孔子思想的国际意义

一、孔子思想的国际性意义（论文文献综述）

王超然^[1]（2021）在《新时代我国体育外交发展策略研究》文中认为体育外交作为外交的重要组成部分,在新中国发展的历史进程中一直发挥了重要作用。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央将我国体育事业带入了一个全新的层面,特别是在体育对外交往方面,积极开展体育文化国际交流,向世界传递出中国体育声音,讲好中国体育故事,不断提升国际影响力。新的时代背景下,特别是“十四五”时期,我国将进入新的发展阶段,对我国体育外交事业的发展提出了新的更高的要求,同时也面临着更多的任务和挑战,要紧紧围绕服务国家总体外交,实施体育外交战略,在加快体育强国建设和实现中华民族伟大复兴中国梦的新征程中贡献体育力量,在全球化进程和推动世界和平发展的道路上发挥更大的作用,因此迫切需要新的体育外交发展策略指导我国体育外交理论与实践。本文认为,对新时代体育外交发展策略进行研究是基于新时代发展的需要、中国特色大国外交的需要、公共外交发展的需要、建设体育强国的需要、以及新冠疫情影响下体育事业转型发展的需要,具有相当的重要性、必要性、紧迫性和艰巨性。本文以文献资料法、历史分析法、专家访谈法为主要研究方法,以新时代体育外交发展策略为研究对象,在对国内外相关研究进行评述的基础上,明确取得的成绩和研究的不足,对新时代体育外交发展策略进行探究。首先,本文对中国体育外交历史演进进行了梳理,总结中国体育外交的历史成就、历史经验,主要包括:一是为国家利益服务;二是统筹国内国际两个大局,积极拓展国际空间,擅于抓住战略机遇;三是积极同各类国家开展体育外交活动,在交往中可分轻重缓急,但不要以意识形态定亲疏;四是积极融入国际体育组织,提高我国体育国际话语权;五是推动中国体育对外援助从“无偿援助”到“有偿合作”转变。然后,对美国、日本、法国、澳大利亚四国的体育外交历史进行了研究,总结各国的成功经验和案例,为新时代中国体育外交发展提供域外镜鉴,其中主要包括:一是从国家层面进行体育外交顶层设计;二是从公共外交视阈审视体育外交的发展;三是利用大型国际体育赛事平台开展体育外交系列活动;四是充分利用本国体育明星资源进行体育外交活动;五是重视体育外交人才,意在提高本国的体育国际话语权;六是在体育外交活动中重视媒体国际传播,紧抓国际舆论引导;七是提升中国国民素质;八是增强国际体育实力,获取世界的广泛认可。最后,本文在梳理中国体育外交历史经验与域外镜鉴的基础上,进一步明晰新时代对我国体育外交的要求,对中国体育外交发展策略进行展望,从体育外交基础、目的、范围、主体、客体、方式六个方面提出新时代体育外交的发展策略,发挥体育外交的巨大作用,不断开创新时代体育外交发展的新局面,更好地为国家利益服务。

