论贵州及黔北特色经济发展

一、论贵州黔北地区特色经济的发展（论文文献综述）

张羽华,余继平^[1]（2021）在《构建中华传统乡村戏剧的学术生态空间——20世纪80年代以来乌江流域傩文化研究基点与趋势》文中研究说明乌江流域中华传统乡村戏剧历史悠久,剧种繁多,艺术形态各异。傩戏是乌江流域中华传统乡村戏剧最具代表性的剧种之一。自20世纪80年代以来,乌江流域傩戏文化研究主要涉及四个方面的问题:一是傩戏释义与傩文化探源;二是傩戏文本史料梳理与中国傩戏史建构;三是傩戏艺术审美形态研究;四是非物质文化遗产保护与文化传承、旅游资源开发利用研究。这些成果拓展了乌江流域傩戏文化研究独特的视域,为中华优秀传统乡村戏剧文化研究增添了新的话语空间和学术增长点。

王巡^[2]（2021）在《贵州作家寿生创作研究》文中研究指明

权春燕^[3]（2021）在《地方志所见清至民国时期贵州番薯名称、属类及种植与贡献》文中提出番薯作为重要的外来高产作物之一,早在明末就已经传入中国,并于乾隆十七年（1752）传入贵州开泰县。从贵州方志记载上来看,清至民国时期番薯作物的名称可谓名目繁多、属类也颇为繁杂。随着域外作物番薯的入黔,其种植和传播在有清一代形成了番薯片区性种植和传播的小高峰,这一时期地方史志的记载也多停留在番薯蔬属的功用认识之中。民国时期番薯的传播速度、传播范围都远远超过了清代,尽管方志仍将番薯归在蔬属之类,但从大部分细节记载来看,民国时期番薯更多的是扮演着粮食类作物的功用,这对于地处贫瘠的西南山区、交通不便、多喀斯特地貌的贵州来说,无疑是益处多多。尤其对缓解贵州饥荒,稳定贵州社会秩序、丰富贵州饮食文化以及促进贵州经济发展方面都做出了莫大的贡献。

谭天^[4]（2021）在《新时代贵州大学生传承本土红色文化研究》文中研究指明贵州是我国着名的革命老区和红色资源大省,拥有体量庞大的红色资源和内涵丰富的红色精神。中国特色社会主义进入新时代以来,习近平总书记曾到贵州遵义视察,作出了“传承红色基因、讲好遵义故事”的重要指示,同时还在不同场合多次发表“要让红色基因代代相传”的重要讲话。生长于贵州、成长于贵州的新时代贵州大学生流淌着红色血脉,是传承贵州红色文化的生力军。贵州大学生能否肩负起传承本土红色文化的时代重任,不仅直接关系到贵州大学生个人的健康成长,关系到贵州红色文化的繁荣发展,也深刻影响着贵州社会经济的进步与发展。为此,加强新时代贵州大学生传承本土红色文化研究势在必行,对贵州大学生传承现状的实证分析及对策研究既具有一定的理论价值,又具有重要的实践意义。本文以新时代贵州大学生为出发点,以本土红色文化传承为视角,首先,在理论层面对新时代大学生传承红色文化的研究依据与现实意义进行相应论述,将经典马克思主义关于文化传承的思想、中国化马克思主义关于红色文化传承的理论特别是新时代习近平对大学生红色文化传承的新要求作为本文的根本遵循,并从社会价值与个体价值方面阐述了新时代大学生传承红色文化的价值意蕴。其次,介绍了贵州红色文化与贵州大学生的基本概况,梳理了贵州红色文化的生成、形态及特征,概述了贵州大学生的组成及区别于其他省份大学生的特性,并说明了贵州红色文化与贵州大学生的关联性。再则,在实证研究方面对贵州在校大学生认知、认同、践行和传播本土红色文化的情况进行问卷调查,了解到新时代背景下贵州大学生传承本土文化存在掌握程度不足、认同情感矛盾、践行自觉性欠缺、传播效果有限和传承程度存在差异性等问题,并对造成这些问题的教育、环境及个人因素进行归因分析。最后,基于新时代贵州大学生传承本土红色文化的现实状况,以红色文化传承过程中的问题为导向,以推进红色文化传承和发展为方向,以贵州红色文化和贵州大学生的特征为切入点,从“知、情、意、行”四个维度提出了以高校教育为重点深化全面认知、以多元力量为依托激发情感认同、以红色精神为宝库培育意志品质、以自身建设为根本强化传承水平的路径,使新时代贵州大学生在认知认同贵州红色文化、传承践行贵州红色精神中树立热爱贵州、建设贵州、发展贵州的坚定信念,成为助推贵州社会经济发展的中坚力量。

