伏晓琳[1]（2021）在《新时代加强新疆大学生爱国主义教育研究》文中指出爱国主义是中华民族精神的核心,也是团结亿万同胞戮力同心开创时代伟业的强大精神动力。2019年11月,国家印发《新时代爱国主义教育实施纲要》(以下简称《纲要》（1）),指出进入新时代必须大力宣扬和培养爱国主义精神,把爱国主义教育贯通到国民教育的每一个环节。大学生作为社会发展的中间力量,是爱国主义教育实施的重要对象。长期以来,以美国为首的西方反华势力采取以疆制华、以恐遏华战略,对新疆进行分裂渗透。尤其是近年来,“三股势力”通过歪曲新疆历史、宣扬宗教极端主义和民族分裂思想,给新疆大学生的爱国主义教育带来严峻挑战。2020年9月,党中央召开第三次中央新疆工作座谈会,分析新疆当下面临的历史机遇和发展前景。（2）在复杂的世情、国情、区情背景下,加强新疆这一特定地区大学生群体的爱国主义教育研究既是维护国家安全、服务国家建设发展的必然要求,建设新时代中国特色社会主义新疆的现实要求,也是促进大学生成长成才的内在要求,具有重要的理论意义和现实意义。论文总体分为五个部分:引论部分介绍新时代加强新疆大学生爱国主义教育研究的背景和意义,综述国内外学者的研究现状,介绍本文研究思路、创新之处等;第二部分对新时代、爱国主义和爱国主义教育以及新时代与爱国主义教育的关系等概念进行解释和界定;并对新疆大学生爱国主义教育的紧迫性和重要意义进行分析;第三部分论述了新时代加强新疆高校大学生爱国主义教育的重要性;第四部分归纳和总结了新时代新疆高校大学生爱国主义教育现状,分析存在问题的原因;第五部分提出了新时代加强新疆大学生爱国主义教育的对策建议,为新疆高校加强爱国主义教育提供借鉴和参考。
李辽宁[2]（2021）在《中国共产党青年理想信念教育的百年历程与基本经验》文中研究说明中国共产党从建党之日起,就把青年理想信念教育作为一项极其重要的工作来抓。根据中国共产党的建党历程,结合思想政治教育的历史分期,可以将一百年来中国共产党青年理想信念教育的阶段分为新民主主义革命时期、新中国成立和向社会主义转变时期、全面建设社会主义与挫折时期、改革开放初期、改革开放稳步推进时期和新时代。每个时期的青年理想信念教育都有其特定的做法,也积累了丰富的经验。回顾和总结这些历程和经验,对于推动新时代青年理想信念教育常态化、制度化,助力青年成长成才,具有重大意义。
张雷[3]（2020）在《媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究》文中指出一个人的挺立,依靠的是脊梁;一个民族的崛起,支撑的是精神。从站起来,富起来到强起来,中华民族的伟大复兴,不但需要遍地林立的物质大厦,更需要建造巍峨耸立的精神大厦。人是精神的载体,人物报道是传播和塑造社会主流价值观、引导主流舆论的利器,也是建造当代中华民族精神大厦的重要载体。作为中国共产党中央机关报,作为中国人民的“第一大报”,70多年来,一代代人民日报的新闻工作者,秉承党中央机关报的历史使命,书写着党领导下的中国人民战斗、生活、建设、发展的当代史,描绘着新中国精神大厦的图谱,形成了独特的人物报道传统。2014年8月18日,《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》经由中央深化改革领导小组第四次会议审议通过。这个指导意见的通过,标志着“推动传统媒体和新兴媒体融合发展”被上升为国家战略,并有了系统的顶层设计。在党中央领导下,打响了一场以传统主流媒体为主体、夺取移动互联网时代主流舆论阵地的攻坚战。作为党中央机关报、主流媒体排头兵和主力军,人民日报抓住媒体融合的时代机遇,坚持“一手抓技术,一手抓内容”,在依托“中央厨房”构建全媒体传播格局的同时,不断提高优质内容生产能力,把人物报道这一传统优势和长处发挥到了极致,人物报道的栏目创新也进入了新的活跃期。根据本研究所做的全样本统计,2014年8月至2019年4月,人民日报共刊发人物报道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上为栏目稿,涉及栏目387个,新开设栏目197个,人物报道由以往的“多栏目”格局演化为“多栏目集群”的新格局。以人物的精神为“特殊材料”,以栏目建设为主体,人民日报在其版面、网页、移动新媒体上构建起一种类似当今“摩天大楼”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加强桁架”结构,映射出“中华民族精神大厦”的生动镜像。2014年之后,人民日报典型人物报道栏目格局发生变化:首先是典型报道栏目多样化、立体化、系统化:重大典型报道以“时代楷模”宣传为核心,“时代先锋”、“先锋足印”、“最美基层干部”、“为了民族复兴·英雄烈士谱”四大栏目“鼎足之势”,各类中小型典型报道栏目不断推陈出新。这四大栏目与“时代楷模”以及众多中小型典型报道栏目结合在一起,就构筑起了一座精神大厦的“核心筒”。2013年之前,人民日报已经出现多个大型常设普通人故事栏目,并形成了“人生境界”、“劳动者之歌”、“身边的感动”、“暖流”等多个栏目“接力”的局面。2014年之后,人民日报以“普通人”为报道对象的栏目由过去的“接力”,发展到“栏目集群”,“新春走基层”、“点赞中国”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行进中国·精彩故事”、“发现身边”等新栏目与“劳动者之歌”齐头并进,交相辉映,形成了一种类似超高层建筑上围绕在“核心筒”周围的“巨型框架”结构。在人民日报四大类栏目集群当中,还有一类数量较大的“主题人物报道栏目集群”,基本上都是为了适应阶段性主题宣传而设置。这些人物报道栏目均为战役性主题报道的重要组成部分,仅仅围绕特定主题,用群众喜闻乐见的方式讲故事,通过人的故事来鼓舞人心、凝聚人心、激励人心,形成了人民日报建设民族精神大厦的“加强桁架”。人民日报上的人物报道,走过了70多年的光辉历程,书写了一代代中华儿女的生动故事,树立了一个个光辉的典型、榜样、楷模。在媒体融合的时代背景之下,借助最新的“中央厨房”全媒体运行平台,人民日报的人物报道也探索出一条“用全媒体手段讲述人物故事”的新路径,开创出一个个全新的全媒体人物报道栏目,构筑起中华民族精神大厦最具创新色彩、时代特色的“塔尖”。人民日报人物报道栏目创新的实践,为构建当代中华民族精神的大厦提供了宝贵的参照,也启发了更多的思考:任何一座高楼大厦,要想巍然耸立,矗立不倒,必须打好坚实深厚的基础。当代中华民族的精神大厦,深深植根于中华儿女的内心深处,巍然耸立在党心民心的基础之上。党心和民心,是这座大厦的基础和生命力所在。筑牢当代中华民族精神大厦的基础,需要从三个方面着手:一是不忘初心锤炼党魂,使精神大厦的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大厦的“巨型框架”牢不可破;三是守正创新做强媒体,使精神大厦的“建筑师”坚强有力。
