周晓平[1]（2020）在《庄子文艺视野中鲁迅《野草》的审美哲学》文中提出100年了,《野草》依然活跃在我们生命的视野里。是什么力量维持着《野草》这么恒久的生命力?《野草》的巨大存在揭示了什么?在体验《野草》审阅的过程中,鲁迅的认知方式、心理行为、心理状态及其宇宙人生的美学思想,无不给读者留下深深的震撼。这种深邃的哲学之思,留给后人不断去思索与拷问。它使人们从中国几千年文明的思想抑或外来他者文化的力量中去寻觅根源。那么,《野草》美学思想的源泉及其逻辑基点究竟在哪?
吴晓东[2]（2018）在《寻求者与守望者——孙玉石先生的鲁迅研究历程》文中研究指明一孙玉石先生是中国现代文学研究界鲁迅研究的重镇之一,在鲁迅研究这块热土上辛勤耕耘了近半个世纪,收获了丰硕的学术果实。作为中国现代文学学科的开创者王瑶先生的学生,孙玉石先生最早选择的研究领域正是鲁迅研究。研究生阶段提交给导师的第一份读书报告《鲁迅对于中国新诗运动的贡献》a,是孙玉石先生正式发表的第一篇学术论文。而鲁迅与新诗,也成为孙玉石此后学术生涯的两个主要研究领域。1964年,孙先生在王瑶先生的指导下撰写了研究生毕业论文,题目是《鲁迅改造国民性思想问题的考察》,同年7月进行毕业论文答辩,答辩委员除了王瑶,还有唐弢、川岛等着名学者。这篇论文也是现代文学研究领域讨论鲁迅改
曹·阿施尔,关秀丽[3]（2017）在《鲁迅《野草》哲学意蕴的当代审视》文中研究表明《野草》的人生哲学在于反抗绝望,而重心是在反抗绝望中探求新的精神出路。鲁迅的反抗绝望实际上表达了一种斗争精神,也提供了如何面对现实的方法论,即走下去。鲁迅用理性和智慧揭示了人生的现实困境,赋予了生命终极关怀。《野草》充满哲学意蕴就在于它提出了对生命的叩问、展现了悲苦的现实人生,又提出了生命的常态和应然状态,为找出生命的意义提出了用精神力量来超越困境的方法。
崔绍怀[4]（2016）在《对《野草》“作专门的微观比较研究的,尚未见有人”——评闵抗生的《鲁迅的创作与尼采的箴言》》文中进行了进一步梳理鲁迅及鲁迅的创作,深受尼采的超人学说、权力意志和生命哲学的影响。具有广泛影响的尼采及尼采的创作,长期以来,人们一直争论不休。但其批判现实的精神、争生命途程时表现出来的进取精神等,不仅在西方赢得了广泛的认可,同样受到了闵抗生等国内研究者的关注。在《鲁迅的创作与尼采的箴言》中,闵抗生首次深入研究了鲁迅的创作与尼采的箴言之间的关系。闵抗生说:"对一部作品作专门的微观比较研究的,尚未见有人。"1结合《野
崔绍怀[5]（2015）在《世纪转型时期《野草》研究综论》文中提出世纪转型时期的《野草》研究着述颇丰,主要可概括为美学视角下的《野草》研究,即《野草》朦胧美、"力之美"、语言修辞艺术的研究;哲学视角下的《野草》研究,涉及从存在主义、现代主义、生命哲学等角度解读《野草》的研究;比较文学视角下的《野草》研究,涉及从中外不同国度、东西方文学、文化背景下的《野草》研究;心理学视角下的《野草》研究,从鲁迅的人生困境与心理语境角度解读《野草》的研究。上述研究开拓了《野草》研究的新思路和新视域,显示了世纪之交《野草》研究的多元化状态。
朱昱瑾[6]（2015）在《学习鲁迅哲学,迈向人生旅途》文中进行了进一步梳理《野草》包含着鲁迅先生的人生哲学,"90后"青年通过阅读《野草》来学习鲁迅哲学是很有意义的。《希望》告诉了我们永怀希望,反抗绝望;《死火》阐释了鲁迅的生命哲学:与其冻灭不如烧完,要让生命发出光辉,没有白活白死,生死都要有价值;《过客》则讲述了过客明知前面是坟,都要坚持向前的那种向死而生的精神。
