大学生“以自我为中心”性格的危害与变化

一、大学生“自我中心”性格的危害及其改变（论文文献综述）

吴晶^[1]（2020）在《中国本土心理治疗的资源、理念与进程》文中研究表明作为一门产生于西方科学主义背景下的助人技术,心理治疗从产生伊始就不可避免的带有种族中心主义和科学主义的特点。心理治疗的目标、技术都深受西方文化制约。追求普遍适用的心理规律,寻找适合于所有人的治疗方法成为自然科学心理治疗的目标。实际上,心理治疗并不是为了治好一种“病”,而是帮助人们生活的有效方式。现代心理治疗已不再重视寻求超越文化的单一模式,转而广泛吸收不同学派、不同学科的理论成果,心理治疗出现整合、折中的趋势。第一章从现代心理治疗存在的问题入手,提出提出回归文化、扎根文化才是心理治疗发展壮大的根本途径。从文化的角度看,东方和西方的心理治疗在治疗目的和治疗手段上表现出一定的文化差异。东方心理治疗重在内心醒悟和调整,使用内省、自修等向内观照的方法;西方的心理治疗重在解除症状,使用外在的技术和培训等方法。在对治现代社会中存在的生活意义感丧失这类心理问题时,或许中国文化显得更为适宜。在寻求心理问题解决之道的过程中,许多西方心理学家把目光转向了中国。墨菲、布雷德、荣格等西方心理学家都对中国文化倍加推崇。优秀传统文化是中国本土心理治疗发展的基础和源泉,对优秀传统文化的继承和发展决定着中国本土心理治疗研究的深度和广度。第二章在心理学发展资源研究的基础上,提出发展本土心理治疗可供借鉴的六种资源形态。心理学有一个漫长的过去,却仅有一短暂的历史。漫长的过去指作为资源形态存在的心理学,短暂的历史指科学形态的心理学。可以说,对漫长过去中存在的其他形态的心理学继承的多少决定了科学心理学的发展水平。相比于科学心理学短暂的历史,其他形态的心理学关于人类心理生活的探索有更为悠久的历史。深入挖掘、提炼、再造这些资源,理应成为当今心理学发展的可行路径。在发展中国本土心理学的过程中,吸取什么样的养分作为发展的资源是一个需要思考的问题。事实上,并不是所有的历史文化都能成为心理学和心理治疗的资源,需要认真的分析并提炼出适合心理治疗的理论思想。对传统文化资源应有选择的吸收,有分别的拿来,提取适合心理治疗成长的养分。哲学家对心理的考察,普通人的心理智慧,其他学科的心理经验（指与科学心理学相类同或相类似的其他科学分支中存在关于人类心理行为的相关研究和相关成果）,宗教中的心理思想,科学形态的心理学研究都可以成为本土心理治疗发展壮大可以借鉴的资源。从这一理念生发出来,发展本土心理治疗可供借鉴的资源主要包括中国哲学的心理治疗资源、中医的心理治疗资源、宗教的心理治疗资源、巫术的心理治疗资源、艺术的心理治疗资源等等。在提取适宜资源的过程中还应注重创新,只有不断创新才能从对西方理论思想的复制模仿中走出来,让古老的智慧在新时代焕发光辉才是发展本土心理治疗的根本目的。中国文化的任务不在于增加知识而在于提升心灵境界,不是抽象的理论体系而是实践的心性修养。中国文化始终把人心问题、身心修养放在核心位置,形成了独特的心性论思想。心性论属于哲学思想,是传统文化的建构,并不是专门的心理学探索,但是通过转换和挖掘,心性论中仍包含有大量的心理学内容,构成中国传统心理学的基本形态。中国文化中的心性论心理学思想从独特的文化视角,系统的思想论域,给出了人的心理的基本思想预设,给出了人的心理的核心理论依据,给出了人的心理的系统理论推演。心性心理学不同于西方心理学关于心理现象的解释和描述,是一种独特的心性修养思想,构成了特定的心理文化,千百年来起着维护国人心理健康的重要作用。心性心理学不是杂乱无章的,而是有发展的核心理念,这些核心理念的注入和转换为心理治疗的发展创造了更大的空间。心性心理学的核心理念在心理治疗中体现为天人合一、以人为本、自强不息、知足知止、自我化育、自我超越。这构成文章的第三部分,即中国本土心理治疗的核心理念。第四章总结了心理治疗的过去和现在,同时指出本土心理治疗未来发展的可能路径。现代心理治疗有一个漫长的过去,对中国本土心理治疗来说这一历史显得更为漫长久远。在中国古代,巫和中医大致起着心理治疗的作用,在科学技术不发达的时代,为先民的身心健康保驾护航。近代心理治疗以心理卫生事业的开展为开端。有识之士提出了旨在改善国人身心状况,提升身心健康水平的心理卫生运动。现代心理治疗在全面学习西方心理治疗理论的基础上蓬勃发展起来。在模仿跟随西方心理治疗模式的过程中,国内学者逐渐意识到仅凭西方的心理治疗理论并不能够真正有效的解决中国人的心理问题。中国人心理问题的解决需要扎根中国文化,在深入挖掘传统文化的基础上建构中国本土心理治疗体系,才能真正解决国人心理问题,治愈心理疾病,提升心理健康水平。中国本土心理治疗的发展和演变就应该立足、提取、运用本土的资源,在本土文化的基础之上,在本土文化的传统之中,建构特定的心理治疗,创造本土心理模式。中国心理治疗必然走向一条本土心理治疗的道路。第五部分对全文进行了总结,指出对传统心理学的理解继承不是全盘接受、不是片面截取,而是在广泛的、有选择的吸收借鉴传统文化的基础上融汇贯通,扎根本土文化、挖掘传统文化不仅是本土心理治疗发展的出发点,也是本土心理治疗发展的归宿。