陈永萍^[5]（2021）在《明代思州土司改土归流与黔东社会变迁研究》文中指出明代为经营西南,在今贵州地区大刀阔斧进行整治,永乐十一年（1413）,对思州、思南土司进行改土归流,并在贵阳设立布政使司,标志贵州省的建立,思州土司改土归流使得黔东在政治、经济、文化等方面发生一系列的社会变迁。政治上,废土司设流官,置府州县,由原来土司专制的一元社会向中央王朝统治社会转变;人口上,明代连续大规模的移民,大量汉族迁入黔东,人口增加,汉族与少数民族相互影响、融合,至清中叶汉族比重已超过当地少数民族;农业上,明朝施行军屯、民屯带来大量人口和先进的农耕技术,水利设施的陆续建设,使得贵州成片荒土得到开垦、粮食产量逐步提高;商业上,贵州本地丰富的矿产及木材资源吸引了全国各地的商人在贵州安居就业,同时水陆交通运输的发展和城乡集市的兴起带动了贵州商业贸易,在贵州形成各具特色的商业圈;文化教育上,明代贵州设司、府、州、县、卫等各级儒家官学,兴办书院、社学、义学等,开科取士,出现了“科举家族”和人才中心区域,阳明心学广泛传播,培养了大批心学后起,在全国形成了重大影响力,同时,佛教、道教在贵州大力传播,深入少数民族地区发展,寺庙、道观数量及传播范围大大提高,社会习俗改变,与中原趋同。明代黔东通过移民带来了中原先进的农业技术、儒释道文化等,这样持续、广泛的汉文化传播,使黔东处在大一统王朝治下,促进了黔东地区经济、文化等各方面发展,奠定了贵州的社会基础,使西南边疆与内地呈现一体化发展。

雷志远^[6]（2021）在《贵州务正道地区高铝岩系锂的存在形式和富集机制》文中研究指明务川-正安-道真（简称“务正道”）地区位于贵州省北部,是渝南-黔中铝土矿成矿带内重要的矿集区,属国家103个重要能源资源基地之一。区内二叠纪铝土矿矿床含铝岩系普遍发育Li的高度富集,但目前缺乏系统和深入的研究工作,新建矿山因此也未对伴生Li资源开展相应的综合利用规划和设计。为查清Li的富集特征,推进黔北铝土矿资源的综合利用,本次论文工作对区内铝土矿含铝岩系伴生Li的赋存形式及富集机制开展了系统研究。本论文以位于道真县池村的铝土岩剖面和务川县大竹园矿区巷道内的铝土矿矿床剖面为主要研究对象,同时对黔中地区石炭纪铝土矿成矿带部分典型矿床开展了对比研究。本次工作采用剖面元素地球化学、成矿岩系和可能源岩区Li同位素示踪研究以及粘土矿物X射线粉晶衍射（XRD）实验研究的方法,总结了区内铝土矿成矿岩系主要元素的分布特征、Li的富集与铝土矿矿床的空间关系,厘定了Li的赋存形式,并据此建立了区域铝土矿的成矿模式,探讨了Li的富集机制。道真池村剖面由中部铝土岩、上部和下部铝质粘土岩岩层组成,沿剖面样品的Al2O3含量与其SiO2、TFe2O3等主量元素和大多数微量元素含量间呈负相关关系,但与Li等元素的含量间呈正相关,这些特征指示在发生区域铝土岩化的过程中,该剖面的Al和Li元素同时发生了富集,即具耦合关系;大竹园剖面则显示了明显的差异,表现为在“三明治”式的铝土矿成矿岩系剖面中,达工业品位（Al2O3>55%）的中部铝土矿矿层的Al2O3含量与其Li含量间呈脱耦的负相关关系,而在剖面的上部和下部铝土岩-铝质粘土岩层中,元素间仍表现为池村剖面相似的正相关关系。务正道成矿区铝土矿成矿岩系普遍发育强烈的Li、W、Mo和部分高场强元素相对于大陆上地壳元素丰度的正异常,其中Li和W的含量已达到工业品位。该现象在黔中成矿带和部分三叠纪早期地层中也普遍存在,指示在贵州晚古生代铝土矿成矿作用过程中,存在来自富含稀有元素的岩浆岩物质参与,且这些物质可能由石炭纪至二叠纪持续为区内铝土矿矿床的形成提供了重要物源。地表条件行为稳定的元素（immobile elements）地球化学示踪研究表明,在铝土矿成矿物质来源中,基性岩浆岩（火山熔岩或火山灰）的贡献占有重要比例,不仅为降低SiO2的饱和度（促进高岭石发生分解而形成铝的氢氧化物）和提供足够的铁质具有重要意义,也为后期铝土矿化的发生提供了重要条件,而系统的XRD实验研究表明,Li在铝土矿成矿岩系中发生富集的主要存在形式是其独立矿物锂绿泥石,而非其它粘土矿物或粘土矿物的吸附形式。与典型红土剖面顶部形成铁质壳层不同,区内铝土矿矿床中铁的富集层位于剖面下部粘土岩层,且仅在还原条件下稳定的黄铁矿大量出现于在强氧化条件下形成的成矿岩系剖面中,结合其它不同性质元素沿剖面的再分配行为,本论文提出了区域铝土矿矿床新的成矿机制:铝土矿矿化作用发生于古热带湿热气候条件下形成、位于古陆边缘的红土化剖面基础之上,当海岸平原发生海进时,海水携带的硫酸根与红土剖面内高含量的铁在氧逸度下降的条件下形成巨量黄铁矿;当海退发生时,剖面氧逸度重新增高,黄铁矿发生氧化分解,对介质产生强烈的酸化作用,诱发并促进了铝土矿矿化的发生。区内Li的富集成矿作用发生于沿海岸平原的区域红土化阶段,成矿物质主要由早期形成的岩浆岩型锂矿床经风化、剥蚀和搬运提供,而铝土矿矿化阶段则对原来富集于矿石层中的Li产生了显着的溶解-迁出作用,并以具高Li特征的致密块状矿石的形式于异地重新沉淀。