陈彩林[7]（2014）在《民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究》文中提出中国社会历史第二次大变动从技术体系到价值体系的总体性现代转型最根柢地表现为民族生命本体的形而上现代重构。这种生命重造旨在摆脱中国社会历史第一次大变动之后延续两千多年的民族生存惯性,以全新的人格样态在世界民族之林中争得“人”的价格。特殊的历史、时代、文化境遇将这一生命重造的使命过多地交由文学与文学家担承,于此鲁迅与沈从文凸显出独特的标志性,这种标志性集中见之于《野草》与《烛虚》。本文研究宏观思维格局的确立所依据的正是这种实际历史情形。相应地,将由中国现代历史而及中国现代文化思想史再及中国现代文学史最后定格于鲁迅与沈从文这一由大到小的过程倒过来,本文便获得了符合特殊历史情势的由小到大的具体研究步骤,即：由《野草》与《烛虚》而及鲁迅与沈从文重造生命的标志性再及中国社会历史第二次大变动民族生命本体形而上重构所达到的高度,以此探寻民族生命朝向现代生存的形而上终极向度。依据这种总体性历史情势与思维格局,本文分七个部分展开具体研究。第一部分为“引论”,重在概论本文研究围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点与主旨的宏观格局与具体步骤。主要回顾了晚清以来“中华民族新生”这一历史主题与主线,以及在这一历史逻辑延伸中我们在现代社会实体重构与现代人的本体重构上的偏失,进而揭示出人的本体重构之于社会实体重构乃至于中华民族复兴的根柢性意义。论述了中国现代文学对于民族生命本体重构的独特担当,于此鲁迅与沈从文凸显出对立而又统一、殊途而又同归的标志性存在,进而确立了本文研究的核心任务,即：二人所共构的精神文化结构在过去的历史条件下是如何使民族生命本体形而上现代重构在一个新的起点发生、发展的,在现在的历史条件下又为民族生命本体形而上现代重构向着未来标示出了怎样的终极向度与高度。最后确立了以凌宇先生关于《野草》与《烛虚》的论断为本文研究的“逻辑出发点”。第二部分主要论述《野草》与《烛虚》的标志性,即二者之于鲁迅、沈从文乃至民族生命本体形而上现代重构的独特存在。本文认为《野草》与《烛虚》集中再现出二人在民族生存历史转折处所展开的“自救”与“他救”。这种“自救”与“他救”呈示出“我”作为民族现代生存的践履亲证者与“人”作为民族传统生存的沿袭者的最本质身份,这一方面凸显出“我”的存在即是“人”的拯救,另一方面凸显出“我”与“人”的尖锐化生存对立,而这种尖锐化生存对立呈示出民族现代生存“无”与“有”合体、“无”中生“有”的开端状态。二人共构的伟大乌托邦正深植于“我”与“人”的尖锐化生存对立两极而诞生。第三部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“我”,即民族现代生存之“有”一极。鲁迅与沈从文以“‘作家’的头衔”在世生存体现了创立、传播与践履新的价值体系三个层面的集中统一。作为二人最本己出场的《野草》与《烛虚》之“我”,其在世生存便是对自己所立人格样态的践履亲证,其实质是将自身“立之为极”以使“俾众瞻观”,“人亦庶乎免沦灭”。“五四”正是这样的两个“我”实体化的历史关键点。二人朝向现代生存的践履亲证即是“我”作为民族现代生存之“有”的存在确证,其间深蕴着“我”的精神超越与慰藉。第四部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“人”,即民族现代生存之“无”一极。从以“我”“立之为极”的“真的人”出发,透视民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本体现代重构的现实发生。《野草》与《烛虚》以真切的生命感展示出这种社会人与非人对立的内在景观,具体化为“我”作为“独异个体”之于“庸众”（鲁迅所直面的民众）、“多数人”（沈从文所直面的“上等人”）的生存突围。“奴才”与“阉寺性的人”、“看客”与“莫名其妙的人”、“聪明人”与“知识阶级”凸显出民族生命衰萎的根性与民族生命本体的缺失,共构出一面更为完整的民族生命反思自我的镜子,呈示出民族生命本体现代重构的鲜明针对性。第五部分主要论述《野草》与《烛虚》的生命哲学,即在“我”与“人”的两极观照中呈示出人之为人的应对。