潘从义^[2]（2020）在《人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究》文中认为第二次世界大战后,在民族利己主义驱使下,不少国家把自己的利益看成是至高无上的,不顾及他国利益和人类整体利益,当本国利益与他国利益和人类整体利益发生冲突时,做出有损于他国乃至全人类的行为。当代人类面临着环境污染、生态破坏、核武器威胁、恐怖主义、疾病流行、跨国犯罪等全球性问题,这些问题给人类的生存和发展带来了严重威胁。导致民族利己主义问题和全球性问题的原因很复杂,但人类在许多事关自身生存和发展的重大问题上尚未形成价值共识,没有形成人类共同价值观,世界各国在价值问题上存在着严重的分歧和对立,这其中有其深层次的思想观念根源。伴随着全球化的演进,人类逐渐形成了一些价值共识,但它们基本上是零散的,尚未成为完整系统的人类共同价值观。随着经济全球化发展,人类事实上成为了命运共同体。中国国家领导人习近平主席在出席博鳌亚洲论坛2015年年会时,顺时应势地提出了“通过迈向亚洲命运共同体,推动建设人类命运共同体”的倡议。这一倡议提出后,得到国际社会的强烈反响,“建设人类命运共同体建设”写入了联合国决议。这一切都表明,这一理念已经得到相当广泛的认同,也彰显了中国对全球治理的巨大贡献。构建人类命运共同体必须有作为其内核和灵魂的人类共同价值观作为基础和支撑。习近平主席在出席纪念联合国成立70周年大会上的讲话中指出:“和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值,也是联合国的崇高目标。目标远未完成,我们仍须努力。”习近平主席的讲话实际上已经根据建设人类命运共同体的需要提出了构建人类共同价值观的任务。近几年来,国内外关于人类共同价值和人类命运共同体有许多探讨和讨论,并且取得了丰富的成果。但到目前为止,尚未见有关于将人类共同价值观和人类共同价值体系置于人类命运共同体视域下的完整系统研究。鉴于这种情况,本文尝试在对历史上中西方共同人类价值思想进行初步挖掘和梳理并利用现有价值思想理论的基础上,阐明今天人类构建与人类命运共同体相适应的价值体系的必要性、可能性和现实性,并着重从人类共同价值体系应有的终极价值目标、核心价值理念、基本价值原则三个层次阐述其理论架构,最后也对它现实构建的原则和路径提出初步设想。本文主要从以下四个方面展开:第一,阐明人类共同价值体系的思想理论渊源。中西方历史上关于人类共同价值的理论与实践是今天构建人类共同价值体系的重要思想资源。第一章主要对中西方思想史上人类共同价值思想进行梳理、分析、提炼和归纳。西方思想家以探讨和构建“好社会”（理想社会）为中心,提出把幸福作为终极的价值目标,把自由、平等、民主、法治、公正等作为核心价值理念,这对于当前人类构建共同价值体系具有积极的借鉴意义。中国价值观蕴涵着解决人与人、人与社会、人与自然关系难题的重要启示。中国传统价值观中的“天人合一”、“天下为公”、“天下大同”、“民胞物与”、“协和万邦”、“和而不同”等理念,近现代的三民主义的理论,为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同以及人全面而自由发展等当代主张等,都是构建人类共同价值体系的重要思想资源。因此,在构建人类共同价值体系中要充分利用和挖掘中西方的思想资源,通过梳理历史上各具特色的人类共同价值思想,归纳出其中的合理因素。这些合理因素可以为当代人类共同价值构建提供思想滋养和宝贵启示。第二,阐述构建人类共同价值体系的必要性、可能性和现实性。第二章通过分析人类还未建立与人类命运共同体相适应的价值体系,以及人类价值冲突和面临严重危机的现状,提出构建人类共同价值体系的必要性;从人类具有谋求生活得更好的共同本性、人类整体意识不断增强、人类已经形成了一些重要的价值共识几个方面分析构建人类共同价值体系的可能性;最后对构建人类共同价值体系的现实条件作了阐述,这些条件包括现代科技信息化和文化交流、国际组织、会议、赛事,联合国文书和国际法、区域共同体和合作组织等。第三,从理论上尝试对人类共同价值体系提出初步的架构。人类共同价值体系是一种十分复杂的价值系统,存在着不同维度、不同层次的子系统和要素,而且它们之间有着错综复杂的相互作用机制。第三章主要从终极价值目标、核心价值理念、基本价值原则三个层次对人类共同价值体系整体架构进行了初步的勾画,并阐述框架内各层次确立的必要性、意义、内涵及其依据。本章是本文的主体部分,表达了本文的最主要观点。本文认为,人类共同价值体系的终极价值目标包括底线目标（世界永久和平）和最高目标（人类普遍幸福）,其核心价值理念是和平、发展、公平、正义、民主、自由以及合作、共赢、和谐,而应把人类利益至上、维护基本人权、恪守和平底线和协商解决冲突作为人类共同价值体系的最基本原则。第四,阐述人类共同价值体系现实构建的原则和路径。理论的人类共同价值体系或人类共同价值观必须转化为现实,转化为世界性的制度和文化,才能解决当代人类面临的重大问题,引领世界和人类朝着永久和平和普遍幸福的方向加速前进。要实现这种转化,人类共同价值体系构建必须遵循正确的原则,必须选择合适的路径。第四章在借鉴和吸取历史上国家价值体系构建的经验教训的基础上,提出人类共同价值体系现实构建要坚持四条主要原则,即与人类命运共同体相适应原则、尊重国家主权原则、各国平等原则和尊重各国国情原则。这一章还把广泛达成人类价值共识、激励各国积极参与、发挥国际组织的作用、建立世界管理机构、建立相应的控制机制作为人类共同价值体系现实构建的主要路径。

蔡烁^[3]（2020）在《中国古典舞对外传播研究 ——以北京舞蹈学院为例》文中进行了进一步梳理当代中国古典舞的建设历程几乎与新中国的诞生同步,自发生,中国古典舞就没有停止过对外传播,在实践中,它不断证明了其独特的价值意义。本文以北京舞蹈学院中国古典舞教学体系为主要研究对象,同时涉及相关的中国古典舞的创作现象,以探讨中国古典舞对外传播这一重要命题。文章首先通过对新中国舞蹈事业奠基者们基于国际性思考的梳理与分析,提出中国古典舞的发生并非个人意愿所致,其需求不仅来自于现代民族国家的建设,更来自于中国需要在舞台舞蹈艺术领域的国际语境中找到独属于自己的话语。其次,文章对中国古典舞对外传播历史进行了脉络性的梳理,对各时期时代背景、古典舞发展所处阶段、对外传播内容,以及对外传播接受等方面逐一进行了分析。基于此,提出在当今“中华文化‘走出去’”“国家形象塑造”和“文化软实力”等相关研究成果的视野下,中国古典舞是对外传播的有效载体。与此同时,历史上的对外传播也反曾哺于中国古典舞的建设,促进了其自身的发展与完善,可见对外传播的重要意义。因此前对中国古典舞对外传播的记录和研究多从“供给侧”角度出发,缺乏“需求侧”,即受众角度的分析,故而,本研究对2019年北京舞蹈学院中国古典舞系赴美巡演期间七场演出的观众进行了问卷调查,旨在了解和掌握中国古典舞对外传播中的受众反馈与现存问题。最后,本研究结合问卷调查以及历史上中国古典舞对外传播的反馈,提出现阶段中国古典舞在对外传播中尚有巨大未被开发的潜力,中国古典舞日后应在传播方式、内涵建设,以及跨文化适应度等方面加强研究与建设。

