源能力以及组织内部整合度等因素都影响了他们之间的资源互动。在这种环境下,运作于三元结构中的民办社会工作机构,不得不同时应对资源匮乏与机构价值目标的矛盾、资源匮乏与政府高指标之间的矛盾,在这些诸多关系与矛盾中,机构与政府修辞性伙伴关系得以形成。修辞性伙伴关系的形成过程是民办社会工作机构在需要导向与资源导向中进行挣扎的过程,也是权力介入后生存逻辑演变的过程。可以说,资源导向的生存逻辑是机构在既有组织场域中理性选择的结果,这种生存逻辑之下资源作为实现价值目标的工具变成了最终的目标,替代了原有专业价值引领下的需要。基于民办社会工作机构实际运作逻辑,本文认为,理想的生存逻辑依赖于理想的资源交换结构。因此,要从根本上改变机构资源导向的生存逻辑,必须以需要为导向,以权利观为福利价值理念,以服务质量提升为目标构建机构理想的资源交换结构。在这一框架下调整服务供给中不同主体的权利、责任及资源交换原则。此外,从政策层面,优化环境,统筹监管体系,强化市场,规范政府购买是首要目标,同时,应增强民办社会工作机构的服务能力,将其建设成为具有专业服务能力的新的福利提供体,推动适度普惠型社会福利的实现。

李浩昇^[9]（2012）在《阿伦特公共领域思想及其现代审视》文中提出在当代政治哲学界,公共领域理论作为分析现代社会的一种研究范式和解决现代政治危机的一种学术探索,日益受到学者们的重视。犹太裔西方马克思主义理论家汉娜·阿伦特在批判现代政治生活的虚假性、非政治化及反政治化的基础上,从恢复人类生存尊严和价值的角度出发,最早提出公共领域的概念并进行理论建构。系统分析阿伦特公共领域理论的源泉、构成和基础,用比较和发展的眼光进行审视,对于厘清公共领域思想史的基本脉络,丰富公共领域的思想资源,发掘公共领域理论的现实价值以及塑造理想的公共生活有着十分重要的意义。20世纪政治经济和科学技术的发展,极权主义的兴起,对犹太人的迫害,战后民主国家出现的“共和危机”和种种个人遭遇让阿伦特认识到,以理性和进步为旗号的现代性导致了政治公共性的瓦解和公共领域的消亡,从而使人类政治生活处于前所未有的危险中。对人的天性、本质及生存条件的分析让她确信在公共领域中过一种公共生活是人生目的和意义所在。阿伦特对人类活动及相对应的社会领域进行划分,提出人类活动可分为劳动、工作和行动三种,分别对应于私人领域、社会领域和公共领域,由此提出公共领域的概念,并从公共性、私人性、多样性、同一性、政治性、议题的设置、永恒性等角度对公共领域的内涵进行深入剖析。阿伦特认为,在近代社会领域兴起后,劳动和家庭被纳入公共生活中,这既破坏了私人领域的私密性,也侵害了公共领域的政治性,使人的行动蜕变为平均化和同质化的行为,政治退化为体现着命令和服从关系的家政管理。公共领域的衰落需要通过真正意义上的革命行动来拯救,议事会制度可以看作是共和政体的理想的统治形态。此外,行动、思考、判断和政治美德等构成了阿伦特的公共领域理论的根基。作为一个开放的思想体系,阿伦特的公共领域思想要始终面对时代的检验,体现出时代价值并永远处于发展和完善中。虚拟技术和网络世界,后现代的个性张扬、审美呈现、文化扩张、日常生活革命,以及后人类的出现给公共领域理想的实现提供了新的契机,也带来了新的挑战。阿伦特公共领域思想的当代中国意义在于,可以运用阿伦特公共领域思想对中国公共领域现象进行理论建构,在实证研究的基础上对中国公共领域的整体结构、发展机制和运行机制进行分析,总结当前中国公共领域建设的意义,并对中国公共领域的建构策略进行探索。