赵柏果[4]（2019）在《焦裕禄精神及其当代价值研究》文中进行了进一步梳理20世纪60年代,焦裕禄同志在兰考工作中不辞劳苦、夙夜在公,最终积劳成疾不幸英年早逝。经过主流媒体的宣传报道,焦裕禄的名字响彻大江南北,焦裕禄精神成为了中国人民的精神标杆。党的历届领导人都高度重视学习焦裕禄,习近平同志曾在多个工作讲话中提出学习宣传焦裕禄精神的重要性。焦裕禄精神作为党风廉政建设的重要精神思想来源,是中国共产党和中华民族的宝贵精神财富。它不仅对党员干部队伍的思想组织制度建设起着精神引领作用,而且焦裕禄精神的内涵和价值是广泛的,对于领导干部良好家风的塑造,对于培养当今青年学生高尚的思想道德情操,使其成为一个有理想、有抱负、用自己的所学所识回报于社会,服务于人民的合格青年学生都具有深远现实意义。本论文以马克思主义科学方法论为指导,运用文献研究、定性分析等研究方法,在梳理了改革开放前,改革开放新时期以及中国特色社会主义新时代,不同时期党中央重视学习焦裕禄精神的历史背景基础之上,充分研究了焦裕禄精神的形成过程及其主要内涵,并对焦裕禄精神的时代价值加以探求和分析。在第一章介绍了焦裕禄生平以及焦裕禄精神的形成过程,分析了焦裕禄精神的主要内涵,并以焦裕禄精神与中国精神的关系为视角侧重解读焦裕禄精神是中国共产党发展史上的伟大精神,是继承弘扬中国精神的重要载体。第二章以中共中央要求学习宣传焦裕禄的三次高潮为依据,把学习焦裕禄精神的演变进程分为三个阶段,考察了我们党学习焦裕禄精神的历史进程。第三章深入发掘了焦裕禄精神在当代中国社会的价值启示,特别是在党的建设、领导干部家风建设、对青年学生成长成才的培育过程中的价值都进行了详细探究。
吴福平[5]（2018）在《文化原动力及其传导机制研究》文中进行了进一步梳理人类社会的发展和进步,需要自由和自由意志,同时必须要有批判和反思的精神和能力。批判和反思可以为自由意志筑起一道“防火墙”,可以防止自由意志溢出现实世界或者是哈贝马斯的“生活世界”之外,进而失去交往的合理性和行动的合理化。这也正是本研究以自由意志（求善）、反思（求真）和批判（求美）作为文化原动力核心要素和方法论意义上的文化原动力的根本原因。在整个人类思想史上,唯有马克思主义在对古典哲学和资本主义的反思和批判中,让“自由”进入了有血有肉的人的历史的实践长河,也让我们认清了追求真、善、美的统一对于人的自由和全面发展的重大意义。马克思主义的自由观、文化观表明,共产主义社会昭示的真、善、美的理想是真正的、内容意义上的文化原动力。在此基础上,首先是致力于以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建;其次,构建了文化原动力传导机制模型图,试图揭示文化原动力的核心要素:自由意志、批判和反思在“超”（S）文化态”、“合”（I）文化态、“和”（H）文化态、“纯”（P）文化态等四种“文化形态”,以及在学习力、革新力、凝聚力、传播力等四种文化软实力中的传导机制和基本规律,揭示文化原动力核心要素的传播路径和作用机理;其三,运用文化原动力及其传导机制模型,通过对柏拉图“理想国”与老子“小国寡民”社会文化动力的分析,试图进一步奠定国家文化动力分析的基本框架和基本思路。同时,对以基督新教为核心的美国多元文化动力、以“理性”铸就“辉煌”的德意志精神文化动力、以“大和”精神为核心的日本文化动力以及新中国经济社会发展文化动力的核心要素、运行机制、传播路径展开了深入剖析和探索性案例研究。本研究有助于深化对资本主义国家文化本质的认识,有助于扬长避短,吸收一些发达国家先进的文化理念和文明成果,丰富新时期中国特色社会主义文化理论,为我国当前推进经济、政治、社会、文化、生态“五位一体”发展和文化强国建设提供学理基础和文化支持。
朱熹睿[6]（2017）在《民国以来开封戏曲发展研究》文中研究说明开封向有“戏曲之乡”之称,宋代以降,宋杂剧、明杂剧、梆子腔,就在开封迭次登场,其中作为“豫剧之母”的祥符调,就诞生于开封本地。近代以来,豫剧、锣戏、二夹弦、曲剧、昆曲、京剧、河北梆子等戏曲剧种,在开封的舞台上竞相绽放,并形成几次高峰时期。开封戏曲舞台的荣辱兴衰,仿佛是中国传统戏曲艺术的一面镜子,其生存、传承、发展的曲折历程,以及其中折射出的戏曲发展规律,对于当下的戏曲艺术复兴,深具启发、借鉴意义。本文以清末民国以来开封的戏曲艺术为研究对象,以时间为主线,对多剧种的源流、在开封的生存与发展,以及开封戏曲的现状,进行梳理与描述,并就当前戏曲艺术遭遇困境的原因,及其复兴的途径、方式,分享自己的思考。论文共分为3个部分:一、民国以来开封戏曲演出概述。这部分将开封戏曲发展分为豫剧、京昆、其他地方剧种按照时间发展的顺序进行分析阐述,梳理出民国以来开封域内各剧种不同时期的发展;二、开封戏曲发展的现状。从戏曲界自身、戏曲观众、戏曲竞争者三方面论述,勾画出开封戏曲发展的现状与面临的挑战;三、对开封戏曲衰落的思考。从开封戏曲衰落的原因及保护开封戏曲的措施两部分阐述了对开封戏曲衰落的思考。
岳爱鹏[7]（2017）在《焦裕禄精神的历史考察》文中指出焦裕禄生前曾任河南省兰考县委书记,是中国共产党优秀党员的典范,是县委书记的榜样,他在带领兰考人民治理“三害”的过程中患肝癌不幸去世。之后,经过穆青等人的宣传报道,学习焦裕禄事迹及其精神的活动开始在全国广泛开展。焦裕禄精神是中国共产党宝贵的精神财富,50多年来,毛泽东同志、邓小平同志、江泽民同志、胡锦涛同志和习近平同志都对焦裕禄及焦裕禄精神给予了高度的赞扬,并提出传承焦裕禄精神的殷切期望,学术界对于焦裕禄精神的研究也取得了丰硕的成果。本文从历史的角度出发,详细梳理了焦裕禄精神产生、发展的各个阶段,对每个阶段中焦裕禄精神的具体内涵和特征进行了概括,并论证了当前大力学习和弘扬焦裕禄精神的价值。本文由绪论和三个章节组成。在绪论部分,通过对焦裕禄精神研究的现有成果进行研究和总结,论证了以历史视角对焦裕禄精神进行研究的意义。在第一章,介绍了焦裕禄生平及其感人事迹的具体发掘过程。第二章作为本文的重点,以学习宣传焦裕禄的三次高潮为依据,把焦裕禄精神的演变进程分为三个阶段,并详细论述了各个阶段的历史背景和具体内涵。最后一章以每个阶段中焦裕禄精神的不同具体内涵为基础,总结了其演变的历史启示,即焦裕禄精神演变具有明显的阶段特征和群众思想贯穿焦裕禄精神演变的全过程。此外,还阐述了在全面建成小康社会、全力实现中国梦之际,学习和弘扬焦裕禄精神对于提高党员党性修养、加强党的作风建设、落实党的群众路线等方面的价值和意义。
朱伟[8]（2014）在《红色文化传播现状、问题与对策研究 ——基于济青枣三地的调查与思考》文中研究指明我们如何去衡量是否达到了传播和教育的良好效果?这里其实就是一个如何讲述好历史、传播好文化的问题,即以什么样的方式讲述和传播,传播的真实效果如何,如何改进和增强传播效果达到教育目标。随着社会经济水平的提升,整个社会浮躁、虚荣、安于现状、贪图享乐的风气有所抬头,如何做好青年群体乃至整个社会、民族的理想信念教育?习近平指出：“对我们共产党人来说,中国革命历史是最好的营养剂。”①“历史是最好的教科书。”②“这门功课不仅必修,而且必须修好。要继续加强对党史、国史的学习,在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来。”③要“发扬光荣传统、当好红色传人”④的号召。因此,如何从中国历史特别是革命历史经验中继承和发扬优秀的中华民族精神和文化传统,特别是红色文化传统,就成为我们的一项极其重要的工作任务,也帮助我找到了能够将工作、专业、知识基础紧密结合、充分结合的点。红色文化即指1840年鸦片战争爆发之后延伸至今,中华民族争取民族独立、实现民族复兴的伟大革命历程中形成和发展的文化形式和精神样态,这是一个连续性、开放式、系统化的过程。因此将论文题目确定为《当下红色文化传播现状、问题与对策研究——基于济青枣三地的调查与思考》。红色文化是涵养中国特色社会主义核心价值观的重要源泉,一直以来被认为富有鲜明的、浓郁的意识形态和政治属性。