徐旭^[4]（2020）在《西北地区“双一流”建设高校国际化研究 ——基于对A大学的调查》文中提出大学国际化是“双一流”建设的重要内容,西北地区“双一流”建设高校的国际化是我国教育强国建设中不可缺少的环节。分析西北地区“双一流”建设高校的国际化现状,为其提供可供参考的国际化建设方案与路径,有助于保障“双一流”战略的高质量推进。作为西北地区“双一流”建设高校的典型案例,A大学借力“一带一路”倡议,以“双一流”建设为战略目标,国际化建设取得了一定成就。一则来华留学生教育品牌建设初显成效,优势特色学科服务“一带一路”反响较大,国别与区域研究成为新的增长点;二则国际化建设日趋成熟,特色鲜明:管理形式多元,自主高效;国际化战略生于规划,融于规划;国际化策略内容丰富,外生为主;国际化水平由低变高,内容由浅及深。但A大学国际化进程中面临一些困境:缺乏统筹和协同联动机制;师生国际化理念有待优化;国际化水平相对较低,发展不均衡;国际化特色有待凝炼和凸显。西北地区“双一流”建设高校提升国际化水平可从两个维度入手。（1）国际化组组策略:强化国际化意识,树立“在地国际化”理念;树立自信,跳出“西北意识”;完善制度保障机制,统筹规划国际化建设。（2）国际化活动策略:综合资源,打造以国际化课程为核心的教育环境;以服务“一带一路”建设为纽带,突出地域特色,积极发声;充分利用海外孔子学院平台,拓展“走出去”平台;夯实国别和区域研究,为“在地国际化”集结有效资源。“双一流”战略和“一带一路”倡议背景下,放眼世界,积极服务于国家战略和人类命运共同体建设已然成为大学的使命与担当。这种使命和担当不仅成为大学提升国际化水平的动力,也使国际化成为必然要求。西北地区“双一流”建设高校应着眼人类命运共同体建设,本着本土国际化、特色国际化,将国际化内化为大学改革的力量,渗透于人才培养的历史使命和“双一流”建设。强调文化自觉,树立道路自信,比肩民族、国家之需要,培养具有国际眼光、家国情怀的人才,以为共建人类命运共同体积极发声。

张燕^[5]（2020）在《党的十八大以来中国公共外交发展研究》文中认为党的十八大以来,中国快速崛起为引领世界再全球化的主导力量。在这个过程中,中国在公共外交领域提出了一系列新的“超越公共外交”的价值理念并积极付诸实践,以实现让世界认识中国、认可中国、认同中国。中国公共外交研究必须对党的十八大以来中国公共外交的理念与价值创新做出理论回应,本研究提出了党的十八大以来中国公共外交正在孕育出新的理论体系、形态与范式,并将其作为再全球化过程中世界公共外交发展的新趋势,进而超越传统公共外交与新公共外交。党的十八大以来中国公共外交研究主要关照两个层面的问题:一是中国如何走出去,面对中国的崛起与民族的复兴,如何让世界理解与接受中国,中国需要走出一条新的外交理路,这就是党的十八大以来中国公共外交实践探索的总方向;二是中国与世界如何一起走,让中国走出去就必须与世界一起走,中国崛起与世界的发展无法割离,这是时代赋予崛起中国的历史使命。这两个方面决定了党的十八大以来中国公共外交所孕育出的理论体系与范式,其实践源于中国,又超越中国,实现了“三个目的”的统一——以中国为目的、以人类为目的与以生命为目的。本研究以党的十八大以来中国公共外交“是什么”“来自哪里”“应用在何处”“会遇到什么”“如何应对”的逻辑思路,对党的十八大以来中国公共外交发展进行了整体剖析,并指出党的十八大以来中国公共外交是在再全球化背景下,中国倡导的以政府为主导的,社会与公众共同参与的,以国内外民众为对象的,以促进不同国家历史、制度与文化的交互式对话,实现共享发展,最终建构一个超越普世价值的、包容式全球治理体系的过程。在具体研究的基础上提出了未来中国公共外交发展的策略选择,分别是学术话语体系的理论建构、制度运行体系的战略建构、文明对话体系的共识建构以及机制交流体系的实践建构。研究结果认为,党的十八大以来中国公共外交是一场公共外交实践与研究的历史性革命,一方面它超越了公共外交将实现国家利益作为终极目标的价值导向,追求人类以及生命共同体的终极价值,跨越了国家、历史与文明;另一方面它超越了国际关系理论本身,这就意味着党的十八大以来中国公共外交理论与实践的创新将促进公共外交学科的成熟与完善。