张平^[10]（2012）在《中国转型社会公共理性研究 ——基于公共哲学的视角》文中研究表明公共理性自罗尔斯发表《正义论》、《政治自由主义》之后便大放异彩，经过近四十年的发展，已经成为现代政治哲学、公共哲学的核心范畴和公共生活的合法性基础。广义上的公共理性，既是一个实体性概念，又是一个蕴涵丰富方法论意义的范畴，既是一种理念，也是一种分析性框架，且存在诸多歧议。作为理性主义家族成员，具有理想性、历史性、发展性、多元化、扩展性等诸多特征。公共理性是多元差异社会共存共荣的合法性基础；是社会行为主体（包括各类共同体及其成员个人）为了追求公共利益、根据公共价值原则、经过审慎的公共思维而进行公共推理（包括辩谈）、公共行动（参与）的一种能力，是行为主体作用于国家公共权力领域和公民社会公共生活领域（在古代为公私领域合一）的一种合作治理、共同生活的实践机制。公正是公共理性的基本原则。上述对公共理性概念的界定适用于古今中西，是对公共理性概念最一般的广义上的界定，这种界定虽然比较宽泛，但并不否认古今中西公共理性之间的本质区别。狭义上的公共理性，即现代公共理性，是指民主制度框架内的公民依据现代公共价值原则进行推理、共治的能力和机制。伴随着人类社会文明发展，公共理性理论也经历了传统、转型和现代的演化过程。目前，西方已经完成工业化、实现现代化，进入后工业化、信息化时代，公共理性现代特征显着，而中国则建立社会主义市场经济体制不久，正处于工业化发展中期，公共理性转型特征凸显。现代公共理性与传统公共理性的本质区别主要源于生成环境上的根本变化，即：以工业文明和市场经济为基础而非以农业文明和小农经济为基础，以现代民主政治为制度环境而非以专制政治为制度环境，国家、社会、市场“三分”社会结构而非国家、社会、市场“一体化”社会结构，公私领域两分而非公私领域界限模糊，公民主体而非臣民主体。就中国而言，传统公共理性的表现形态为道德理性，虽然它与现代性格格不入，对现代化进程形成某种制约，但其合理成分仍不失为中国转型社会公共理性和中国现代公共理性建构的重要资源。现代文明社会是人类的共同理想。现代公共理性作为现代性的伴生物，中西方之间必有诸多相似和相通之处，但由于现代化发展时段和发展道路选择存在明显差异，当代中国转型社会公共理性与西方现代公共理性存在着本质区别，这种区别集中体现为中国基于社会主义制度、马克思主义意识形态、现代转型语境、东方文化传统和西方基于资本主义制度、自由主义意识形态、后现代语境、西方文化传统的公共价值选择之不同。本文认为，中国转型社会公共理性的价值原则即中国特色社会主义核心价值观可以凝练为：科学发展、公平正义、竞合共富、责任宽容、文明和谐，而蕴涵上述价值原则的公共理性表现形态则是科学发展理性。科学发展理性的现实依据是中国转型社会条件及“中国模式”的成功实践，科学发展理性的理论基础是对古今中西公共理性的扬弃与创新，其价值意蕴不仅包含工具理性、价值理性，更具实践理性、交往理性。实践科学发展观的过程，就是建构科学发展理性的过程。以科学发展理性为表现形态的中国转型社会公共理性是未来中国现代公共理性的母体和基础。作为一种理念，社会生产实践的过程也就是公共理性生成、演变的过程，理性主义理论的流变和愿景也就是公共理性的流变和愿景。在西方，公共理性的生成、演变是一个自然的过程，在西方现代语境里，罗尔斯、哈贝马斯、麦金太尔、桑德尔、拉兹等一大批学者都为西方公共理性的现代建构作出了积极贡献，并推动公共理性成为现代政治哲学尤其是新兴的公共哲学的主题和核心范畴。西方公共理性对于中国是一个主要的参照，而中国特殊的传统、特殊的发展道路选择、特殊的现代性、特殊的转型发展时段等国情，都使得中国转型社会公共理性的生成要比西方更为复杂、更多艰难。虽然，本文提出了中国转型社会公共理性表现形态为科学发展理性之命题，但科学发展理性真正成为公民的理性，还有一个漫长的过程。中国国情决定了中国转型社会公共理性的生成只能是一个由国家主导建构的过程。坚持科学发展观，就是要用求真求实的科学态度、逻辑推理的科学思维、自由独立的科学精神、系统的科学方法来建构科学发展理性。从公共哲学的视角来观察，国家主要应在以下五个方面着力：其一，推进新型工业化和社会主义市场经济，改善公共理性生成的经济基础；其二，推进宪政民主，营造公共理性生成的制度环境；其三，实行公共治理，发挥公共权力机构公共理性示范引导作用；其四，培育公民社会，建构公共理性沟通协商机制；其五，改进公民教育，夯实公共理性的微观主体基础。本研究运用文献分析法、历史分析法、比较分析法、跨学科研究法、个案分析法、唯物辩证法等方法，立足全球化下的中国转型社会语境，在对公共理性相关基础理论与范畴进行阐释、界定的基础上，通过古今中西的比较分析，深入探讨了中国转型社会公共理性的生成背景、现实条件、理论基础、内涵特征、建构路径、具体措施等问题，其目的是探索中国特色公共理性的建构，为中国现代政治哲学、公共哲学学科构建奠定理论基础，并为转型社会良序公共生活实践提供理论指导。