红色文化是以爱国主义为核心的民族精神与以改革创新为核心的时代精神指导和影响下,并在中华民族追求民族独立与民族复兴的历程中形成的文化形态,其精神内涵与中国特色社会主义核心价值观高度契合,同时,她所承载的内涵与展示的形态又是具有浓郁的中国风格、中国印象、中国味道的中国故事,真实可信,流布已久,老百姓喜闻乐见,听起来入耳,看起来入眼,读起来入心,是能够传播好的中国声音,是能够讲好的中国故事。红色文化是马克思主义中国化进程中出现的重要范畴,是中华民族精神和革命历史遗产的重要组成部分,是贯穿中国人民探索民族独立和国家富强的艰难、伟大进程中浓墨重彩的历史记忆。而“传播成效”是弘扬和宣传红色文化中长期存在的一个“瓶颈”性难题。本文要解决的理论问题也就是红色文化传播过程中存在什么问题,是哪些因素影响或减损了其教育效果,如何突破上述瓶颈。红色文化资源作为公共历史文化资源极为重要的一个类型,对全面提升整个民族历史素质和文化层次具有举足轻重的作用。充分研究红色文化传播过程中的问题、造成这些问题的原因并提出合理的建议与相对科学的对策,对于增强民族自信心和自豪感,提升广大国民素质,强化公民民族历史教育,推动中国特色社会主义核心价值体系的建设,引导广大人民群众树立正确的价值理念具有特别重大的实践意义。研究好、保护好、传承好、利用好红色文化,是保持中华民族、中国人民的精神独立性的重要抓手。深入研究红色文化的传播问题,能够更为有效、合理地保护革命历史文化遗产,促进红色文化资源的开发和利用,充分发挥其新的经济增长点的作用,为国家、社会和地方经济发展注入更强的活力和更足的推动力。通过此次调研和结论分析,我们发现在红色文化的传承和传播过程中存在着一些问题。（一）在认识上静止、僵化地看待红色文化。不注意深入挖掘和及时总结改革开放和全面建设小康社会新的“伟大革命”过程中其不断延展的内涵和不断丰富的显现形态；（二）在经济利益至上、娱乐至上思想的误导和驱使下,有些地区、部门和行业企业将红色文化作为获取利益、谋取政绩的工具,歪曲史实,妖魔化红色人物,脱离实际胡编恶搞,将红色文化的传播“庸俗化”；（三）“抽空了具体内涵”,忽视了精神实质和价值意义,红色文化出现世俗化、市侩化、空壳化趋势。（四）泛化、简单化红色文化的思想政治教育功能,将其视为包治百病,众生皆宜,放之四海皆通用的“神奇药水”；（五）欠缺对大众传播规律特别是90后年轻人心理的了解和把握,以单纯注重政治性、理论性的“布道式”说教,单纯强调思想宣传,单纯强调严谨的叙事和逻辑,减弱了传播的感染力和生命力,甚至使受众产生逆反心理。（六）表达方式上过分侧重比较狭隘的民族内容,不能以国际通行的标准、普遍性的价值观念,国际惯例和规则,参与国际文化交流与竞争,不能以国际通行的思维方式、接受习惯、信息需求设计传播手段和技巧的做法。（七）红色旅游产业更多地是依靠宏观政策的推动和各级政府的支持,缺乏市场机制运作,急功近利,盲目建设,硬件设施趋同。（八）没有将红色文化放在中国民族五千年文明史和中国革命与建设进程的大历史环境中去看待和考虑谋划,对传统文化元素的传承和创造性转化,对外来文化的借鉴和扬弃,寻找最佳契合点上做的不够。（九）红色文化的外在显现形态上特色性阙失,差异性不明显,雷同度高,模式化、程式化、脸谱化色彩浓,无法达到令人欣然接受的效果。在调查的基础上,充分结合传播学、历史学和思想政治教育等多学科知识和研究方法,全面系统分析了红色文化的传播现状,并紧密结合教育实践,提出了合理化建议对策。
申圣超[9]（2014）在《李二曲道德教育思想及其当代启示》文中进行了进一步梳理近年来,随着社会主义市场经济的逐步深入,同时在国内外各种社会思潮的影响下,拜金主义、享乐主义和个人主义盛行,见利忘义现象时有发生,如注水猪肉、染色馒头、墨汁粉条、塑化剂白酒等现象层出不穷,某些人甚至为了一己私利不惜铤而走险。可见,现代道德教育受到了严峻挑战。但现代道德教育只有根植于优秀传统文化的土壤,才能充分发挥它的作用。基于现代道德教育与传统道德教育之间的内在联系,以传统道德教育的当代启示为研究对象,成为现代道德教育理论体系建立的重要保障。作为明末清初着名的思想家和教育家,李二曲的道德教育思想就对现代道德教育产生了重要影响。李二曲（1627-1705）,名颙,字中孚,今陕西周至人,因山曲曰周,水曲曰至,故世人又称二曲先生。由此看来,整理和分析李二曲的道德教育思想并充分挖掘其当代价值,具有重要的理论意义和现实价值。本文以文献分析法为主,历史分析法、案例分析法和比较分析法为辅,对李二曲道德教育思想进行了深入地分析与探讨。首先对李二曲道德教育思想产生的时代背景进行了认真梳理,在此基础上阐释其形成与发展的过程。其次,论述了李二曲道德教育思想的主要内容,包括悔过自新说、学髓说和明体适用说等。再次,总结了李二曲道德教育思想的实践路径,其中包括立志与存心、转念与慎独、主静与主敬、格物与明善的道德修养和谨言慎行以为人、贵德重用以为学、经纶参赞以处世的道德实践。同时还阐述了李二曲道德教育思想的基本特征、历史定位与深远影响。最后,结合当前道德教育的现状,分析了李二曲道德教育思想向现代转化的必要性与可行性,其中必要性即现代道德教育的困境亟需解决、李二曲道德教育思想的当代价值亟须挖掘、李二曲道德教育思想的研究成果亟待完善;可行性即党和国家历来重视道德教育、学界重新认识传统文化价值、民间掀起学习传统文化的热潮等。同时阐明了李二曲道德教育思想的当代启示,包括悔过自新说的当代启示,即恪守慎独美德、坚持日新又新和注重躬行实践;学髓说的当代启示,即注重循序渐进、塑造理想人格和注意内外结合;明体适用说的当代启示,即重视道德教育和重塑价值体系。本研究进一步拓展了李二曲思想的研究领域,探索了李二曲道德教育思想的实践路径,有利于充分挖掘其当代价值。论文研究为解决现代道德教育困境提供理论指导与对策参考,对于推进现代道德教育理论体系建设,进而促进中国特色社会主义文化建设,具有重要的现实意义。
杨谨瑜[10]（2013）在《二十世纪末叶戏曲现代戏研究》文中研究表明戏曲现代戏，就是以反映现代生活为主要内容的戏曲类型。戏曲现代戏产生于清末民初，是在救亡图存、开启民智的时代思潮下出现的。在改革开放之前，现代戏大致经过了晚清改良戏、民国时装戏、抗战宣传戏、建国十七年现代戏、革命样板戏五个阶段。这五个阶段的现代戏，以政治性强、侧重为政治任务服务为特点。改革开放后，随着政治束缚的减弱，思想的解放，现代戏才真正开始全面地反映现实生活。80年代，在承包制政策、人们的娱乐需求以及旧的欣赏群体尚存、新的表演艺术尚未兴盛等因素的综合作用下，现代戏在革命历史剧、文革反思剧、社会伦理剧、城市题材剧等方面都取得了较好的成绩，出现了繁荣的局面。进入90年代后，由于影视等娱乐形式的市场竞争以及现代戏本身的缺陷和不足的影响，尽管现代戏在革命历史剧、讴歌现实剧、改革反思剧、爱情道德剧、社会伦理剧等方面取得了一定的成果，但与80年代的繁荣相比远远不如，进入了一个低迷期。改革开放后的现代戏在表演、舞美等方面取得了许多进展。在表演上，重新确立了程式在表演中的核心地位，并提出了继承传统、凝练生活的程式形成原则，再次形成以名角带戏的局面。此外，还提高了现代戏在反映现实生活、表现人物心理等方面的能力，一定程度上弥补了传统戏曲在表现这些方面的不足。在舞美上首先确立了半实半虚、虚实相生；服务现实、反映生活；配合表演、溶于剧中；他山之石，为错攻玉的基本原则。并充分利用服饰、道具、布景、灯光等，在塑造人物性格、展现现实生活、营造舞台氛围等方面取得了较好的效果。新时期的现代戏理论极为重视人物形象及心理描写，注重戏曲的现代意识，强调中西合璧的观念，此外现代戏的形式与内容关系、出路探寻、剧史研究以及新的戏曲传媒等方面的探讨也是其重要成果。现代戏的美学原则以强调通俗美为主，追求戏曲表现中的虚实结合，达到雅俗共赏。而在戏曲与文学的关系上，则认为戏曲是文学的一种，必然受到文学思潮的影响，联系戏曲与文学的关键是中国文学的韵律意境之美。此外论文还讨论了现代戏与社会、现代戏人才的培养、现代戏的传播以及剧团改革等内容。认为现代戏应适应社会的要求，在人才培养上应把国家教育和大众教育、专业教育和实践教育结合起来，采用品牌效应、英特网、企业平台等现代传播方式，进行剧团的深化改革，并最终实现现代戏的繁荣。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究重点与创新之处 |