谢婷^[6]（2019）在《教育国际化背景下我国体育院校武术国际化人才培养现状与对策研究》文中研究说明随着经济全球化的不断发展,高等教育国际化已成为教育改革与发展的必然趋势。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》中明确指出,要“提高教育国际化水平”,“到2020年,……高等教育国际竞争力显着增强”。武术作为中华民族文化的瑰宝,其深厚的文化与健身价值逐渐受到认可与重视。但随着中国武术国际化的不断发展,也逐渐暴露出了“武术国际化人才匮乏”的问题。高等体育院校作为培养武术专业人才的摇篮,理应肩负起培养武术国际化人才的重任。本研究旨在为培养具有“武术国际化视野”的人才提供相应的理论与参考,为推动我国高等院校武术国际化人才培养提供一定的理论依据。本文以教育国际化为背景,运用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法、逻辑分析法、数据统计法等研究方法,对全国7所体育院校的武术国际化人才培养现状与对策进行了研究。根据研究现实和需要,本文主要围绕国际化理念与意识、学生国际化、课程国际化、教师国际化、研究国际化五个层面展开调查与分析,并得出结论:（1）学校缺乏明确的国际化教育理念与意识,核心课程方面的突出性不强。专家对于武术专业教育国际化的发展存在不统一的意见,可见并不是所有的专家都认同与重视国际化;在调查的7所体育院校中,北体、上体、首体3所院校虽然在培养目标中明确提出了“国际化视野”,但在核心课程中却并没有充分的体现出来。（2）学生拥有较强的国际化意识,但参与国际化的程度并不理想。学生普遍认为教育国际化对自己很重要,而在实际中学生由于其外语能力、经费、出国机会与名额等问题致使其在大学期间还没有过与学业相关的出国经历。（3）学校课程与教育国际化的契合度不高。教师在授课的时候大都使用的语言是汉语,学生在大学期间除大学英语课外,修过本专业外语或双语等课程的占比均比较低,并且超过半数以上的学生尚没有参加过国际交流活动。（4）教师具备较强的国际化意识,但国际化教师的配备还很低。教师普遍认为教育国际化对于武术国际化人才培养很重要,但是实际上有极大多数的教师从未有过出国经历,半数以上的教师没有掌握一门外语,且不能熟练运用外语进行授课。（5）学校资助教师出国学术交流的力度较大,但教师参与海外科研合作上的力量较弱。教师在参与国际科研课题的数量以及与海外合作科研平台两个层面的力量比较薄弱,且参与的程度也不强。对策如下:（1）强化国际化办学理念与意识。首先学校要和海外的着名大学、最发达的国家建立联系,要不断地借鉴国内外高校国际化发展的特色与成功经验,其次在专业走国际化的过程当中,要融入国家的战略,明确自身的发展定位,再次应该重视利用国家汉办在各个国家开展的孔子学院,把武术项目放进去。（2）加强本专业国际化人才的培养。一方面提高学生的英语文化底子,建立一套完善的外语教学体系,为学生提供更多的与本专业有关的海外学习机会与资金支持,鼓励本国学生到国外留学和参与各种国际化交流活动;另一方面出国有外事活动的教师,可以带上学校的招生宣传手册宣传学校和推广武术,加大宣传学校以及学校对专业的培训方式,吸引更多的外国学生到本国学习。（3）推进本专业课程国际化的建设。提高教师外语、双语授课的比例,提高外语课程的实用性,开设由国外教师主讲的与本专业相关的课程,开设多种外语和多国文化学习课程,为学生提供丰富的本专业的外文资料,引进国外优秀的教学方法,为学生提供国外同专业跨国远程与跨国网络课程。（4）加强培养教育国际化师资队伍。加强培养真正具有国际视野、国际传播执教能力、技术水平等综合素养过硬、敢于突破传统的思想、积极接收世界上先进的教学方式和训练方法的师资力量。（5）加强国内外师生的学术与科研交流。学校应鼓励师生积极参与学术与科研交流,这样有利于掌握武术专业领域的最新研究成果与前沿动态,并要积极的与国际上知名的学校进行学术与科研的合作,增强其自身的研究国际化水平。