朱训龙^[2]（2019）在《中医学的完形心理学思想与创新技术对抑郁情绪个案干预的初步研究》文中提出目的:整理中医学中的完形心理学思想与应用技术,实现传统心理学理论与技术知识形态的现代转变与体系建构;基于中医心理学理论与完形心理学理论相结合,创新一种具有中医文化特色的完形治疗方法,并初步观察该创新技术对抑郁情绪患者及其身体不适与未竟事务正向干预的效果。方法:本文首先通过文献研究与跨文化比较法,梳理与总结了中医心理学中的完形心理学思想,其次在新技术形成初期及中医辨证施治因人而异的方法下,采用小样本单一被试中跨被试多探测实验设计,运用创新的中医完形技术对三位具有抑郁情绪的成年人进行了初步的干预性实验,干预过程分为基线期、介入期和维持期三阶段完成,并运用SDS抑郁自评量表、SCL-90中的“躯体分量表”及UFB未竟事务解决量表来评估中医完形技术对抑郁情绪者及其躯体不适与未竟事务问题的改变效果。成果:本研究认为传统中医学与西方完形心理学理论在人性观、整体观、变易观、动态平衡观等基本观点上具有许多的一致性,并发现中医学与完形心理学在治疗原则和治疗技术上也有许多相通之处,如辨证施治与关注此时此刻、皆得所愿与了结未竟事务、病为本与消除阻抗、观其志意与调动能量等方面。本研究还基于中医心理学与西方现象学、存在主义和完形心理学思想的相通之处,将中医心理学与完形心理治疗技术进行创新性结合,提出了包含基本态度与三阶段技巧的中医完形心理学技术,即阴阳法、形神流变法与天地人三才法的综合应用,并发现中医完形心理技术可以使三位具有抑郁情绪的被试在干预期与维持期的抑郁情绪、身体不适程度及未竟事务解决程度方面都有显着的改善。结论:传统中医心理学与完形心理学的思想在许多方面具有高度的一致性,两者在治疗技术方面也具有许多共性和相通之处,说明中西医和心理学具有相互交流和结合的巨大空间;本研究证明传统中医心理学可以吸收西方完形心理学进而创新转化为现代可行的中医完形技术。研究数据显示,该技术对抑郁情绪个案的抑郁情绪、身体不适和未竟事务的解决具有正向改变的效果。

陈洋洋^[3]（2019）在《个案工作介入儿童同辈互动问题实务研究》文中指出良好的人际关系对于儿童的健康成长至关重要,其中与同辈的互动尤为关键;良好的儿童同辈关系不仅可以促进儿童的社会化进程,还有利于儿童的健康发展,一直以来备受社会各界关注。但是,在儿童同辈互动中,却存在诸多问题,主要互动问题有攻击型、自我中心型、依赖型和逃避型等几类。本文是在B市提供双职工子女的暑期托管服务项目背景下,通过对儿童互动过程中的问题行为进行观察、访谈、评估和分析,了解儿童行为背后的深层原因。根据儿童及家庭的需求,从微观角度进行介入,帮助改变儿童的错误认知、重构同辈支持网络。本文主要关注的是儿童互动中的“自我中心”问题,从社会工作的角度进行介入,收集儿童详细的资料以及行为背后的原因,在对资料和儿童行为进行评估和分析之后,针对儿童的问题结合不同的工作技巧解决。从儿童本身、家庭、互动群体三个方面进行介入,旨在解决儿童问题、满足其需求、提高儿童互动能力,促进身心健康发展。在本研究中,个案工作介入儿童“自我中心”互动问题可行性主要有以下几个方面:第一、建立在信任基础上的资料收集有较高的信度,对服务对象背后的家庭环境因素有明确的判断;第二、提供与同辈互动群体的机会,为个案服务的提供场地;第三、对服务对象的问题和需求进行全面分析后设计工作方案,依次解决服务对象问题;第四、通过具体的实务介入,解决问题;第五、后续的跟进服务,强化服务对象的行为。个案介入的成功离不开服务对象的自我改变和家庭协助,从个人和家庭两个方面共同努力,可以更有效地解决服务对象的问题,满足其需求。社会工作在提供服务时,不应该局限于单一的工作方法,应该结合案主的实际情况、案主的生活环境、家庭等多个方面结合不同的工作方法进行介入;同时,儿童的健康成长离不开社会各界的关注,需要家庭、学校、社会三个层面的共同努力促进儿童的健康成长。

张微^[4]（2018）在《高校学生工作的社会工作参与研究》文中认为2016年12月8日,习总书记在全国高校思政工作会议中强调,高校思政工作要因事而化、因时而进、因势而新。然而,通过对国内多所高校的实证研究发现,高校学生工作面临主体困顿、客体倒逼压力和环境挑战等诸多方面现实问题,这成为了本文探讨社会工作参与高校学生工作的现实动因。接着,本文通过对高校学生工作与社会工作两者在历史沿革与特点的梳理阐析中发现,在学理层面,社会工作与高校学生工作两者存在着耦合性与弥补性统一的内在关联性,这成为社会工作参与高校学生工作在应然层面的逻辑基础。然而,在实然层面,社会工作参与高校学生工作的作用为何,是在逻辑上需予以进一步回答的问题。本文基于对多所高校社会工作参与高校学生工作行动实践的实证研究,发现了社会工作在参与高校学生工作实践中的多种功能实现,这些功能可借助显功能与潜功能的概念工具予以区分。区分后可知,社会工作参与高校学生工作的显功能是行动者事先预见、非隐蔽性的功能实现,表现为具有服务性质作用于高校学生工作服务领域的实践后果,主要包括大学生成长发展指导的有效提供、弱势大学生的全面关注与帮扶、学生组织内源性的建设与引导等方面。而潜功能则是行动者事先未预见或具有隐蔽性的功能实现,是其在高校学生工作除服务领域外,在教育、管理队伍建设等领域的实践后果,具体显现在促进“全员育人”的操作化、学生管理三级预防体系的建构和高校学生工作者核心素质的优化等方面。研究进一步发现,每种功能实现背后均有其发生的必然内在逻辑。在研究逻辑的延续上,高校学生工作的社会工作参与如何实现的问题需予以进一步澄清。对此问题,本文通过提出社会工作参与高校学生工作的实践模式予以回应。通过对影响社会工作参与高校学生工作微观、中观和宏观因素的分析,借助模式划分类型变量,本文尝试提出了原发融入附着型、内驱诱导协助型和外驱嵌入合作型三种社会工作参与高校学生工作的实践模式,并基于特征分析变量对每种模式的特征予以了明晰,在此基础上,本文还进一步从适用范围与结构生长探讨了实践模式建构的适用性意义。