| 第一章 新时代爱国主义教育相关概念释义 |
| 第一节 新时代的基本内涵 |
| 一、从历史方位看新时代 |
| 二、从奋斗目标看新时代 |
| 三、从主要矛盾看新时代 |
| 四、从世界担当看新时代 |
| 第二节 爱国主义的理论阐述 |
| 一、爱国主义的表现形式 |
| 二、爱国主义的教育主题 |
| 三、爱国主义的培养路径 |
| 第三节 爱国主义教育的内涵解析 |
| 一、思想层面的基本内涵 |
| 二、情感层面的基本内涵 |
| 三、行为层面的基本内涵 |
| 第二章 新时代加强新疆高校大学生爱国主义教育的价值意蕴 |
| 第一节 维护国家安全、服务国家建设发展的必然要求 |
| 一、维护国家安全的需要 |
| 二、服务国家战略的需要 |
| 三、促进“一带一路”发展倡议的需要 |
| 第二节 建设新时代中国特色社会主义新疆的现实要求 |
| 一、维护新疆社会稳定和长治久安的迫切需要 |
| 二、建设新时代中国特色社会主义新疆的现实呼唤 |
| 三、深化新疆地方性思想政治教育研究的必然要求 |
| 第三节 促进大学生成长成才的必然要求 |
| 一、大学生实现人生价值的力量源泉 |
| 二、大学生健康成长需要 |
| 三、铸牢中华民族共同体意识的客观要求 |
| 第三章 新时代新疆高校大学生爱国主义教育现状及问题原因分析 |
| 第一节 新疆高校大学生爱国主义教育取得的成效 |
| 一、教育内容得到优化 |
| 二、教育途径逐步拓展 |
| 三、爱国情感日趋浓厚 |
| 第二节 新疆高校大学生爱国主义教育中存在的现实困境 |
| 一、爱国主义教育理论课效果不够理想 |
| 二、爱国主义教育方式有待创新 |
| 三、教育者自身素养有待提升 |
| 第三节 新疆高校大学生爱国主义教育存在问题的成因分析 |
| 一、国际环境的影响 |
| 二、社会环境的影响 |
| 三、新疆区情的影响 |
| 四、互联网的影响 |
| 第四章 新时代加强新疆大学生爱国主义教育的对策建议 |
| 第一节 充实教育内容 |
| 一、用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂 |
| 二、用党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史立根 |
| 三、用马克思主义五观、五个认同和中华民族共同体意识教育固本 |
| 四、用中华优秀传统文化润心 |
| 五、用国情、区情和形势政策教育聚力 |
| 六、用反面典型教育正信 |
| 第二节 丰富教育载体 |
| 一、发挥好课堂教学的“主渠道”作用 |
| 二、用好用活新疆本地教育资源 |
| 三、加强新疆高校校园文化建设 |
| 第三节 加强思想政治理论课教师队伍“主力军”建设 |
| 一、完善思想政治理论课教师师德考核机制 |
| 二、优化思政理论课教师业务培训长效机制 |
| 三、创新思政课教师评价激励机制 |
| 四、建立思政课教师准入和退出机制 |
| 五、推行思政课教师共享机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学位论文 |
| 致谢 |
| 新疆医科大学硕士研究生学位论文导师评阅表 |
| 一、新民主主义革命时期的青年理想信念教育(1921 1949年) |
| 二、新中国成立和向社会主义转变时期的青年理想信念教育(1949 1956年) |
| 三、全面建设社会主义与挫折时期的青年理想信念教育(1956 1976年) |
| 四、改革开放初期的青年理想信念教育(1976 1992年) |
| 五、改革开放稳步推进中的青年理想信念教育(1992 2012年) |
| 六、新时代青年理想信念教育(2013年至今) |
| 七、中国共产党青年理想信念教育百年历程的基本经验 |
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论:选题背景与文献综述 |
| 1.1 媒体融合是一场巩固主流舆论阵地的攻坚战 |
| 1.1.1 媒体融合的背景:主流媒体面临空前挑战 |
| 1.1.2 媒体融合的手段:打造新型主流媒体 |
| 1.1.3 媒体融合的目的:传播和塑造主流价值观 |
| 1.2 人民日报具有独特而重要的地位和作用 |
| 1.2.1 独特地位:党中央机关报的使命与担当 |
| 1.2.2 重要作用:从主流媒体到新型主流媒体 |
| 1.2.3 具体实践:用主流新闻塑造传播主流价值观 |
| 1.3 人物报道对传播塑造主流价值观具有重要作用 |
| 1.3.1 人物报道溯源:东方纪传体史书与西方人物传记 |
| 1.3.2 中国特色人物报道:马克思主义新闻观的体现 |
| 1.3.3 西方特色人物报道:现代传播学的借鉴 |
| 1.4 栏目创新是一项意义深远的系统工程 |
| 1.4.1 栏目:也是一种系统化的框架结构 |
| 1.4.2 人民日报的栏目创新:正处在新的活跃期 |
| 1.4.3 人物报道栏目创新研究:尚待深耕的“沃土” |
| 1.5 本研究目的、意义、方法和结构 |
| 1.5.1 本研究选题的目的 |
| 1.5.2 本研究选题的意义 |
| 1.5.3 本研究的基本方法 |
| 1.5.4 本研究的逻辑结构 |
| 第二章 媒体融合阶段人民日报人物报道的多维分析 |
| 2.1 文本分析:对9462篇人物报道的量化分析 |
| 2.1.1 人物报道日均发稿量在5篇以上 |
| 2.1.2 人物报道发稿的主阵地在要闻版 |
| 2.1.3 人物报道的主旋律是核心价值观 |
| 2.1.4 人物报道是人民日报的核心优势 |
| 2.2 栏目分析:人物报道栏目创新空前活跃 |
| 2.2.1 栏目众多:涉及人物报道的栏目多达387个 |
| 2.2.2 创新活跃:新开设人物报道栏目多达197个 |
| 2.2.3 结构有序:人物报道栏目呈现四大集群现象 |
| 2.3 模式分析:媒体融合催生人物报道新模式 |
| 2.3.1 “扫一扫”背后:媒体融合带来新闻模式之变 |
| 2.3.2 人物报道新体验:“扫描二维码体验更丰富” |
| 2.3.3 人物报道新映像:“看人民映像品百味人生” |
| 2.3.4 人物报道新呈现:“扫一扫与人物面对面” |
| 2.4 理论分析:社会文化空间的重构与精神交往升级 |
| 2.4.1 文化空间重构呼唤精神交往升级 |
| 2.4.2 人类精神交往具有“多层次性”特征 |
| 2.4.3 高层次精神交往追求人与人的默契、心与心的和谐 |