田雨薇^[7]（2021）在《建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）》文中指出随着当下乡村建设的愈演愈烈,建筑师逐渐介入到乡村建设活动之中,这是建筑师群体在21世纪的工作中所面临的一项重大挑战,深受西方建筑学教育体系影响的当代中国建筑师们,在面对中国乡村建设时,在很大程度上是无先例可循的。文章通过文献归纳、典型案例比较分析、实地调研与访谈相结合的方法,探究建筑师在贵州乡建中的设计实践历程同时进行作品解析,总结些许贵州乡村建设的在地经验,为今后建筑师的乡村建设工作提供一些参考。文章第一部分对21世纪建筑师的乡村工作进行阐述,分析了21世纪以来建筑师介入乡村建设的两个主要推动因素,通过对2010-2019年建筑师在贵州乡建中的设计实践进行梳理,将建筑师在贵州乡建的设计实践分为三个阶段:即建筑师乡村建设的初步探索时期;建筑师乡村建设的深入设计时期;建筑师乡村建设的多元化发展时期。文章第二部分通过对建筑师在贵州乡建中的设计实践活动进行分析与作品解析,归纳总结出不同时段建筑师介入贵州乡村建设活动中的趋势、工作模式以及空间策略,从而探索不同的阶段性特征。文章第三部分进行总结与反思,归纳出建筑师在贵州乡建中的作品共性以及以上三个时段中趋势-模式-策略的转变,同时总结建筑师在乡村建设过程中已经发生了从“建筑师”向“建筑师+”职业转变,最后反思当下城市-乡村关系的转型。