刘兴璀^[5]（2018）在《美国高校德育方法研究》文中认为德育作为一种广泛存在的教育理论和实践形式,在美国高等教育体系中占有不可或缺的重要地位。在多元主义文化背景之下的美国高校如何造就一批适应技术发展、市场自由、政治民主的高素质人才,这得益于一套行之有效的高校德育方法体系。本文在坚持马克思主义唯物史观的指导下,综合运用文献搜集、访问调查、历史归纳、案例分析以及跨学科研究等方法,对美国高校德育方法的历史进程、理论渊源、主要理论、主要方法以及方法的具体实践进行了深入、完整的研讨,力求在真实还原历史和现状的基础上,坚持历史与逻辑相统一、理论与实践相结合的研究原则,植根于美国特有的文化状况、政治制度和民族特点,剖析其合理性和局限性,并对其创新发展的趋势进行推理,以求对我国高校德育方法的发展提供合理借鉴。梳理美国建国以来240年的高校发展历史,其德育教学方法的理论和实践经历了不断的质疑和再质疑的进程,最终形成了多元开放的体系。建国初期美国高校的德育方法继承了殖民地时期9所教派学院的宗教德育方法色彩,但民族国家的独立以及宗教教派的内部分化,单调的宗教方法严重阻碍了统治阶级倡导民主、共和、爱国的道德价值取向,高校德育方法的世俗化改革与宗教德育方法的有限度的调整在不断的冲突、调和中并存。直到19世纪,随着对人的智力的认知、科学的发展,以及实用哲学的出现,德育方法向着科学化的方向发展,世俗主义与宗教主义的论争演变成传授知识与教会技能之间的斗争,基于知识价值的学术性方法、以研究为中心的德育方法和基于实用哲学的经验性方法构成了美国高校德育方法科学理性的框架。这种理性方法体系基本满足了美国精英化高等教育的需要。二战以后美国高等教育迅速大众化、普及化,大学生更多地追求以生活为目的的教育,高校德育方法领域的正规方法逐渐弱化,高校德育效果降低,乃至发生学生运动,直到70年代高等教育领域开始进行道德的反思,力图恢复和重建高校德育方法。20世纪90年代以后,高等教育特色化、国际化、市场化以及网络信息技术等的发展,任何一种主导的德育方法理论或实践都难以满足需要,多元开放的高校德育方法体系逐渐形成并不断更新,展现了一个高效运行的高校德育方法领域。在这一历史发展进程中,自由主义、实用主义、人本主义理论不同程度上为美国高校德育方法奠定了思想基础。自由主义作为一种意识形态的指导,从古典自由主义到新自由主义,支撑着每一历史时期高校德育方法变革的主导;人本主义从人的存在出发,阐释人的道德发展与教育的关系,体现人在道德以及道德教育中的主体性,提供了高校德育方法构建的人性论基础;而实用主义作为美国特色的哲学思想,强调经验主义的立场、自然主义的原则、工具主义的价值,奠定了德育的实用价值取向。在这三种理论来源基础之上,美国高校德育领域形成了各种类型的德育方法理论流派。比较典型的就是全面主义德育方法理论、人本主义德育方法理论和德目主义德育方法理论流派,这些流派内部又涌现了各具特征的理论派别,代表了不同时期或同一时期德育方法理论发展的特征。如进步德育方法理论将德育教学与社区、事务、服务和活动联系起来,拓展了德育方法的覆盖面,也有效解决解决了道德与现实的冲突;认知发展德育方法理论强调“道德两难问题”、“公正团体”等德育方法,肯定了人自身的思维发展对道德发展的影响;价值澄清德育方法理论致力于“评价”和“价值澄清”过程,通过价值教育活动策略以及具体操作方式的设计,澄清个人的道德价值观。这是三种德育方法理论立足于全面主义德育的立场,是杜威实用主义德育方法理论的不断丰富和发展。存在主义德育方法理论积极倡导个人的存在和个人的自由选择,鼓励学生在道德学习中要发扬个性,通过学生自我的积极探讨来获取道德知识和道德行为的准则;关怀德育方法理论强调建立在“关怀”基础上开展德育教学,这两种德育方法理论充分显示了美国高校德育方法理论坚持人本主义的德育理念。理性为本的德育方法理论则强调知识路径的德育教学;完善人格德育方法理论强调将完善人格的要素作为内容进行传授,体现了德目主义德育方法理论的显着特点。美国高校德育方法恢复和重建的效果就是涌现了大量的高校德育方法主张,用以指导和变革高校德育具体方法的实施,尤其是近40年以来,美国高校德育专家和倡导者一直积极探索指导有效德育教学的方法,也探索出了众多的成果。例如在高校德育课堂直接教学方法方面,有道德问题论证法、探究教学法、理解性教学法、批判教学法、多元文化教学法等;在高校德育的间接学习法方面,有服务-学习法、联通主义学习法、分散式学习法、科研规范结构等;还有以大学校长为代表的倡导者提出的整合教学方法,如宽阔学习经验法、整合的学术法、跨学科学习法以及科研-教学-学习联合体等。这些有关高校德育方法的主张,不仅深化了人们对高校德育功能的认识,而且确立了方法在高校德育中的地位,为开展丰富多彩的高校德育活动提供了方法指导。理论付诸实践,不仅能够检验理论的科学性,而且能够真正促进目标的实现。在高校德育方法主张下的高校德育方法的具体实践形式是实现高校德育目标的关键。美国高校德育方法的实践形式具有高度的灵活性和多样性,各高校德育方法呈现各具特色、多彩缤纷的局面。但总体上离不开以讨论、讲授、渗透为主的课堂教学方法和以网络、科研、服务体验、文化熏陶为主的日常德育方法两种形式。每一种方法都在不同的高校中体现为不同的形态,如讨论法中有新生研讨会、小班讨论、大班分组讨论;讲授包括互动式讲授、办公室时间、校园励志演讲等;渗透教学方法包括“课程串”、跨学科课程等;网络育德法如计算机辅助教学、开放课程、MOOC等;科研育德法如伦理研究、研究伦理、绿色实验室运动、学术诚信教育等;实践育德法包括慈善服务、周末活动等;校园文化育德法如关怀社区、宗教文化、海外游学等,由此体现了美国高校德育方法多元开放的特征。通过对美国高校德育方法的系统分析,我们可以发现,美国高校德育方法在长期的历史发展进程中不仅形成了全面的德育方法体系,形成开放多样的德育方法实践模式,而且注重采用最新技术更新方法系统,保持其先进性;同时,美国高校德育方法的多样性又容易导致相互之间的冲突,方法发展存在过于理想化的弊端,忽视了其在具体实践中可能产生反面道德影响的可能性。我们应该在批判借鉴的基础上,立足我国高校德育方法的缺陷,积极构建高校大德育课堂,融合直接德育课、德育渗透课以及各种跨学科德育课,推进我国高校教学-科研-实践相结合,引进和开发新技术型德育方法等,促进我国高校德育方法的变革。