| 2.4.4 高层次精神交往的价值在于构建心灵相通的意义世界 |
| 2.4.5 人民日报人物报道的精神交往意义 |
| 第三章 人民日报人物报道栏目创新历程:久久为功的铸魂工程 |
| 3.1 纸媒体阶段:树立重大典型,报道新人新事 |
| 3.1.1 典型人物报道的三次高潮(1949—1989) |
| 3.1.2 典型人物报道的栏目化趋势(1990-1996) |
| 3.1.3 “新人新事”类栏目的演化(1951—1996) |
| 3.2 报网互动阶段:弘扬时代先锋,讲述百姓故事(1997—2013) |
| 3.2.1 报网互动开启典型报道“新模式” |
| 3.2.2 “时代先锋”栏目成为典型报道“顶梁柱” |
| 3.2.3 普通人物报道栏目成为“新常态” |
| 3.3 媒体融合阶段:讴歌时代楷模,构建精神大厦(2014——2019) |
| 3.3.1 典型报道栏目集群:矗立起精神大厦的“核心筒” |
| 3.3.2 普通人报道栏目集群:编织起精神大厦的“巨型框架” |
| 3.3.3 主题人物报道栏目集群:构造出精神大厦的“加强桁架” |
| 3.3.4 全媒体人物报道栏目集群:突出为精神大厦的“塔尖” |
| 第四章 人民日报典型人物报道栏目集群:精神大厦的“核心筒” |
| 4.1 时代楷模报道:铸就“核心筒”的“中心柱” |
| 4.1.1 “时代楷模”的来龙去脉 |
| 4.1.2 “时代楷模”的“全媒体交响” |
| 4.1.3 人民日报上的“时代楷模” |
| 4.2 四大典型报道栏目:“核心筒”的“四大支柱” |
| 4.2.1 “时代先锋”栏目:先锋模范的典型事迹 |
| 4.2.2 “先锋足印”:践行核心价值观 |
| 4.2.3 “最美基层干部”:扎根基层的颂歌 |
| 4.2.4 “为了民族复兴·英雄烈士谱”:永恒的英烈精神 |
| 4.3 中小型典型报道栏目群:“核心筒”的有机结构 |
| 4.3.1 多姿多彩的“典型风采” |
| 4.3.2 别出心裁的“典型呈现” |
| 4.3.3 各式各样的“典型故事” |
| 4.4 人民日报典型人物报道栏目创新理论分析:为国家立心,为时代铸魂 |
| 4.4.1 典型人物:体现“榜样的力量” |
| 4.4.2 典型人物报道:体现党报的担当 |
| 4.4.3 栏目创新:为典型人物报道开辟新空间 |
| 第五章 人民日报普通人物报道栏目集群:精神大厦的“巨型框架” |
| 5.1 大型栏目:“巨型框架”的“巨型柱” |
| 5.1.1 “走转改”系列:歌颂基层一线的普通劳动者 |
| 5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的伟大进程 |
| 5.1.3 “影像”系列:镜头里的百姓故事 |
| 5.1.4 “青春派”:青春飞扬的新一代 |
| 5.2 中小型栏目群:“巨型框架”的“二级柱” |
| 5.2.1 “发现”系列:挖掘生活深处的精神之美 |
| 5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活 |
| 5.2.3 “法治”系列:见证法治进程 |
| 5.2.4 “青春”系列:新生代的故事 |
| 5.3 人民日报普通人报道栏目创新理论分析:“以人民为中心”的马克思主义新闻观实践 |
| 5.3.1 用“新人新事”反映“新时代新风尚” |
| 5.3.2 讲述普通人身边的感人故事 |
| 5.3.3 构筑中华民族精神大厦的“巨型框架” |
| 第六章 人民日报主题人物报道栏目集群:精神大厦的“加强桁架” |
| 6.1 新时代主题人物报道栏目群:四大“腰桁架” |
| 6.1.1 中国梦系列栏目:用“中国梦”凝聚人心 |
| 6.1.2 新时代系列栏目:演奏新时代交响 |
| 6.1.3 脱贫攻坚系列栏目:脱贫攻坚的故事 |
| 6.1.4 中国故事系列栏目:讲好新时代中国故事 |
| 6.2 纪念性栏目群:四大“伸臂桁架” |
| 6.2.1 抗战主题系列人物栏目:传承抗战精神 |
| 6.2.2 长征主题系列栏目:重温长征精神 |
| 6.2.3 改革开放系列栏目:坚定改革开放的脚步 |
| 6.2.4 新中国成立70周年系列栏目:掀起爱国主义的高潮 |
| 6.3 人民日报主题人物报道栏目创新理论分析:智媒时代尤需“以情动人” |
| 6.3.1 重大主题报道的“技术含量”不断提高 |
| 6.3.2 不断提高重大主题报道的“人气指数” |
| 6.3.3 “以情动人”是重大主题报道的最高境界 |
| 第七章 人民日报全媒体人物报道栏目集群:精神大厦的“塔尖” |
| 7.1 在媒体融合大潮中开创人物报道新栏目 |
| 7.1.1 “点赞中国”:第一个大型全媒体互动人物报道栏目 |
| 7.1.2 “工匠绝活”栏目:用绝活表现“绝活” |
| 7.1.3 “暖闻热评”栏目:用评论传播“人物” |
| 7.1.4 “中国有我”栏目:用故事为奋斗者喝彩 |
| 7.2 在“中央厨房”支撑下讲述全国两会“融故事” |
| 7.2.1 “融·两会”栏目:中央厨房的新呈现新体验 |
| 7.2.2 “融两会”栏目:不一样的故事,不一样的讲述 |
| 7.2.3 “我当融记者”栏目:人民日报记者的“融故事” |
| 7.3 在媒体融合时代讲好“总书记”的“微故事” |
| 7.3.1 “我和总书记面对面”栏目:“大主题”的“全媒体呈现” |
| 7.3.2 “总书记的深情牵挂”栏目:脱贫攻坚最前沿的故事 |
| 7.3.3 总书记的“微镜头”:“大人物”的“微视角” |
| 第八章 结论与启示:筑牢当代中华民族精神大厦的基础 |
| 8.1 铸党魂:强化精神大厦的“核心筒” |
| 8.1.1 活力的源泉:党的主题教育活动接力 |
| 8.1.2 永远的初心:“不忘初心,牢记使命” |
| 8.1.3 榜样的力量:用英烈先锋教育全党 |
| 8.2 聚民心:优化精神大厦的“巨型框架” |
| 8.2.1 人民是历史的主体,民心是最大的政治 |
| 8.2.2 用社会主义核心价值观“聚民心” |
| 8.2.3 生动具体地表现社会主义核心价值观 |
| 8.3 砺铁军:锤炼精神大厦的“铸魂人” |
| 8.3.1 新闻工作者也是“铸魂人” |
| 8.3.2 用马克思主义新闻观武装新闻工作者 |
| 8.3.3 担当起“建设中华民族精神大厦”的历史重任 |
| 8.3.4 书写好当代中国人民的奋斗史、生活史、心灵史 |
| 参考文献 |
| 致谢:一个新闻记者的心路 |
| 个人简介 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 创新点摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 焦裕禄精神的内涵 |
| 1.1 焦裕禄精神的形成 |
| 1.1.1 焦裕禄生平 |
| 1.1.2 焦裕禄精神的形成过程 |
| 1.2 焦裕禄精神的主要内涵 |
| 1.2.1 心系群众、亲民爱民的公仆意识 |
| 1.2.2 调查研究、实事求是的求实作风 |
| 1.2.3 不怕困难、迎难而上的大无畏精神 |
| 1.2.4 勤俭节约、艰苦奋斗的奋斗精神 |
| 1.2.5 廉洁为公、勤政为民的奉献精神 |
| 第二章 重视弘扬焦裕禄精神的历史考察 |
| 2.1 第一阶段:改革开放前 |
| 2.1.1 弘扬焦裕禄精神的历史背景 |