在独特把握社会与人这一辩证统一体两面的基础上,内应中华民族新生这一中国社会历史第二次大变动的主题,鲁迅以纵向的历史眼光在两千多年的民族主体生存史中看到的是中国社会历史发展与人之存在奴隶时代循环的“十全停滞”,进而集中关注专制主义与人之存在问题,沈从文以横向的历史眼光在“神完全解体”与“神之存在,依然如故”的生存对照中看到的是中国社会历史发展与人之存在的二律背反,进而集中关注神之解体与人之存在问题,并依据各自获得的特有“历史指示”分别作出人之为人的鲜明应对：“朕归于我”与“神在生命本体中”。《野草》实质是鲁迅以最本己之“我”的出场践履亲证“朕归于我”的生命哲学,《烛虚》实质是沈从文以最本己之“我”的出场践履亲证“神在生命本体中”的生命哲学。前者以恢复个体“‘人’的价格”为基点,以人之此在对于人的本质的真正占有确证出“自性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“自性”与人之存在现实性的统一,由此重构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体。后者以恢复个体“对‘自然’倾心的本性”为基点,以人之此在对于生命内质的真正占有确证出“神性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“神性”与人之存在自然律的统一,由此重构至圣至美的民族生命本体。从“天人合一”到“朕归于我”、“神在生命本体中”,一方面显示出二人对于民族文化的结构性现代重构,另一方面显示出这种重构落脚于生命本体,一种对人之为人形而上本性的此在性占有与无限超越。第六部分主要论述《野草》与《烛虚》的艺术形态,即二者是以怎样独特的艺术方式“启人生之閟机”的。二者“活生生的实在的内容的形式”是一种生命的艺术,全在于开启各自独特的“人生之閟机”。地域色彩的消解显示出二者以生成终极性“形而上质”为目的的艺术形态,而剧烈同一性、极致性生命体验正是人类文化思想史上伟大思想家、文学家、哲学家殊途同归的精神现象与生命至境。象征既是呈现这一艺术形态的需要,更是呈现这一生命之“征”的需要。《野草》以“坟—绝望—反抗—自性”这一象征结构图式集中呈示出人何以为人的确证。《烛虚》则以“百合—美—生命—神性”这一象征结构图式集中呈示出生命何以为生命的确证。这两种象征结构图式最终呈示出二者在“谁是造物主”这一人之存在确证上的殊途与同归。因此,“独语”的艺术形态包涵着各自独特的现代性生命启蒙意味,于此,《野草》呈示出一种“大恐怖”的艺术,《烛虚》呈示出一种“至圣至美”的艺术。前者使人在灵魂的惊悚之中警悟于生命本体“自性”缺失的丑陋,后者使人在忘我的至圣至美体验之中恢复生命“神性”的庄严,因此,“独语”的过程实质是“我”最本己地出场向“人”开启重造生命的艺术教育。第七部分为“结论”,重在归结鲁迅与沈从文在民族生命本体形而上现代重构中的召示意义。从专制主义到民主共和,中华民族要彻底摆脱“奴隶时代的循环”,以抗拒奴性为基点,以“自性”为形而上终极建构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体仍然具有重要的时代意义,因为要实现鲁迅所言的那种“人各有己”的“群之大觉”,马克思、恩格斯所取向的那种“人人各个有己”的“联合体”,我们还有很长的路要走。从神之解体到科学发展,人之存在要摆脱“所得于物虽不少,所得于己实不多”的二律背反,以恢复对自然倾心的本性为基点,以“神性”为形而上终极建构至圣至美的民族生命本体同样具有重要的时代意义,因为要实现沈从文所希图的人性重返自然,马克思、恩格斯所取向的“合乎人的本性的人的自身的复归”,我们同样还有很长的路要走。正是在这个意义上,我们在社会实体建构中高举“民主”与“科学”两面大旗的同时,还必须在民族生命本体建构中鲜明标示出“自性”与“神性”的形而上超越向度,使之落地生根,真正熔铸为民族生命的自因本性,由此在自身中获取一种自由自律的自我超向人类尊严与无限创生的不竭力量。