Indunil Philip Shantha^[6]（2017）在《佛教视域下的内观疗法研究》文中研究说明所谓“内观疗法”,是指日本人吉本伊信将内观法介绍给医院做心理治疗的一种方法,这是由大乘佛教的一种修行法发展而来的关于自我观察的心理疗法。为了建立更强的人际关系并通过人际关系去寻找自己的内心,从而更加了解自己。内观疗法联系着佛教和心理治疗。运用内观疗法的三个问题去做冥想练习,在日本已经成功地治疗了一些心理问题,如神经症、身心疾病和犯罪倾向。内观的目的是重建内观者过去的经历,重塑他目前的态度和行为。本文主要探讨内观理论及其在临床中的应用。通过探索早期佛教和现代佛教诸如小乘佛教（巴利经典）和大乘佛教净土真宗的教义,试图综合研究内观疗法和佛教的观点。论文主体分为六章。第一章为绪论部分,主要论述了与论文相关的选题意义、研究方法以及文献综述等。第二章介绍内观疗法的起源,同时介绍了葛印卡（Goenka）的内观禅修。因为早期佛教和各种佛教宗派的教义中包含了心理治疗体系,它影响了西方心理学,后者使用了一些佛教思想诸如正念冥想（satipattana）,并创造了新的心理治疗方法比如正念疗法等等。人类的基本本性是共通的,不论肤色和信仰。佛陀的教义是普遍的,所以佛教心理学的体系也是普遍适用的,无论信仰什么宗教,即使是无神论者也适用这些治疗方法。第三章分析了内观疗法的理论基础。作为一种特殊的治疗系统,内观疗法基于佛教心理学,感恩、忏悔、慈悲和爱是这种新的疗法的理论特点,通过内观疗法的三个问题观察自我中心的体验。其中第三问题的特点是忏悔,它既具有宗教的特征也发挥者心理学的作用。忏悔在早期佛教中是僧侣精神净化的一个系统。在寺庙传统中,僧侣将自己的不法行为向长老（巴利文:Thera）按时忏悔。在巴利文三藏中,一开始比丘（Bhikkhu）向释迦牟尼本人承认自己的错误。巴利文经典里称为“戒律”的部分要求僧人在双周召开的波罗提木叉（Patimokkha）朗诵承认个人的罪,这种方式也被称为Ksama和Deshana。在古代日本佛教的《法华经》里有关于“忏悔（Zange或Sange）”的内容,在死者葬礼上的这种自省和自我反思的仪式叫“灵友会（Reiyukai）”。这说明早期佛教以及日本古代和中世纪佛教的自我反省思想也影响了日本文化和内观法。吉本伊信是净土真宗的信徒,他在二十一岁的时候掌握了佛教的教义,试图用一种被称为“身调（mishirabe）”的非常苛刻的净土真宗的一种修行法进行修行,从而创造了内观疗法,通过记忆恢复身体的接触和过往的经验带来疗愈、改变自我概念的重构。德国心理学家乔尔德拉冯特（Wilhelm Wundt,1832-1920）在1879年第一次将“反思”（introspection）作为一种治疗方法在实验心理学中使用。柏拉图（Plato）也提到过类似的概念,他问“为什么你不反思自己过去的行为”。这说明内观疗法在理论上有哲学和宗教的基础。第四章解释内观疗法的结构、内观法的操作以及与其他传统的心理治疗的区别。本章将讨论什么样的背景需要练习内观的心理治疗以及如何实践内观三问题。这一章列出了内观者做自我反思的一些问题和答案,这将有助于了解内观的过程。感恩的心（Katannu:感激和铭记的好处）和慈悲（mettha）是内观治疗师和内观者之间的互连,是该治疗系统重要的心理基础。与西方心理疗法不同,内观疗法更接近于佛教心理学。第五章讨论了内观疗法在日本的发展及其国际化的过程。内观疗法主要传播到了欧洲和美国,最近几年传到了中国。本章将介绍1937年吉本伊信开始使用内观冥想法改善当地人的性格和心理健康,后来他使用内观法作为改造罪犯的方法。在二十世纪六十年代,内观法被众多日本心理学家和医生所重视,并很快成为治疗酒精中毒的一种非常有效的心理治疗方法。现在在不同的精神疾病医院里也广泛使用。王祖承教授将内观疗法介绍到了中国,并在过去的几年里在不同的研究领域均有所发展,还在上海、天津、山东、黑龙江、甘肃等地建立多个内观治疗中心。这一章将介绍在中国根治一些心理疾病如神经症、精神分裂症、人格障碍、酒精中毒、心身障碍、网络成瘾、手机成瘾、品行障碍、强迫、抑郁等等的病例报道,还将介绍基于内观法在中国建立的感恩教育学校。第六章重点介绍一些来自于日本内观协会和内观医学会的研究案例。现代社会正经历着剧烈的变化,这些变化包括先进的信息技术、人口老化、经济衰退、自杀和犯罪迅速增加、传统的亲密家庭和社会关系模式已经减弱、代沟扩大等等。这些变化加大了人们的心理压力。内观疗法的研究人员发现,由于这种社会经济状况容易造成赌博与酒精成瘾等精神问题,而这些恶习又与不良的心理状况有关。由于社会的需求,内观中心成为一个培养不同背景内观者的地方,而大部分的内观者是青年中心、学校、医院等机构推荐而来的。本章根据一些日本内观协会和内观医学会进行的研究案例从六个方面加以介绍。在第七章的结论中,总结了内观疗法、佛教基本思想和内观的实用价值意义的不同。