| 2.1.2 党中央对学习焦裕禄精神的重视 |
| 2.2 第二阶段:改革开放至党的十八大前 |
| 2.2.1 弘扬焦裕禄精神的历史背景 |
| 2.2.2 党中央强调干部需要学习焦裕禄精神 |
| 2.3 第三阶段:党的十八大以来 |
| 2.3.1 弘扬焦裕禄精神的历史背景 |
| 2.3.2 习近平总书记对焦裕禄精神的重视与定位 |
| 第三章 焦裕禄精神的当代价值及启示 |
| 3.1 焦裕禄精神对党的建设的价值及启示 |
| 3.1.1 焦裕禄精神为党的思想建设提供精神榜样 |
| 3.1.2 焦裕禄精神为党的作风建设提供价值标杆 |
| 3.1.3 焦裕禄精神为党的廉政建设提供思想滋养 |
| 3.1.4 党员干部要自觉践行焦裕禄精神 |
| 3.2 焦裕禄精神对领导干部家风建设的价值及启示 |
| 3.2.1 焦裕禄精神有利于领导干部重视劳动家风的养成 |
| 3.2.2 焦裕禄精神有利于领导干部艰苦朴素家风的养成 |
| 3.2.3 焦裕禄精神有利于领导干部不搞特权家风的养成 |
| 3.2.4 以焦裕禄家风为遵循加强领导干部家风建设 |
| 3.3 焦裕禄精神对青年学生成长成才的价值及启示 |
| 3.3.1 焦裕禄精神是青年学生树立崇高理想信念的需要 |
| 3.3.2 焦裕禄精神是青年学生确立正确人生观的需要 |
| 3.3.3 焦裕禄精神是青年学生锤炼品德修为的需要 |
| 3.3.4 以青年学生思想政治工作为依托弘扬焦裕禄精神 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 发表文章目录 |
| 致谢 |
| 致谢 |
| 序言 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论文化长征:一种文化研究的历史回顾 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.1.2.1 理论意义 |
| 1.1.2.2 实践意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 文化和文化动力的内涵 |
| 1.2.1.1 文化的内涵 |
| 1.2.1.2 文化动力的内涵 |
| 1.2.2 文化动力研究的基本路径 |
| 1.2.2.1 唯物主义和唯心主义研究路径 |
| 1.2.2.2 结构主义和历史主义研究路径 |
| 1.2.3 文化动力研究的学科视野 |
| 1.2.3.1 经济学视角 |
| 1.2.3.2 社会学视角 |
| 1.2.3.3 政治学视角 |
| 1.2.3.4 人类学视角 |
| 1.2.4 已有研究存在的主要问题 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要研究内容 |
| 1.3.1.1 文化原动力核心要素研究 |
| 1.3.1.2 文化动力的功能性研究 |
| 1.3.1.3 文化动力的规律性研究 |
| 1.3.1.4 多国视角下的文化原动力传导机制研究 |
| 1.3.2 主要研究方法 |
| 1.3.3 本研究技术路线 |
| 1.3.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.3.4.1 研究的重点 |
| 1.3.4.2 研究的难点 |
| 1.3.4.3 研究的创新点 |
| 2 文化动力研究:哲学基础与可能路径 |
| 2.1 “'零'存在机制”及其存在论意义 |
| 2.1.1 中西哲学中的“差别-联系”论 |
| 2.1.2 “'零'存在机制”的哲学基础和数理内涵 |
| 2.2 中西哲学中的“一”及“同一” |
| 2.2.1 从老子的“抱一为天下式”到西方的“同一”哲学 |
| 2.2.2 “同一”哲学与西方理性精神的四次飞跃 |
| 2.2.3 “同一”哲学与西方哲学思想的四度提升 |
| 2.3 虚数I与-I及老子的“道” |
| 2.3.1 群论的哲学内涵:多等于多,多即是一,一即是零 |
| 2.3.2 虚数i与-i及《易经》“一阴一阳之谓道”新解 |
| 2.4 老子的“三”及“势成之” |
| 2.4.1 老子“三”的形式意义 |
| 2.4.2 老子的“三”的内容意义 |
| 2.4.3 老子的“三”和“势” |
| 2.5 基于“'零'进制”的“易图”推演 |
| 2.5.1 “'零'进制”的基本内涵 |
| 2.5.2 基于“'零'进制”的河图、洛书、五行及其生克解读 |
| 2.5.3 基于“'零'进制”的周敦颐《太极图说》解读 |
| 2.6 本章小结 |
| 3 文化原动力模型构建 |
| 3.1 文化原动力核心要素及其哲学基础 |
| 3.1.1 康德“纯粹实践理性的动力”——“自由意志” |
| 3.1.2 黑格尔“对事物作思维着的考察”———“反思” |
| 3.1.3 哈贝马斯“行动的合理性和社会合理化”——“可批判性” |
| 3.2 文化原动力模型构建及其意义阐释 |
| 3.2.1 以自由意志为核心、以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建 |
| 3.2.2 文化原动力模型意义阐释 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 文化暴动力传导机制模型构建 |
| 4.1 文化的实践性定义及其理论和实践意义 |
| 4.1.1 文化研究的新视野:文化的实践性定义和文化动力分类 |
| 4.1.2 文化实践性定义的理论和实践价值 |
| 4.1.3 文化动力功能的“具体普遍形式”:文化价值与文化效用价值 |
| 4.1.4 社会“异质性互动”与文化“公地悲剧” |
| 4.2 文化原动力传导机制、路径及模型构建 |
| 4.2.1 文化流变的四种形态 |
| 4.2.2 基于两个对立价值维度的文化软实力新型分类 |
| 4.2.3 以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力传导机制模型构建 |
| 4.3 本章小结 |
| 5 “理想国”与“小国寡民”社会文化原动力及传导机制分析 |
| 5.1 柏拉图“理想国”文化原动力传导机制分析 |
| 5.1.1 “理想国”文化原动力分析:哲人王是否可以承担起治理城邦的重任 |
| 5.1.2 理想国”文化软实力分析:“哲人王”治下的“理想国”是否“理想” |
| 5.1.3 《理想国》“五种政制”文化形态分析:五种政制流变的内在必然性 |
| 5.2 老子“小国寡民”社会文化原动力传机制分析 |
| 5.2.1 老子为什么不推出“哲人王”来治理“小国寡民”社会 |
| 5.2.2 “小国寡民”社会文化原动力及其传导机制分析 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 美国、德国、日本文化原动力及传导机制分析 |
| 6.1 以基督新教为核心的美国文化原动力传导机制分析 |
| 6.1.1 美国文化原动力的建构与解构 |
| 6.1.2 “财富供养自由”:美国文化形态分析 |
| 6.1.3 “使人成其为人”:美国文化软实力分析 |
| 6.2 以“理性”铸就“辉煌”的德国文化原动力传导机制分析 |
| 6.2.1 “理性”的建构与解构:德国文化原动力分析 |