刘莎^[8]（2020）在《流变与转型：金沙县酒文化研究》文中指出从人类发展史来看,酒绝非仅是作为客观物质而存在,而是地域文化的重要载体。酒文化是以酒为载体,围绕酒产生的诸种仪式或行动构建的独特文化形态。民族性与时代性赋予酒文化鲜明的特性,与此同时,对日常生活事项产生重要影响。论文爬梳400余年发展史的金沙县酒文化,追踪以袁顺伦为代表的百年酿酒世家在时代变迁中的发展轨辙,以横纵时空序列探索地域文化在现代社会中的自我调适,探索其在现代发展中的传承与转型。全文首置绪论、中置本论、尾置结论,本论共四章。绪论介绍了研究缘起,阐述了研究意义,厘清并述评了已有相关研究成果,明确了研究思路,明晰了研究方法,确定了研究内容与重难点,提出了研究的可能创新之处。第一章厘清了金沙县酒文化的源流脉络。从文本记载和口述历史逐项爬梳金沙县酒文化的发生源头、发育河流、发展路径,发现一江（乌江）、一河（赤水河）、一道（茶马古道）孕育了以源村乡、安底镇及安洛乡为中心向外辐射的酒文化圈。第二章钩沉了金沙县酒文化的历史缩影。依托田野调查获取的一手资料,渐次深描百年酿酒世家的老、中、青三代,廓清其与域内文化持有人的互动关系。沿自我视域审视,发现青年一代认为酿酒是一种责任,中年一代认为酿酒是一种生活,老年一代认为酿酒是一种回忆。沿他者视域审视,发现他者视域中的百年酿酒世家,青年一代认为袁家酒是可选可不选的,中年一代认为袁家酒是能选则必选的,老年一代认为袁家酒是没有也要选的。第三章追溯了金沙县酒文化的流变轨辙。比较传统与现代的祭祀、节庆及人生礼仪,发现酒文化的表现形式有较大变化,传统到现代的历史演进中,酒文化在仪式场域的形态变化是伴随社会变迁而变化的,变化中的相对稳定之处在于酒文化在日常生活中的重要媒介作用。第四章讨论了金沙县酒文化的现代转型。从非物质文化遗产与符号消费、非物质文化遗产与文化资本、非物质文化遗产与文化产业讨论酒文化的当代价值,认为文化符号到文化资本的转向,将是未来酒文化变迁之径。文章最终认为,日常生活中的酒文化几乎渗透到政治、经济、文化教育、文学艺术和社会生活等各个领域,酒文化及其制作技艺作为典型的非物质文化遗产资源,从文化资源转向文化资本的过程中,需要文化自觉,亦需要文化产业。

王蔓蔓^[9]（2020）在《贵州省茅台镇祭水习俗研究》文中进行了进一步梳理“水生万物”,人类的生存发展离不开水。人类社会缘水而生,依水而兴,由此也产生了丰富的关于水的物质和精神文化,并传承至今依然还保持着蓬勃的生机,甚至实现了传统文化的创造性转化和创新性发展。贵州省茅台镇就传承着一种独特的民间祭水习俗——重阳祭水。它既承载了茅台镇依水而兴的历史记忆,更体现了当代茅台镇在酿酒业为社会、文化、经济主体的语境下的文化特性。每年重阳节,茅台镇的酿酒师们、酒企、当地政府会通过多样的文化表达来开展祭水活动,以祈求酿酒过程顺利,产出茅台美酒。本文以“贵州省茅台镇祭水习俗”为研究对象,通过大量的田野调查和文献资料,对茅台镇祭水习俗的由来和当代流变进行考察,对茅台镇祭水习俗的特点、对象和仪式结构进行分析,以此探讨在茅台镇的社会共同体维系中祭水习俗所发挥的文化功能。全文首置绪论、中置本论、尾置结论,本论共四章。绪论介绍本选题的基本情况,包括选题的缘起和意义、相关研究现状、研究思路和方法以及创新与不足。本文是区域性民俗事项的研究,是以茅台镇祭水习俗为研究对象,茅台镇祭水的目的、祭祀对象、参祭人都与酒有关,通过梳理此项习俗的由来和发展情况,对其当代流变的多种形态进行分析,从而实现微视角度认识这一传统民俗文化。第一章是贵州省茅台镇文化生境。从宏观角度介绍了茅台镇祭水习俗的文化生境。此章下设三节,通过梳理文献和田野调查,分别介绍了茅台镇依水而居,依水而兴所具备的独特的自然环境、社会历史沿革和生产生活方式,以及代表性的社会文化,它们既是茅台镇祭水习俗活态传承的文化空间,也是其产生的文化根基。第二章是茅台镇祭水习俗的由来及流变。这一章是通过文献和田野资料的梳理,厘清了茅台镇祭水习俗的由来和发展过程。同时以平行的三节,分别介绍了茅台镇祭水习俗的当代流变形态,分别是:以政府和酒协为主导的赤水河畔的祭水大典、一家普通酒企在金龟井边举行的祭水典礼,以及民间酿酒师自发去禹王宫进行的祭拜活动。对这三种当代祭水习俗的文化流变形态,文中以大量的田野调查资料详细描述了仪式的过程,形成十分珍贵的记录。第三章是对茅台镇祭水习俗的文化解析。这一章以第二章的三场祭水仪式为对象,通过比较研究,对象分析和结构分析,首先,深入探讨了茅台镇祭水习俗具备的集体性、功利性、地域性和娱乐化的文化特征。其次,结合对茅台镇民间口头传统的搜集和分析,探讨当地人从对水的本体崇拜衍生出对龙、蝴蝶、禹王、天上飞仙为对象的水神崇拜,和以杜康为代表的行业祖师宗师崇拜。最后,借鉴仪式分析的“分离——阈限——融合三阶段理论”,分析了茅台镇祭水仪式过程。第四章对茅台镇共同体维系中的祭水习俗进行功能分析。这一章将茅台镇祭水习俗置于经济、社会、文化发展的视域下,对祭水习俗在茅台镇的发展中发挥的心理慰藉、凝聚功能;传承和保护传统文化;提升经济、塑造品牌;心理调适和娱乐休闲功能进行了论述。结语部分对前述研究进行了回顾,认为:水于茅台,是无私哺育的母亲,是产业兴盛的根基,是历史洪流的印记。对水的敬畏之心,早已深深烙印进茅台镇人的文化基因中;对水和由水而衍生的神灵的祭拜,已成为茅台镇人的一种日常生活方式。结语同时指出当前研究还存在的不足以及后继改进方向。