张振兴^[7]（2017）在《新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育研究》文中进行了进一步梳理新时期下加强高校大学生社会主义核心价值观教育是一项重大的战略任务,也是高校思想政治教育所研究的重点课题。近年来,随着网络与新媒体的高速发展,不仅使现代信息传播技术发生了巨大变革,而且对社会经济、政治、文化领域也产生深刻的影响,并改变着人们的生活方式、学习方式、思维方式。目前,国际上意识形态领域斗争依旧尖锐复杂,国内社会思想也呈现出多元、多样、多变特征。新媒体的互动性、便捷性、时效性等特点为高校思想政治教育现代化、信息化发展提供机遇的同时,其所带来的信息化技术手段、去中心化媒介格局、多元化信息环境等也对高校开展社会主义核心价值观教育造成一定冲击。大学生作为中国特色社会主义事业的生力军和接班人,既是培育践行社会主义核心价值观的重点群体,也是新媒体这一新兴网络传播媒介最为主要的受众群体之一。因此,研究新媒体对高校大学生社会主义核心价值观教育观的影响,具有十分重要的现实意义。本文通过实证研究,结合当前新媒体境遇下高校大学生社会主义核心价值观教育的现状考察,审视高校社会主义核心价值观教育与新媒体这一新兴媒介之间的关系,分析新媒体境遇下高校大学生社会主义核心价值观教育主体、教育对象、教育介体、教育环境等面临的新变化、新挑战,及当前面临的主要困境。综合运用思想政治教育、教育学、教育技术学、传播学等学科相关理论,从新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育的理念、内容、方法、途径等方面,提出增强高校大学生社会主义价值观教育针对性和实效性的对策。全文共分为五章。导论部分主要阐述课题的研究价值、相关概念的界定、研究综述、研究目标、研究思路、研究重点和创新点等内容。第一章主要对社会主义核心价值观教育进行基本理论分析。探析社会主义核心价值观内涵,阐述了社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系之间的联系,对核心价值观教育的可行性与合理性进行了论证。并对社会主义核心价值观教育目标、教育原则、教育内容等进行了论述。第二章主要对当前高校大学生社会主义核心价值观教育所面临的新媒体这一新的历史境遇进行了客观分析,分别从宏观的文化传播环境、中观的新媒体媒介环境、微观的大学生思想状况出发,分析新媒体带来的挑战与机遇。第三章对新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育现状进行了调查分析,阐述关于高校大学生对社会主义核心价值观认知现状、教育现状的问卷调查设计、样本及调查结果分析,并对大学生与教师的新媒体行为与相关教育效果的取得进行了相关性分析。从而总结出当前大学生对社会主义核心价值观的主要认知特点以及教育过程中面临的主要问题。第四章主要对新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育的新经验、新变化、新困境进行了分析。为下一章节对策的提出做出铺垫。第五章对新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育相关对策进行研究,重在回应当前大学生社会主义核心价值观教育所面临的困境。主张树立科学的“新媒体观”,增强信息化教学意识,促进科教融合。坚持以核心价值引领核心价值引领新媒体环境中多元化社会思潮,并对教育的需求满足机制、教育方法、管理途径、构建高校社会主义核心价值观传播体系进行了积极探索,提升教育实效性,促进教育的现代化。