| 6.2.2 纳粹帝国产生的文化根源:德国文化形态分析 |
| 6.2.3 “理性”何以铸造辉煌:德国文化软实力分析 |
| 6.3 以“大和”精神为核心的日本文化原动力传导机制分析 |
| 6.3.1 “大和”不“和”:日本文化原动力分析 |
| 6.3.2 军国主义产生的文化根源:日本文化形态分析 |
| 6.3.3 “内外有别”的“大和式”思维:日本文化软实力分析 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 新中国经济社会发展文化原动力及传导机制分析 |
| 7.1 基于马克思主义自由观:新中国经济社会发展文化原动力分析 |
| 7.2 新中国以来国家文化形态分析 |
| 7.2.1 文化大革命时期:一种典型的“纯”文化态 |
| 7.2.2 邓小平时期:一种高活力、高风险的“超”文化态 |
| 7.2.3 江泽民、胡锦涛时代:成功进入了“合”文化态 |
| 7.2.4 习近平中国特色社会主义新时代成功打造出和谐有序、稳中求进的“和”文化态 |
| 7.3 新中国文化软实力分析 |
| 7.3.1 “内敛-认异”的学习力 |
| 7.3.2 “外张-认异”的革新力 |
| 7.3.3 “内敛-认同”的凝聚力 |
| 7.3.4 “外张-认同”的传播力 |
| 7.4 本章小结 |
| 8 结论与展望:文化是否可以成为一门独立科学 |
| 8.1 研究的主要结论 |
| 8.2 研究的主要不足及展望 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景及选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 第一章 民国以来开封戏曲演出概述 |
| 第一节 豫剧的兴盛与发展 |
| 一、豫剧在开封的流变 |
| 二、豫剧与其他剧种的交流 |
| 第二节 京昆发展式微 |
| 一、昆曲的没落 |
| 二、京剧的式微 |
| 第三节 其他地方剧种的发展 |
| 一、锣戏 |
| 二、越调 |
| 三、大平调 |
| 四、道情 |
| 五、曲剧 |
| 六、二夹弦 |
| 七、坠剧 |
| 八、河北梆子 |
| 九、越剧 |
| 第四节 民国以来开封戏曲发展的三次高潮 |
| 一、清末民国时期 |
| 二、新中国成立时期 |
| 三、改革开放时期 |
| 第二章 开封戏曲发展的现状 |
| 第一节 戏曲自身的分析 |
| 一、剧本创作的匮乏 |
| 二、开封戏曲人才匮乏 |
| 三、开封戏曲发展不均衡 |
| 四、开封戏曲资料亟待挖掘整理 |
| 第二节 戏曲观众的分析 |
| 一、本土观众 |
| 二、外来观众 |
| 第三节 戏曲竞争者的分析 |
| 第三章 对开封戏曲衰落的思考 |
| 第一节 开封戏曲衰落的原因 |
| 一、生产方式的转变 |
| 二、剧目内涵的变化 |
| 三、教育背景的变化 |
| 四、推广方式的不足 |
| 五、从业人员构成不合理 |
| 第二节 保护推广开封戏曲的措施 |
| 一、戏曲文化外部环境的维护 |
| 二、戏曲内部环境的维护 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A 开封五县地区演出场所 |
| 附录B 开封市区演出场所 |
| 附录C 开封地区戏曲教育机构 |
| 附录D 开封京剧票房 |
| 附录E 开封地方戏业余剧团 |
| 附录F 开封戏曲协会、管理机构 |
| 附录G 开封戏曲班社 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 0.1 选题目的和选题意义 |
| 0.1.1 选题目的 |
| 0.1.2 选题意义 |
| 0.2 国内外研究现状 |
| 0.3 研究方法、创新点、难点 |
| 0.3.1 研究方法 |
| 0.3.2 创新点 |
| 0.3.3 重点及难点 |
| 1 焦裕禄事迹的产生及发掘过程 |
| 1.1 焦裕禄及其事迹概述 |
| 1.2 焦裕禄事迹的发掘 |
| 1.2.1 张钦礼介绍焦裕禄 |
| 1.2.2 穆青报道焦裕禄 |
| 1.2.3 全国学习焦裕禄 |
| 2 焦裕禄精神历史演变的不同阶段 |
| 2.1 第一阶段：改革开放前 |
| 2.1.1 焦裕禄精神产生的历史背景 |
| 2.1.2 改革开放前焦裕禄精神的具体内涵 |
| 2.2 第二阶段：改革开放至党的十八大前 |
| 2.2.1 1990 年代重提焦裕禄精神的历史背景 |
| 2.2.2 焦裕禄精神内涵的进一步丰富拓展 |
| 2.3 第三阶段：党的十八大以来 |
| 2.3.1 大力弘扬焦裕禄精神的历史背景 |
| 2.3.2 焦裕禄精神内涵的重新阐释 |
| 3 焦裕禄精神演变的特点及弘扬焦裕禄精神的当代价值 |
| 3.1 焦裕禄精神演变具有明显的阶段特征 |
| 3.1.1 第一阶段：突出革命精神 |
| 3.1.2 第二阶段：强调改革发展 |
| 3.1.3 第三阶段：重视党群关系 |
| 3.2 群众思想贯穿焦裕禄精神演变的全过程 |
| 3.2.1 第一阶段：为人民服务 |
| 3.2.2 第二阶段：执政为民 |
| 3.2.3 第三阶段：公仆情怀 |
| 3.3 弘扬焦裕禄精神的当代价值 |
| 3.3.1 有助于提高党员党性修养 |
| 3.3.2 有助于加强党的作风建设 |
| 3.3.3 有助于落实党的群众路线 |
| 3.3.4 有助于培育和践行社会主义核心价值观 |
| 3.3.5 有助于实现中华民族伟大复兴的中国梦 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 符号说明 |
| 前言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、本课题过往研究综述 |
| 三、研究的意义 |
| 四、研究的重点与难点 |
| 五、研究方法 |
| 六、论文研究思路 |
| 七、论文的创新点和不足之处 |
| 第一章 研究前导：调查设计的基本框架和思路 |
| 一、调查研究的目的 |
| 二、调查研究的内容 |
| 三、调查的基本情况 |
| 第二章 红色历史知识的认知状况 |
| 一、重大事件(节点)：红色历史的过程及其时代意义 |
| 二、革命先辈：引领红色历史发展的重要人物 |
| 三、红星照耀中国：二万五千里的人类壮举 |
| 四、五星红旗迎风飘扬：中国人民大团结 |
| 五、为什么战旗美如画,烈士的鲜血染红了它 |
| 第三章 红色精神的认知状况 |
| 一、内涵丰富的红色精神 |
| 二、红色精神的历史传承与时代命运 |
| 三、红色精神的时代价值 |
| 四、红色精神的现实意义 |
| 第四章 红色文化的传播媒介、传播者和传播方式 |
| 一、红色文化认知的主要媒介 |
| 二、红色文化传播的主要承担者 |
| 三、红色文化传播的方式 |
| 四、传播方式的度与效：从“抗日神剧”说起 |
| 第五章 史学教育：红色文化传播的最优路径 |
| 一、历史学教育的地位与使命 |
| 二、困境与机遇：红色历史教育的地位 |
| 三、历史课堂上的收获与反思 |
| 四、历史学教育是红色文化传播的最优途径 |
| 第六章 问题与对策：红色文化传播中的症结和出路 |
| 一、调研整体印象 |
| 二、红色文化传承和传播过程中的误区 |