王姝懿[8]（2012）在《试论《野草》的人生哲学》文中提出鲁迅的作品具有浓郁的思辨性与哲理性，他的多篇小说与杂文也因对人性的深度探索而在中国乃至世界文学史上具有广泛的代表性。在其小说与杂文等文体之外，还有一种文体也带有浓厚的哲学气质，甚至其哲学深度在某种程度上超越了小说与杂文，更能体现出鲁迅内心凝练幽深的心理情感，这就是他的散文诗《野草》。《野草》是鲁迅写于1924——1926年的散文诗集，虽只有23篇（1927年编订出书时又增写《题辞》一篇，共24篇。），但其哲理丰富，意蕴深广，没有陈词激昂的控诉，也没有雄心壮志的宣言，却有人说它承载着鲁迅全部的哲学。为什么会有如此说法，鲁迅的人生哲学在这部《野草》中有哪些体现，在本文中将会做深入具体的分析。在对鲁迅《野草》的人生哲学进行梳理与探讨的过程中，本文主要以散文诗集《野草》的整体23篇为依托，重点以《题辞》、《秋夜》、《影的告别》、《求乞者》、《我的失恋》、《复仇》、《复仇（其二）》、《希望》、《风筝》、《过客》、《死火》、《狗的驳诘》、《墓碣文》、《颓败线的颤动》、《死后》、《这样的战士》、《腊叶》、《一觉》等篇章为主要分析对象，将文章主体分为六大部分进行论说。第一部分探讨《野草》的受难意识，主要从受难意识的生成依据，受难意识的表现轨迹以及受难意识的精神内涵三方面入手，对受难意识这条精神线索进行深度把握。第二部分探讨《野草》的放逐与自我放逐精神，以及这种精神选择的线性发展过程，对于这一过程，本文将通过四个方面来加以阐述。第三部分探讨《野草》中的韧性抗争精神，对于这种精神，以往的相关研究已经产生一定的成果，本文立足于《野草》抗争精神的具体体现，着重分析鲁迅所推崇的韧性精神形式以及这种精神选择下所透发出的鲁迅的人生态度，希望能够另辟蹊径，创造新意。第四部分探讨《野草》的自省品格，在这一部分中，首先分析《野草》对个体差异性的思索，继而探查《野草》对人自身灵魂的主动内视精神，从而发掘出自省精神的另一个向度——由内而外的灵魂观照，最后引申出自省精神对人性内质的深度把握。第五部分着重讨论《野草》的死亡意识，在这一部分中主要有两个切入点，即《野草》死亡意识的多重展现以及死亡意识的哲学内涵。第六部分探讨《野草》的青春寻觅意识，首先分析青春寻觅意识在《野草》中的体现，继而发掘出在这一主题的影响下所形成的青年群像以及所显现出的思想情感因子。
付纯渊[9]（2011）在《论《野草》创作艺术的主体取向》文中认为鲁迅《野草》研究,一直是鲁迅研究以及中国现代文学研究的重要课题。自《野草》诞生以来,各种声音纷沓而至。也使得《野草》研究硕果累累,论文拟在对前辈研究成果进行梳理,力图在前人大量研究的基础上,通过文本解读的方式,尽量接近鲁迅创作的本意,反映真正的鲁迅的思想、个性、气质及艺术取向。并从《野草》创作艺术主体取向的论述中找到一点新的突破。这也是写作此论文的目的。论文总共分为五个章节：第一章,主要介绍论文选题的意义及目的、《野草》艺术的相关研究现状及论文的主要思路及研究方法。目的在于让读者对论文选题有一个初步的了解和整体的把握。第二章,分别从中国传统文化和西方文化的影响来阐释《野草》艺术的来源。具体从中国古典散文和外国作家作品的影响角度来探讨鲁迅创作《野草》的艺术渊源。目的在于论述鲁迅《野草》的创作艺术同东西方文化之间的关联性。第三章,主要介绍《野草》意象的主体取向。此章从五个方面即色彩意象、死亡意象、人物意象（包括过客意象、看客意象、战士意象及老妇人意象）、梦的意象及原型意象等来阐释意象运用的主体取向。目的在于探讨鲁迅的意象选取与个体主观选择之间存在的联系,进而达到阐释《野草》艺术主体取向的选择是鲁迅表达自我最隐秘灵魂的必然选择和最佳选择。第四章,分别从语言取向、叙事取向和文本取向三个方面来探讨《野草》的艺术取向同鲁迅个人的情感诉求和创作需要的一致性。其中,叙事取向一节是此章的创新点,包括“第一人称的叙述视角”和“横断面叙事”,两个方面。这一章的目的在于论述,鲁迅如何通过特殊的艺术形式的选取来达到宣泄苦闷、孤独、虚妄、绝望等的目的。第五章,主要从精美流丽的语言艺术、挥洒自如的散文风格,大量且熟练的运用象征主义手法等方面介绍《野草》所达到的艺术效果及《野草》在当代文化语境下的审美价值。另外,结语部分,概括了论文的主要内容及所采用的批评方法。