韦文华^[8]（2015）在《美国印第安人教育发展研究》文中提出作为现代教育体系的一个重要组成部分,少数民族教育有着自身独特的教育形式与规律。民族教育事业的发展对促进民族地区的团结稳定、经济的繁荣以及人口素质的提高都有着重要的价值,而且对民族教育理论的深化与整个教育事业的发展都有着巨大的推动力。印第安人是美洲大陆最早的主人,是美国土生土长的少数民族,它的教育发展源远流长,是美国教育事业发展中不可分割的一部分。尽管美国的教育事业非常发达,也是世界上教育最早进入大众化与普及化的国家,但是其教育发展并不均衡,不同民族之间的教育存在着较大的差距。印第安人在美国所有人口中所占比例很小,不足1%,他们经济落后、生活贫困、受尽歧视。由于受教育价值观的误导、教育政策的偏离、教育资金的缺乏以及印第安人教学师资的不足等原因的影响,印第安人教育事业发展遭受严重制约。因此,印第安人教育的水平远远落后于欧洲裔白种人、亚裔黄种人、甚至落后于非裔黑种人,他们的不幸遭遇以及在教育方面所表现出来的弱势地位其实就是印第安人现实生活的缩影。二十世纪后期,美国联邦政府颁布了印第安人教育自决政策,印第安人开始获得教育自主、教育自我控制的权利,他们的教育水平也得到相应的提高。与此同时,越来越多的专家学者也开始关注起印第安人的教育情况,分别从印第安保留地内的政治、经济、文化等角度进行研究并获得一定的成果。这些研究成果不仅成为世人了解印第安人教育状况的一面镜子,同时也为其他少数民族的教育发展提供了具有相当价值的理论参考。遗憾的是这些研究大多只是从某个特定的角度对某个印第安部落进行个案研究,重视对当前印第安人教育状况的描述而缺乏从宏观视角对印第安人教育的过去、现在、未来进行系统、深入、全面的关照。这也为后人的研究留下了一定的空间想象。本研究主要以印第安人教育的历史发展为视角,根据不同时期印第安人教育随着美国联邦政府对印第安人教育政策的不断调整而显示出的不同特点为研究对象,深入挖掘教育演变背后的秘密。研究认为,印第安人的教育发展经历了印第安人传统的教育、印第安人与欧洲白人相互借鉴的教育、美国政府控制下的印第安人教育、印第安人自我控制的教育以及印第安人多元化的教育共五个阶段的发展。在这个过程中,印第安人与白人相互独立的教育文化体系与价值观念历经了由碰撞、冲突到走向融合的过程,也就是在进一步的交往中获得了更多的教育自主与控制的权利。本研究主要运用文献法、历史分析法、比较法等多种研究方法,试图揭示出印第安人教育的发展规律、总结其经验教训,为其他民族教育发展提供一定借鉴。本研究共分为五章,即:第一章,教育自由:原始时期印第安人的教育（?——1606）,该章主要阐述了原始时期印第安人的传统教育状况。在欧洲白人到达美洲之前,印第安人按照自己独特的理念与方式进行知识的传递。其教育形式以讲故事、口授历史、宗教仪式、生活技能的学习为主,目的在于培养掌握本民族语言、历史、宗教、文化、价值观念的族人,便于其民族认同与文化识别。第二章,教育碰撞:殖民地时期印第安人的教育（1607——1775）,该章主要讨论了殖民地时期印第安人教育状况。欧洲白人的到来,印第安人传统的教育方式被打破。欧美两洲不同的文化相互碰撞,在出现差异的同时也体现出自治的特点。美洲的“学校”教育形式开始萌芽,它在办学目标、教学方法、教学内容等方面体现出印第安人独特的文化特征以及对自治的要求。第三章,教育控制:美国白人话语下印第安人的教育（1776——1927）,该章主要论述了美国建国后,联邦政府企图将白人的教育方式移植给印第安人,目的在于消除印第安人传统的生活方式和价值观念。印第安人的教育随着政府对印第安人政策的调整而不断变化,具体经历了文明开化、种族隔离、强制同化三个阶段,同化成为这一时期的主旋律。第四章,教育自主:印第安人自我控制的教育（1928——1990）,即印第安人教育自决。这一时期印第安人的教育经历了新政时期、回归同化时期、自决时期三个阶段,尽管过程曲折但是结局还算圆满。在印第安人与白人长达数百年的文化、教育观念相互碰撞中,最终实现了印第安人自我控制的教育新模式,这也是印第安人教育未来发展的新趋势。第五章,教育融合:印第安人多元化的教育（1991——至今）,该章主要对印第安人教育发展之路进行展望。21世纪以来,印第安人教育的发展具有自身的独特性,即以印第安人文化为标准,结合现代教育现实所需,确立适合自身教育发展的教学模式与办学结构。今后印第安人的教育必须要与国际接轨,多元并包,在继承与发扬本民族传统文化的基础上,积极吸取其他国家先进教育的理念,以促进自身教育的发展。随着研究的不断深入,印第安人教育也暴露出越来越多的问题,这些问题不仅仅是教育问题,也包括政治、经济、文化等等方面。即使是身在现代文明程度最高的美国,印第安人的教育并没有因为“美国”这张名片展现出傲人的发展态势。尽管美国政府专门为其制定《印第安人教育法》,但美国民主所暴露出的缺陷让印第安人教育成为美国教育之殇,其背后值得我们深刻反思:第一,印第安人教育是美国的一个社会问题。印第安人教育问题其实就是美国在社会转型过程中针对弱势群体而进行的教育。第二,印第安人教育应该成为美国教育的一部分。印第安人处于美国社会的边缘,这导致了印第安人教育长期以来不被美国主流媒体所接纳,其教育的解构与重构都是被动的。第三,印第安人教育在全球化背景下的发展。在现代文明的高度发展下,印第安人的教育必须直面当代美国的文化差异与“去工业化”,只有与时代接轨,教育才能有所作为。第四,印第安人教育对我国民族教育的启示。在教育全球观视域下,只有把对教育不平等的研究作为关照教育的一种态度,才能更好地理解国家或地区教育发展的本质。