| 三、提升红色文化传播成效的建议与对策 |
| 附表一：以“红色文化”为关键词的博硕士学位论文列表 |
| 附表二：100首爱国歌曲名单 |
| 附表三：全国红色旅游的总体布局 |
| 附表四：全国爱国主义教育基地名单 |
| 附表五：第一批国家级抗战纪念设施、遗址名录 |
| 附表六：双百人物名单 |
| 附表七：第一批着名抗日英烈和英雄群体名录 |
| 附录八：人教版小学语文课本含有历史元素的课文列表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及研究意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新之处 |
| 第2章 李二曲道德教育思想的形成与发展 |
| 2.1 李二曲道德教育思想产生的时代背景 |
| 2.1.1 政治动荡不安 |
| 2.1.2 新旧经济交替 |
| 2.1.3 中西文化交汇 |
| 2.2 李二曲道德教育思想产生的理论渊源 |
| 2.2.1 汲取孔孟儒学 |
| 2.2.2 吸收横渠关学 |
| 2.2.3 摄入程朱理学 |
| 2.2.4 吸取陆王心学 |
| 2.2.5 借鉴释老之学 |
| 2.3 李二曲道德教育思想的形成与发展过程 |
| 2.3.1 自幼贫困 矢志读书(1635-1644) |
| 2.3.2 泛览群籍 穷心经史(1645-1656) |
| 2.3.3 默坐澄心 性明见道(1657-1669) |
| 2.3.4 讲学授徒倡明学术(1670-1679) |
| 2.3.5 借寓恶室匡正人心(1680-1705) |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 李二曲道德教育思想的主要内容 |
| 3.1 李二曲道德教育思想的精髓——悔过自新 |
| 3.1.1 悔过自新说的产生背景 |
| 3.1.2 悔过自新说的思想渊源 |
| 3.1.3 悔过自新说的具体内容 |
| 3.1.4 悔过自新说的根本宗旨 |
| 3.2 李二曲道德教育思想的三重境界——学髓之说 |
| 3.2.1 学之肤在于广究学问 |
| 3.2.2 学之骨在于提升道德 |
| 3.2.3 学之髓在于探究本原 |
| 3.3 李二曲道德教育思想的终极追求——明体适用 |
| 3.3.1 明体适用说的产生背景 |
| 3.3.2 明体适用说的具体内容 |
| 3.3.3 悔过自新说与明体适用说的关系 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 李二曲道德教育思想的实践路径 |
| 4.1 道德修养 |
| 4.1.1 立志与存心 |
| 4.1.2 转念与慎独 |
| 4.1.3 主静与主敬 |
| 4.1.4 格物与明善 |
| 4.2 道德实践 |
| 4.2.1 谨言慎行以为人 |
| 4.2.2 贵德重用以为学 |
| 4.2.3 经纶参赞以处世 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 李二曲道德教育思想的特征与影响 |
| 5.1 李二曲道德教育思想的基本特征 |
| 5.1.1 立足关学 反思王学 |
| 5.1.2 兼承朱陆 重建儒学 |
| 5.2 李二曲道德教育思想的历史定位 |
| 5.2.1 理学内部的反思总结 |
| 5.2.2 内圣外王之道的发展 |
| 5.3 李二曲道德教育思想的深远影响 |
| 5.3.1 对清初经世思潮的影响 |
| 5.3.2 对现代新儒家的影响 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 李二曲道德教育思想的当代启示 |
| 6.1 李二曲道德教育思想现代转化的必要性与可行性 |
| 6.1.1 李二曲道德教育思想现代转化的必要性 |
| 6.1.2 李二曲道德教育思想现代转化的可行性 |
| 6.2 悔过自新说的当代启示 |
| 6.2.1 恪守慎独美德 |
| 6.2.2 坚持日新又新 |
| 6.2.3 注重躬行实践 |
| 6.3 学髓之说的当代启示 |
| 6.3.1 注重循序渐进 |
| 6.3.2 塑造理想人格 |
| 6.3.3 注意内外结合 |
| 6.4 明体适用说的当代启示 |
| 6.4.1 重视道德教育 |
| 6.4.2 重塑价值体系 |
| 6.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1 选题原因及研究意义 |
| 2 研究综述 |
| 3 研究思路及主要内容 |
| 4 现代戏的概念界定 |
| 1 戏曲现代戏发展历程概述 |
| 1.1 晚清改良戏 |
| 1.2 民国时装戏 |
| 1.3 抗战宣传戏 |
| 1.4 十七年戏曲现代戏 |
| 1.5 革命样板戏 |
| 2 突围之始：80 年代的戏曲现代戏 |
| 2.1 动力之源：80 年代转型社会的变化 |
| 2.2 改革之初：80 年代戏曲现代戏的创作环境 |
| 2.2.1 剧团体制改革 |
| 2.2.2 重要戏曲活动、政策、措施的实施 |
| 2.3 老少同堂：80 年代戏曲现代戏的创作主体 |
| 2.4 80 年代戏曲现代戏的创作成绩 |
| 2.4.1 短暂的繁荣：1979-1982 年 |
| 2.4.2 逐渐下滑：1983-1989 年 |
| 3 突围之艰：90 年代的戏曲现代戏 |
| 3.1 市场之殇：90 年代的社会娱乐与文化转型 |
| 3.2 外围突破：90 年代戏曲现代戏的创作环境 |
| 3.2.1 戏曲剧团的体制改革 |
| 3.2.2 相关戏曲政策、活动的开展 |
| 3.3 冷静与理性：90 年代戏曲现代戏的创作主体 |
| 3.4 90 年代戏曲现代戏的创作实绩 |
| 3.4.1 革命历史剧 |
| 3.4.2 讴歌现实人物剧 |
| 3.4.3 改革反思剧 |
| 3.4.4 爱情伦理剧 |
| 3.4.5 社会伦理剧 |
| 4 戏曲现代戏的舞台表演 |
| 4.1 对于传统戏曲程式的继承与探索 |
| 4.1.1 程式核心地位的再次确立 |
| 4.1.2 创造新程式的基本原则 |
| 4.2 舞台表演的大胆尝试 |
| 4.2.1 名角效应以人带戏 |
| 4.2.2 反映现实矛盾表现人物心理 |
| 5 戏曲现代戏舞台美术 |
| 5.1 现代戏的舞台美术原则 |
| 5.2 现代戏舞台美术的成就 |
| 6 戏曲现代戏的理论与批评 |
| 6.1 戏曲现代戏理论的发展 |
| 6.1.1 80 年代的戏曲现代戏理论 |
| 6.1.2 90 年代的戏曲现代戏理论 |
| 6.2 戏曲现代戏美学的发展 |
| 6.2.1 80 年代戏曲现代戏美学的发展 |
| 6.2.2 90 年代戏曲现代戏美学的发展 |
| 6.3 戏曲现代戏表演理论的发展 |
| 6.3.1 80 年代戏曲现代戏表演理论探索与实践 |
| 6.3.2 90 年代戏曲现代戏表演理论探索与实践 |
| 6.4 戏曲现代戏与文学 |
| 6.5 戏曲现代戏与现代社会 |
| 7 戏曲现代戏的得失与思考 |
| 7.1 关于剧团体制 |
| 7.2 关于戏曲教育 |
| 7.3 关于传播形式 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文及获奖情况 |
| 附录 |