滕晋^[7]（2019）在《中国文化资源会展开发研究》文中认为文化资源作为经济发展的要素之一,已经成为现代经济发展的重要驱动因素,地位日趋显着。21世纪,世界各国的竞争已进入软实力竞争的时代,文化软实力不仅与文化资源的状况相关,更重要的是与文化资源的开发利用所产生的社会价值和经济价值相关。我国拥有丰富的文化资源,这要求我们要坚定“文化自信”,充分挖掘开发利用我国优秀的文化资源。文化资源开发利用的途径众多,如文化资源在旅游业、影视业、图书出版业等产业域中的应用,当然也包括如今正蓬勃发展的会展业。会展业作为一种新兴朝阳产业,对区域社会经济发展具有很强的促进和带动作用。近年来,我国文化会展业发展迅速,成为区域社会经济发展的重要产业和新的经济增长点,社会效益、经济效益日益凸显。产业化是实现文化资源价值的一种基本方式,文化资源通过会展开发形成文化会展业,亦即文化会展业是文化资源会展产业化的结果。文化资源会展开发,就是以文化资源为依托,以市场需求为导向,通过市场化运作方式,采用举办会议、展览及节事活动等各种形式的会展业态,吸引参展商与观众前来进行展示交易、经贸洽谈、文化交流或旅游观光,以此来促进文化资源的保护、传承与发展,推动区域会展业、文化产业发展,并利用其产业连带效应带动举办地相关产业发展的一种产业运作模式。文化资源会展开发具有重要的现实价值,如促进文化资源的保护与传承,促进我国文化会展业及文化产业的发展,推动区域社会经济发展等。文化资源是文化产业的基础,但文化资源本身无法自动形成文化产业。立足文化资本等国内外相关理论,文化资源需要经过一定的方式转化成文化资本后才能通过文化产品、文化服务的形式进入市场环节,其结果可以直接转变为经济资本产生经济价值,也可以转变为社会资本实现其社会价值。我国历史悠久、文化资源丰富,具备文化资源会展开发的条件和优势,将文化资源优势转化为文化资本优势进而转化为文化会展的产业优势,是我国实现从文化资源大国向文化会展强国转变的关键。与经济社会发展相适应,我国文化会展业的发展在经历了漫长的起步成长期后,伴随着改革开放进入了一个快速发展期,进入21世纪后文化会展业整体发展势头迅猛。当前,我国文化资源的会展开发因文化资源丰富多样,开发基础和条件优越,产业化发展迅速;在开发实践上,国内外会展业和文化产业发展的良好环境为我国文化资源会展开发提供了良好的发展机遇和平台,表现在开发形式上,展览、会议、节事等各种方式日益丰富并融合,带动了相关产业的发展;在政策环境上,各级政府越来越重视文化会展业的发展,相继出台了规划以及相关文件政策,支持和鼓励文化会展业的发展,为文化资源会展开发创造了良好的环境和条件。按照本文阐述的文化资源会展开发理论,对文化资源开发转化成文化会展业,需要经历两个主要阶段,一是文化资源资本化过程,需要对文化资源进行深入统计、整理、挖掘、创意,并设计开发适合会展的文化产品、文化服务;二是文化资本进入市场实现产业化发展,需要对文化资源会展开发设计路径,实施科学的策划、组织管理。回到实践上,文化资源会展开发面临的问题,也主要集中在这两个阶段,可以总结为:对文化资源的认知不足、评估机制不健全,进行会展开发的路径选择还比较单一,政府支持、行业管理的政策、机制还不完善,文化会展的品牌化建设还不够,支撑文化资源会展开发的专业人才还不足等等。抓住这些制约因素,并深入分析,才能找准主因、对症下药,解决文化资源会展开发的问题,促进文化会展业快速发展。国外的文化会展起步早、发展快,其发展路径和管理模式可以为我们提供借鉴和启示。解决我国文化资源会展开发的问题,一方面要深入研究文化资源转化成文化会展产品和服务的路径,另一方面,要在管理运作上构建适合文化资源会展开发的运作模式。文化资源会展开发,在厘清文化资源的类型、内容和特点等的基础上,可以通过展览、节事活动、会议等不同的开发途径形成不同的业态。文化资源展览开发是指依托博物馆、美术馆、展览馆各类等陈列场所,举办的各种展览展示活动,主要形式有博览会和以博物馆为代表的公益展览形式,生态博物馆开发形式成为近年来新兴的一种形式。节事是一个综合且具有开放性的概念,是节日和重大、特殊事件的统称,相应的节事活动丰富多彩,比如民俗、传统节日、宗教、体育赛事等。文化资源的节事活动开发方式主要有以文化资源为主题的传统节庆开发、文化资源创新型节事开发、与旅游相结合的节事开发。会议是人类的基本社会活动,种类很多,在今天的市场经济背景下更容易朝着产业化方向发展。文化资源会议开发的方式有以举办以文化资源的保护、传承与开发利用等为主题的会议,将文化活动作为会议的活动内容以及在文化资源富集地区举办会议,比如红色旅游资源的会议开发、民俗节庆资源的会议开发、历史街区的会议开发、名人古迹的会议开发、非物质文化遗产的会议开发等。文化资源的开发利用不仅关系到文化传统的传承,而且关系到文化对社会产生的影响和作用,因此在文化资源会展开发的运作管理上可以采取“政府主导、社会参与、市场化运作”模式,“政府主导”不等于政府主办、包办,而是从市场出发,规划定位,规范管理,服务保障,通过市场运作实现资源的优化配置,通过规范市场秩序,健全市场规则,弥补“市场失灵”。驱动文化资源会展开发的基本要素有资源、资金、政策、市场等,在文化资源会展开发运作管理上应综合考虑文化资源状况和会展开发的条件需求,对发展驱动力的选择做出相应的调整,选择恰当的运作模式,以构筑差异化竞争优势。发展文化会展业的目的是将文化资源优势转化为经济优势,这需要科学、有效、合理地对文化资源进行会展开发,因而客观上提出了评估文化资源会展开发适宜度的要求。文化资源会展开发适宜度是指文化资源的各个因子和会展开发的各个因子对文化资源会展开发整体活动的影响程度和适宜程度。文化资源会展开发适宜度评估指标体系的构建为文化资源会展开发提供指导,可以为开发者或会展管理者进行战略性的指导,尤其是开发者可以直观地发现某文化资源是否适合进行会展开发。评估指标体系和评估结果可以帮助开发者在开发过程中有重点地进行开发,且开发的力度可以对依据评估指标的不同而进行适当的倾斜。文化资源会展开发适宜度评估指标可以保证文化会展开发的合理性、科学性和可评价性。国际上对文化资源会展开发适宜度的评估体系经验包括:评估具有独立性、评估是纯市场经济行为、评估的基础材料是统计和审计、实行定性和定量相结合的评估、重视人口统计学的统计、评估和评价相分离。从文化资源会展开发适宜度评估指标的内容、作用、遵循原则及指标设计流程出发,基于定量和定性相结合的方法,具体设计了包括文化资源的品质与品相、文化资源会展开发的社会经济价值、文化资源会展开发的转化能力、文化资源会展开发的开发与运营能力、文化资源会展开发的内外部条件5个一级指标、21个二级指标和34个指标指示因子构成的评估指标体系树。根据评估指标体系,运用层次分析法（AHP）对模型中指标进行赋值,最后通过多目标线性加权函数构建了模型,并对评估指标模型的实施前提和实施过程提出了具体的操作方案。以曲阜国际孔子文化节为案例,分析验证本文提出的文化资源会展开发相关理论和实现路径。通过深入分析孔子文化资源的构成,探讨孔子文化资源开发的社会价值和经济价值,并通过对孔子文化节发展的梳理,总结归纳孔子文化资源的会展开发路径。同时,根据本文提出的文化资源会展开发适宜度评估模型,综合孔子文化资源的特点,设定孔子文化资源会展开发适宜度评估指标,并进行验证。验证结果表明本文所提出的文化资源会展开发适宜度评估指标及其模型具有一定的科学性和合理性。通过评估验证对孔子文化节的开发因素和指标进行了分析,提出了孔子文化节在未来发展要借力“一带一路”战略、坚持文化价值与经济价值并重、推进与科技融合发展的合理化建议。