王静^[9]（2015）在《当代西方社会思潮对大学生价值观的影响及对策研究》文中认为本研究以对西方社会思潮的基本内涵、本质特征和社会功能进行深入系统的梳理和研究为起点,并在此基础上,揭示出当代几大显着影响大学生价值观的西方社会思潮的基本精神实质和主要特征;结合我国当前形势下大学生价值观的实际,全面挖掘了这些西方社会思潮对我国大学生价值观造成的积极影响和消极影响;并对西方社会思潮能够对我国大学生价值观产生不良影响的原因进行了分析总结;最终提出了如何引导西方社会思潮发挥其积极作用、抵制其消极作用,帮助大学生树立科学价值观的可行性对策。本研究的核心内容由五章组成。第一章首先在对中外学者关于社会思潮研究成果进行分析总结的基础上,对社会思潮进行了科学定义,进而分析社会思潮的纽带、导向和催化作用;同时结合西方社会思潮的时代背景和阶级本质分析指出,西方社会思潮是指产生和形成于西方各国的特定历史背景下的,为资本主义的发展服务、代表资产阶级利益的,具有一定社会影响力的西方社会思想观念和倾向的统称。在明确定义的基础上分析了为资本主义利益服务的西方社会思潮的特征。在对社会思潮及西方社会思潮进行理论分析后,结合客观价值论、主观价值论和关系价值论等理论完成对价值的定义和特性的分析,并在此基础上对价值观进行了界定和分类。然后对大学生价值观进行了分析,指出大学生价值观是指大学生群体在社会实践过程中,对于价值问题的根本的看法和总的观点,同时具有变动性、批判性、时代性、多元性的特征。基于对西方社会思潮和大学生价值观的理论分析,结合时代背景和大学生自身特征,说明大学生价值观教育是促进其全面发展的重要内容、是建设社会主义和谐社会的本质要求、是实现中华民族伟大复兴的战略考虑,具有重大的意义。第二章详细介绍了当代显着影响大学生价值观的几大西方社会思潮:个人主义、新自由主义、功利主义和享乐主义思潮,分别阐述了这些思潮的研究谱系、发展脉络、理论内涵和基本主张,深刻挖掘了其主要观点和本质特征,系统全面地介绍了这些西方社会思潮。个人主义思潮是强调“以个人为中心”,强调个人价值、个人利益,是伴随私有制产生,伴随资本主义的发展而发展形成的,代表资产阶级阶级的利益、要求、愿望的社会思潮。新自由主义思潮由古典自由主义发展而来,重视个人自由、个人权利,打着自由、民主、平等的旗号,要求私有化、市场化、自由化,其核心思想是走资本主义道路。功利主义是一种关于哲学和社会思想的广泛传统,它提出了判断一切行为道德与IV否的标准就是这一行为能否增进幸福或者是减少痛苦的原则,并且试图用一些计算手段来计量结果。功利主义事实上是个人主义、自由主义的方法论,个人主义和自由主义要求实现人的自由、人的价值、人的权利,那么如何判断人的自由、人的价值、人的权利是否已经实现、并且在多大程度上实现了呢?那就需要通过功利主义的利益计算。说到底,功利主义始终是带有资本主义性质的,是为资本主义服务的。享乐主义是伴随着资本主义的发展而发展的,资本主义私有制经济关系是享乐主义存在的经济基础。享乐主义认为“享乐”是人类最重要的追求,“享乐”是人生最大的幸福,追求享乐是一切行动的源头和原则,反映了资本主义社会作为统治阶级的资产阶级的利益和要求,代表了一种腐朽的资产阶级价值观。由此可见,个人主义、新自由主义、功利主义和享乐主义是一脉相承的,有着不可割裂的内在联系的,它们都是以资产阶级的利益要求为基础的,代表资产阶级要求和愿望的,为资本主义服务的理论体系。第三章主要介绍了这些西方社会思潮对大学生经济价值观、政治价值观、文化价值观和人生价值观等主要价值观领域产生的方方面面的影响。在经济价值观方面,西方社会思潮首先丰富了大学生在经济视域里的先进理念,加强了大学生的诚信观念、契约观念、提高了大学生的创业意识、投资意识和竞争意识;同时也诱发了部分大学生的不良经济观念,形成了部分大学生拜金主义金钱观和过度消费的消费观。在政治价值观方面,西方社会思潮的传入,增强了大学生的法治观念、民主观念和权利观念;同时西方社会思潮中所提倡的资本主义的政治观和资产阶级自由化意识形态,也误导了部分大学生的政治价值观。在文化价值观方面,西方社会思潮的传入丰富了大学生文化视野、激发大学生的创新思维;但却使大学生对中华文化的认同逐渐弱化,使文化虚无主义盛行,使当前中国的主流文化价值观念受到挑战,使文化自觉逐步丢失,造成了严重的不良影响。在人生价值观方面,西方社会思潮提倡主体意识和个性精神、主张和重视平等意识、鼓励实现自我价值和追求个人利益,这些都与年轻的大学生产生共鸣,并在大学生群体中产生了积极影响。但同时我们也应当看到,个人主义、新自由主义、功利主义和享乐主义思潮的一些思想主张,淡化了部分大学生的理想信仰、强化了部分大学生的个人主义倾向、促成了部分大学生行为取向功利化和价值目标享乐化,对大学生的人生价值观造成了不可忽视的消极影响。第四章主要分析了这些西方社会思潮能够对大学生价值观产生不良影响的原因。首先个人主义、新自由主义、功利主义和享乐主义思潮都具有资本主义性质,代表资产阶级利益,是为资本主义发展服务的理论工具,国际反华势力一直在利用这些思潮进行意识形态的灌输,妄图对我国实施和平演变图谋。其次,中国国内社会正处于改革开放和市场经济的社会转型期,多种价值观冲突凸显。在国内社会转型期,中国的社会结构、社会体系正在发生各种变化,多元力量突起,各种矛盾交织,这都为各种西方社会思潮在中国发挥不良影响提供了条件和空间。再次,高校的价值观教育也存在着价值观教育缺乏完整的体系、价值观教育者素质有待提高、教育内容停滞不前和教育方式单一陈旧等很多不足之处;加之高校里对实践教育的开展有限,不能使大学生充分地在实践中检验和发现真理。最后,大学生自身的原因。年轻的大学生正处于不稳定的特殊心理生理时期和不成熟的三观形成时期,呈现自我意识增强但发展尚不成熟、情感情绪日益丰富但波动较大、接受能力增强但辨析能力仍需提高、批判思维逐渐提高但主观性较强等特点,这些特征都增加了大学生抵御西方社会思潮不良影响的难度。第五章提出了引导西方社会思潮发挥其科学功用的路径选择,即最终提出了解决问题的可行性对策。第一,用社会主义核心价值观引领多元思潮,深刻揭示社会主义核心价值观的科学内涵,提出社会主义核心价值观引领西方社会思潮的原则以及具体途径。第二,积极构建新时期大学生价值观教育机制,提出了整体性、价值导向一元性、以人为本等构建新时期大学生价值观教育机制的原则,综合运用价值观教育的传统方法和新方法。第三,优化国际和国内社会环境,对大学生进行意识形态安全教育、抵制国际和平演变图谋;倡导健康积极的社会风气,引导大众媒体的舆论导向,构建社会主义和谐社会。第四,改进学校教育,保证学校正规教育的科学全面,引导大学生用实践检验真理,并进行健康积极的校园文化建设。第五,呼吁和提倡大学生进行自我建设,提高自身辨析能力、自觉抵制西方社会思潮的不良影响,树立远大理想信念,加强自身价值观建设。总之,本研究以西方社会思潮为切入点,结合我国社会转型期青年大学生价值观现状和发展方向,总结提炼出当代西方社会思潮对我国大学生价值观的重要影响与挑战,进一步分析了造成消极影响的原因,最后提出了应对问题的可行性对策及由此引发的更深层次的思考,希望能够借此提高当前思想政治教育的针对性和实效性,帮助大学生树立正确的价值观,促进青年大学生的自由全面发展。