二、试以三种眼光看上海民间组织发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试以三种眼光看上海民间组织发展（论文提纲范文）

（1）汉代城乡关系研究（论文提纲范文）

（2）慈善组织参与精准扶贫的模式研究 ——基于内源式发展的理论视角（论文提纲范文）

（3）西方生态批评的博物文化传统研究（论文提纲范文）

（4）军民情报学融合机理与推进策略研究（论文提纲范文）

（5）新时代文化体制改革研究（论文提纲范文）

（6）个体化语境下当代公民精神培育研究（论文提纲范文）

（7）侨乡国际移民跨国联系的起因、表现和影响 ——以福州市为例（论文提纲范文）

（8）多元互动中民办社会工作机构生存逻辑研究（论文提纲范文）

（9）阿伦特公共领域思想及其现代审视（论文提纲范文）

（10）中国转型社会公共理性研究 ——基于公共哲学的视角（论文提纲范文）

四、试以三种眼光看上海民间组织发展（论文参考文献）

• [1]汉代城乡关系研究[D]. 王越. 山东大学, 2021(11)
• [2]慈善组织参与精准扶贫的模式研究 ——基于内源式发展的理论视角[D]. 李清. 华东政法大学, 2020(04)
• [3]西方生态批评的博物文化传统研究[D]. 郭晓燕. 四川省社会科学院, 2020(08)
• [4]军民情报学融合机理与推进策略研究[D]. 杨国立. 南京大学, 2019(01)
• [5]新时代文化体制改革研究[D]. 孟宪怡. 中共中央党校, 2019(02)
• [6]个体化语境下当代公民精神培育研究[D]. 杨四海. 南京理工大学, 2019(01)
• [7]侨乡国际移民跨国联系的起因、表现和影响 ——以福州市为例[D]. 林胜. 福建师范大学, 2016(05)
• [8]多元互动中民办社会工作机构生存逻辑研究[D]. 许小玲. 南京大学, 2015(01)
• [9]阿伦特公共领域思想及其现代审视[D]. 李浩昇. 南京师范大学, 2012(03)
• [10]中国转型社会公共理性研究 ——基于公共哲学的视角[D]. 张平. 湘潭大学, 2012(02)