夏正华^[8]（2019）在《法国维护大国话语权的路径研究及启示》文中研究指明本论文旨在分析法国维护大国话语权的路径---作者认为,这条路径分别从政治、法律、文化、经济这四个维度铺陈开来,法国通过推进多位一体化的国家战略,对内巩固实力,对外展现并优化国家形象,维护其国际地位。作者从政治、法律、文化、经济这四个维度系统阐述现代法国从强化民族凝聚力、到对外输出价值观与制度（法律）建设意识、到巩固政经影响力并参与（乃至主导）全球新型格局建构的大国发展轨迹,研究该国以兑现大国目标为导向的国家战略实践的成效与得失。在当前呼唤国际治理的全球化环境中,法国在博弈的同时,倡导国家个体融入合作机制与多边法规,为构建新型规范的国际秩序和增强国际法实施效率贡献了智慧---这些在国际法语境中提供让全球不同国家受益的理念、制度与体系的创举,的确是扞卫本国话语权、刷出一流大国“存在感”的有效举措,个中经验（亦包括教训）值得分析。本论文围绕国别案例展开分析。作者认为:法国基于一套文化自醒与自信的思维脉络,前瞻性地把法律、文化优势纳入国家战略实践的核心资源之中,在国际社会发挥精神与道义引领力,这有利于在处理与他国交往的问题时施加自身意愿,在维护自身利益的基础上调整与他国的关系（即减轻对外交往的阻力）,同时又有助于引领国际规范与机制的创设进程,提升国际社会对本国政治主张、利益诉求、文化传播的认可度与支持度。当然,有着“文化终极归宿”之美誉的法国,确实把以“自由、平等、博爱”为核心的人本理念传递至国际社会各个角落,在倡导“国际社会网络构建及各国在该网络中互动需要规则”这一共识的达成上兑现了一个“大国”的承诺与责任,在推动国际法规则构建与实施中提供了方案与智慧,其中不乏独辟蹊径的创举,在一定程度上形成法国范式。法国如何把强国战略放在国际多边合作舞台上去推进,特别是她如何在参与国际组织---一种特殊的国际法主体---的制度建设与运作中建立有利于自身的话语平台、为本国谋求发展机遇、增强博弈能力,这是本论文论证的核心。作者在论证过程中尝试将文化、国家战略、国际关系与国际法多个领域衔接起来,运用跨学科研究方法,这是本论文的创新点。本论文共分为五章:第一章:法国从强化政治影响力的路径维护国家话语权。通过分析法国在以联合国为代表的国际组织中的地位与作用,论述法国如何强化自身地位、依托外交展现国家政治影响力。第二章:法国从实现法律感召力的路径维护国家话语权。通过分析法国数部有传世影响的法律文献,论述法国法律意识与制度建设的前瞻性,以及法国通过影响国际社会制度构建来巩固自身利益与价值观的强国路径。第三章:法国从巩固文化吸引力的路径维护国家话语权。通过分析法国在以联合国教科文组织为代表的国际组织中巩固语言优势、展示文教活力、输出价值观,论述法国利用文化资源实现强国战略的内在逻辑与实践。第四章:法国从扞卫经济竞争力的路径维护国家话语权。通过分析法国在以世界贸易组织为代表的国际组织中的地位与作用,论述法国对于建设有序、公平的国际经贸环境的贡献,以及搭建能够切实推动本国经济发展平台的意识与努力。第五章:将法国营造优势地位与优良形象、把自身话语（观点与立场）通过制度外化的方式影响他者的经验,纳入到对我国新时代大国发展的思考中,总结有助于中国制定特色大国外交战略的启示,促进中国在全球化进程中地位的上升。