张婷^[10]（2014）在《大学生网络偏差行为与自我中心、社会支持的关系》文中进行了进一步梳理网络偏差行为是指人们偏离正常的网络生活而表现出来的违反网络道德、破坏网络规范的偏差行为。大学生作为网络使用最为集中的群体，其网络偏差行为非常普遍，但学者对大学生网络偏差行为的关注还不够，更缺乏相应的测评工具。因此，研究大学生网络偏差行为，既扩充了网络心理学的研究内容，又有利于为大学生的网络道德教育提供理论指导。本文尝试构建大学生网络偏差行为的心理结构模型，编制适用于大学生的网络偏差行为问卷，并以此问卷为测量工具对大学生网络偏差行为的影响因素进行实证研究。因此，本文主要有两大研究任务：一个任务是编制大学生网络偏差行为问卷。本文采用经典测量理论、结构方程模型等心理测量理论和统计技术来确保问卷具有较高的质量。另一任务是运用结构方程模型探讨大学生网络偏差行为与自我中心、社会支持的关系。研究结果概述如下：（1）结合对大学生这一特殊群体的考察与分析，我们提出了大学生网络偏差行为的理论构想。大学生网络偏差行为分为4个维度：网络交往偏差行为、网络言语偏差行为、网络使用偏差行为和网络色情行为。（2）经典测量理论的研究表明：大学生网络偏差行为问卷包含19个项目，共有4个因子，分别是网络交往偏差行为、网络言语偏差行为、网络使用偏差行为和网络色情行为，结果与提出的理论构想相符。（3）大学生网络偏差行为总问卷的α系数为0.90，各因子的α系数在0.760.86之间，重测信度为0.77，分半信度为0.83；验证性因素分析的拟合指数比较理想，表明此问卷有较好的构想效度。本问卷及其各因子与青少年网上偏差行为量表总分的相关都达到显着性水平，表明问卷具有较高的效标效度。综上所述，本问卷信度、效度较好，可以作为大学生网络偏差行为的有效测评工具。（4）差异检验表明：网络偏差行为存在显着的性别、年级和独生子女差异，男生的网络偏差行为显着多于女生，大三学生的网络偏差行为明显多于大一、大二学生。每周上网时间和网龄也不同程度地影响网络偏差行为。（5）采用结构方程模型对网络偏差行为、自我中心、社会支持之间的关系进行考察。结果表明自我中心对网络偏差行为有显着的直接效应，又通过社会支持对网络偏差行为产生显着的间接效应，即社会支持在自我中心对网络偏差行为影响中起部分中介作用。本文的创新之处在于：（1）提出了大学生网络偏差行为的心理结构模型；（2）运用经典测量理论和结构方程模型技术编制了具有较高质量的大学生网络偏差行为问卷；（3）对大学生网络偏差行为与自我中心、社会支持的关系进行了实证研究。

二、大学生“自我中心”性格的危害及其改变（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、大学生“自我中心”性格的危害及其改变（论文提纲范文）

（1）中国本土心理治疗的资源、理念与进程（论文提纲范文）

（2）中医学的完形心理学思想与创新技术对抑郁情绪个案干预的初步研究（论文提纲范文）

（3）个案工作介入儿童同辈互动问题实务研究（论文提纲范文）

（4）高校学生工作的社会工作参与研究（论文提纲范文）

（5）美国高校德育方法研究（论文提纲范文）

（6）佛教视域下的内观疗法研究（论文提纲范文）

（7）新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育研究（论文提纲范文）

（8）美国印第安人教育发展研究（论文提纲范文）

（9）当代西方社会思潮对大学生价值观的影响及对策研究（论文提纲范文）

（10）大学生网络偏差行为与自我中心、社会支持的关系（论文提纲范文）

四、大学生“自我中心”性格的危害及其改变（论文参考文献）

• [1]中国本土心理治疗的资源、理念与进程[D]. 吴晶. 吉林大学, 2020(08)
• [2]中医学的完形心理学思想与创新技术对抑郁情绪个案干预的初步研究[D]. 朱训龙. 广州中医药大学, 2019(03)
• [3]个案工作介入儿童同辈互动问题实务研究[D]. 陈洋洋. 兰州大学, 2019(08)
• [4]高校学生工作的社会工作参与研究[D]. 张微. 武汉理工大学, 2018(07)
• [5]美国高校德育方法研究[D]. 刘兴璀. 武汉大学, 2018(01)
• [6]佛教视域下的内观疗法研究[D]. Indunil Philip Shantha. 浙江大学, 2017(01)
• [7]新媒体境遇下大学生社会主义核心价值观教育研究[D]. 张振兴. 华中师范大学, 2017(07)
• [8]美国印第安人教育发展研究[D]. 韦文华. 天津师范大学, 2015(09)
• [9]当代西方社会思潮对大学生价值观的影响及对策研究[D]. 王静. 河北师范大学, 2015(10)
• [10]大学生网络偏差行为与自我中心、社会支持的关系[D]. 张婷. 赣南师范学院, 2014(04)