赵怡^[10]（2020）在《明清时期黔西南地区农业发展研究》文中提出黔西南地区与云南、广西交界,特殊的地理位置使它素有“西南屏障”、“滇黔锁钥”之称。整个地区基本属于亚热带季风湿润气候区,境内有北盘江、南盘江、两条较大河流,峡谷纵深,山高林密,地域温差大、全年降水较多。明清两代,随着大量移民的涌入,黔西南地区的农业得到较快发展并推动了商业等其他产业的发展,在诸多条件作用下,逐渐形成了极富地域性的农耕文化。本文选取明清时期黔西南地区的农业发展为研究对象,希望通过对黔西南地区农业发展的研究,能为相关研究提供个案,也为今天该地区的农业发展作出借鉴。文章主要分为六个部分,绪论部分简述了选题缘由以及目前学界的研究成果等,还对相关概念进行了界定。第一部分主要介绍黔西南地区农业发展的背景,分为社会背景与自然环境两个部分。第二部分为黔西南地区农业发展模式的转变。第三部分论述了黔西南地区人口与垦田的变化。第四部分为黔西南地区农作物的种植情况。第五部分主要阐述了明清时期黔西南地区农业发展的特色及其影响。最后是结语部分,主要总结了明清时期黔西南地区农业发展的状况和特征。

二、论贵州黔北地区特色经济的发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论贵州黔北地区特色经济的发展（论文提纲范文）

（1）构建中华传统乡村戏剧的学术生态空间——20世纪80年代以来乌江流域傩文化研究基点与趋势（论文提纲范文）

（3）地方志所见清至民国时期贵州番薯名称、属类及种植与贡献（论文提纲范文）

（4）新时代贵州大学生传承本土红色文化研究（论文提纲范文）

（5）明代思州土司改土归流与黔东社会变迁研究（论文提纲范文）

（6）贵州务正道地区高铝岩系锂的存在形式和富集机制（论文提纲范文）

（7）建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）（论文提纲范文）

（8）流变与转型：金沙县酒文化研究（论文提纲范文）

（9）贵州省茅台镇祭水习俗研究（论文提纲范文）

（10）明清时期黔西南地区农业发展研究（论文提纲范文）

四、论贵州黔北地区特色经济的发展（论文参考文献）

• [1]构建中华传统乡村戏剧的学术生态空间——20世纪80年代以来乌江流域傩文化研究基点与趋势[J]. 张羽华,余继平. 长江师范学院学报, 2021(06)
• [2]贵州作家寿生创作研究[D]. 王巡. 贵州师范大学, 2021
• [3]地方志所见清至民国时期贵州番薯名称、属类及种植与贡献[J]. 权春燕. 六盘水师范学院学报, 2021(03)
• [4]新时代贵州大学生传承本土红色文化研究[D]. 谭天. 贵州师范大学, 2021(09)
• [5]明代思州土司改土归流与黔东社会变迁研究[D]. 陈永萍. 贵州师范大学, 2021(12)
• [6]贵州务正道地区高铝岩系锂的存在形式和富集机制[D]. 雷志远. 中国地质大学, 2021(02)
• [7]建筑师在贵州乡建中的设计实践及作品解析研究（2010-2019年）[D]. 田雨薇. 昆明理工大学, 2021(01)
• [8]流变与转型：金沙县酒文化研究[D]. 刘莎. 贵州民族大学, 2020(01)
• [9]贵州省茅台镇祭水习俗研究[D]. 王蔓蔓. 贵州民族大学, 2020(01)
• [10]明清时期黔西南地区农业发展研究[D]. 赵怡. 贵州师范大学, 2020(12)