姚锐^[9]（2019）在《“一带一路”视域下提升中国文化软实力的路径研究 ——以中英高等教育合作为例》文中指出中华民族的强国复兴梦不仅需要大力发展经济建设,提升人民物质生活水平,更需要强大的文化积淀来支撑中华文明的复兴。习近平总书记指出:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴”。在经济发展上,我国目前已经成为仅次于美国的世界第二大经济体,经济发展成果有目共睹,经济发展势头强劲。但在文化上的吸引力、文化发展水平、文化外交等软性实力上,我国目前的状况还不能称之为一个强大的国家。因此,文化软实力建设是新时代中国特色社会主义建设中的重要一环。由中国国家主席习近平所提出的“一带一路”倡议,为我国文化软实力的发展创造了良好的沟通与交流的平台,同时更提供了丰富的倡议建设资源。该倡议旨在通过加强亚欧非大陆及附近海洋的联系沟通,同沿线各国建立起贸易伙伴关系。给沿线各国带来更加多元、自主、平衡、可持续的发展,构建出全方位、多层次、复合型的沟通互联网络。在此基础上,国家间的文化交流、民间的人文互动将变得愈发频繁,来往的深度也将进一步加大。在和不同民族、不同背景的国家、人民进行贸易、合作、交流的过程中,我们国家的民族文化内涵将得到丰富,中国文化的认同感也将得到加强,“一带一路”倡议给我国文化软实力建设带来了不小的发展机遇和提升空间。本文从文化软实力概念入手,对相关概念、基本内涵及其构成进行了详细的阐述,明确了文化软实力的基本概念和相关适用范围。并结合我国特殊国情,对中国文化软实力的内涵进行了界定。紧接着对文化软实力和“一带一路”两者之间的辩证关系进行了探讨,明确了两者之间的相互关系,了解到“一带一路”和文化软实力之间存在着相互提升的作用,文化软实力为“一带一路”的文化交流环境、民族间的民心相通等方面起到了积极作用;而“一带一路”也为文化软实力的提升创造了有利的内、外部环境。对于“一带一路”倡议背景下,中国文化软实力的建设现状,本文从文化体制建设、国家文化交流、公共文化服务事业建设以及文化市场建设这四个方面谈论了目前我国文化软实力建设与发展的情况。中英高等教育合作作为本文的研究案例,着重讨论了两国高等教育合作的历史发展、基本情况。并从当前两国高等教育合作中提炼出对两国文化交流、提升文化吸引力、增进文化多元传播的有益部分,为中国文化软实力的提升创造机会,并分析了产生这些机遇的原因。本文的最后一个部分,就结合我国目前的社会主义社会发展阶段,提出了四个提升我国文化软实力的路径。第一是通过高等教育合作的文化交流作用,建立一个和谐、包容的人文交流体系,以此搭建起一个多元的文化交流环境。第二是通过高等教育的人才培养功能,为我国文化产业和事业建设提供丰富的文化人才,积极为我国提升我国文化水平贡献力量。并且通过高校的国际合作,增强中国文化的对外吸引力。第三条路径是通过高等教育合作过程中,存在于两国之间的学生、教师之间的交流,逐渐增强中国文化的吸引力、感召力,逐步增强中国文化软实力。最后一条路径通过完善文化产业建设,提升文化产业的保障,为我国文化软实力提供丰富的建设资源和推广途径。

李强^[10]（2019）在《中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）》文中指出中国耶稣会士是明末以耶稣会为代表的天主教进入中国传教后,出现的新型宗教群体,中外学界历来少有关注。本文在中国近现代史的视域内,依据马克思主义历史观、宗教观,考察晚清江南地区中国耶稣会士的传教活动与学术活动,以及他们在近代天主教本地化及中西文化交流中的作用与局限。本文共分六章。第一章导论,介绍本文的选题缘由、相关概念界定、研究现状综述、研究方法和中文及英、法、拉丁文史料来源,以及论文框架、写作思路。第二章突破以往明清天主教史研究专注于着名来华耶稣会传教士和中国基督徒的局限,根据在华天主教的重要时间节点,划分为三个历史阶段整体性地回溯1840年前中国耶稣会士群体的“初现”和消亡过程,进而揭示他们在来华西方传教士与中国基督徒、西方文化与中国文化、天主教会与中国社会之间扮演的中介性角色。第三章考察晚清时期江南中国耶稣会士的“再现”和发展概况,重点分析该群体发展的历史阶段、内部结构、社会定位以及代际谱系等重要议题,论证了中国耶稣会士所受中西融合的宗教和世俗教育,使其具有了特殊的宗教性与国际性。他们作为天主教与中国社会结合的产物,来自本地社会,服务本地教会,这种本地性是影响他们传教活动和学术活动的关键。第四章着重讨论晚清江南中国耶稣会士的传教活动。首先,与以往“教案”史侧重于民教冲突研究不同,通过黄伯禄、李问渔的个案梳理他们在“调和民教”,实现“民教相安”的活动及由此显示出的政治认同;其次,在近代天主教《圣经》汉译史的视域下,考察中国耶稣会士《圣经》汉译文本的概况,分析他们翻译《圣经》的主体性地位;最后,系统地考察中国耶稣会士“护教”论述对近代中国天主教徒宗教认同、社会认同的塑造。通过以上三个议题探讨了中国耶稣会士在近代天主教本地化进程中起到的主体性地位。第五章侧重于考察晚清江南中国耶稣会士的学术活动。首先,考察他们参与晚清“西学东渐”的学术活动,特别是他们的地理学着作及由此透露出来的民族意识。其次,借助新史料考察黄伯禄与英国汉学家之间的学术交往,讨论中国耶稣会士群体与近代“东学西传”之间的关系;最后,着重梳理中国耶稣会士整理和研究本地教会史的着述活动,并分析他们的宗教认同和社会认同。以上研究显示,中国耶稣会士综合了宗教性、世俗性、学术性的多重身份,促成他们参与近代中西文化互动的进程,也促使他们深刻地影响了中国天主教信众自我身份辨识的塑造。第六章为本文结语部分。首先,在天主教本地化视域下从国际性与本地性、宗教性与世俗性、民族性与时代性、历史性与延续性等四个角度全面把握该群体的整体特性,借此分析他们的历史角色及历史局限性。其次,着重考察他们的文化认同及影响。中国耶稣会士的整体特性及文化认同,是理解他们的中介性角色如何在晚清中国社会尤其是江南地区具体体现的重要因素。总体来看,晚清江南地区中国耶稣会士的发展,亦是天主教与近代来华殖民力量互相影响的结果。但他们区别于西方传教士的民族意识和文化认同,深刻地影响了中国基督徒的宗教生活,也一定程度上缓和了天主教与中国社会之间的冲突。尽管如此,他们的历史局限性使得这一群体只能主动或被动地适应中国社会的发展趋势,发挥的社会影响和历史作用也大多限于中国天主教内部。

二、孔子思想的国际性意义（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、孔子思想的国际性意义（论文提纲范文）

（1）新时代我国体育外交发展策略研究（论文提纲范文）

（2）人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究（论文提纲范文）

（3）中国古典舞对外传播研究 ——以北京舞蹈学院为例（论文提纲范文）

（4）西北地区“双一流”建设高校国际化研究 ——基于对A大学的调查（论文提纲范文）

（5）党的十八大以来中国公共外交发展研究（论文提纲范文）

（6）教育国际化背景下我国体育院校武术国际化人才培养现状与对策研究（论文提纲范文）

（7）中国文化资源会展开发研究（论文提纲范文）

（8）法国维护大国话语权的路径研究及启示（论文提纲范文）

（9）“一带一路”视域下提升中国文化软实力的路径研究 ——以中英高等教育合作为例（论文提纲范文）

（10）中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）（论文提纲范文）

四、孔子思想的国际性意义（论文参考文献）

• [1]新时代我国体育外交发展策略研究[D]. 王超然. 东北师范大学, 2021(09)
• [2]人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究[D]. 潘从义. 湖北大学, 2020(02)
• [3]中国古典舞对外传播研究 ——以北京舞蹈学院为例[D]. 蔡烁. 北京舞蹈学院, 2020(12)
• [4]西北地区“双一流”建设高校国际化研究 ——基于对A大学的调查[D]. 徐旭. 兰州大学, 2020(12)
• [5]党的十八大以来中国公共外交发展研究[D]. 张燕. 兰州大学, 2020(01)
• [6]教育国际化背景下我国体育院校武术国际化人才培养现状与对策研究[D]. 谢婷. 上海体育学院, 2019(02)
• [7]中国文化资源会展开发研究[D]. 滕晋. 山东大学, 2019(09)
• [8]法国维护大国话语权的路径研究及启示[D]. 夏正华. 武汉大学, 2019(06)
• [9]“一带一路”视域下提升中国文化软实力的路径研究 ——以中英高等教育合作为例[D]. 姚锐. 武汉理工大学, 2019(07)
• [10]中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）[D]. 李强. 上海大学, 2019(02)