张蓓,王颖[10]（2011）在《鲁迅《野草》的哲学主题研究》文中研究表明自80年代中期以来,对于鲁迅《野草》的"哲学"研究出现了繁荣的局面。本文即着眼于近三十来对于《野草》的哲学研究,对其做系统的整理,着重从三个方面的分析研究中实现对于《野草》哲学主题的多层面把握,包括:"反抗绝望"的人生哲学,"怒其不争"的"立人"哲学,深藏不露的"爱"的哲学。
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本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 一、 《野草》的美学与精神之源 |
| 二、 《野草》审美哲学与庄子的“美感艺术” |
| (一) 《野草》“梦境”与庄子之“梦” |
| (二) 《野草》审美与庄子美感哲学 |
| 三、 《野草》美学超越的历史价值 |
| 四、 结 语 |
| 一、反抗绝望———《野草》的悲剧本质 |
| 二、在生命的忧思中体悟人生 |
| 三、《野草》指出了人类的精神出路 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 一、《野草》的美学、修辞艺术研究 |
| 二、哲学视角下的《野草》研究 |
| 三、比较文学视角下的《野草》研究 |
| 四、心理学视角下的《野草》研究 |
| 一、《野草》中鲁迅的生命哲学对“90 后”青年的 意义 |
| 二、活在当下:永怀希望,反抗绝望 |
| 三、冻灭与烧完:明知前面是坟仍然向前走 |
| 四、孤独的战士对国民劣根性的批判 |
| 五、对《野草》的误读:以“爱情说”为例 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 民族生命本体的形而上现代重构 |
| 第一章 “我”的存在即是“人”的拯救——《野草》与《烛虚》的标志性 |
| 第一节 “自救”与“他救” |
| 第二节 尖锐化的生存对立 |
| 小结 “我”与“人” |
| 第二章 朝向现代生存的践履亲证——《野草》与《烛虚》中的“我” |
| 第一节 “五四”与“我” |
| 第二节 “我”的确证 |
| 第三节 燃烧自我的快慰 |
| 小结 “我” |
| 第三章 难见“真的人”——《野草》与《烛虚》中的“人” |
| 第一节 “奴才”与“阉寺性的人” |
| 第二节 “看客”与“莫名其妙的人” |
| 第三节 “聪明人”与“知识阶级” |
| 小结 “人” |
| 第四章 在自身中看见神——《野草》与《烛虚》的生命哲学 |
| 第一节 奴隶时代的循环与神之解体 |
| 第二节 朕归于我 |
| 第三节 神在生命本体中 |
| 第四节 “自性”与“神性” |
| 小结 人之为人的应对 |
| 第五章 启人生之閟机——《野草》与《烛虚》的艺术形态 |
| 第一节 地域色彩的消解 |
| 第二节 “坟”与“百合” |
| 第三节 “独语”的现代性生命启蒙 |
| 小结 “活生生的实在的内容的形式” |
| 结语 鲁迅、沈从文与“中国问题” |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 受难意识 |
| （一） 《野草》受难意识的生成依据 |
| （二） 《野草》受难意识的表现轨迹 |
| （三） 鲁迅《野草》受难意识的精神内涵 |
| 二、 双重放逐 |
| （一） 双重放逐的初始——逃离 |
| （二） 双重放逐的人生选择——悲悯与牺牲 |
| （三） 双重放逐的深层内拓式发展——自剖 |
| （四） 双重放逐的意义探究——诘问与控诉 |
| 三、 韧性抗争 |
| （一） 《野草》中韧性抗争精神的体现 |
| （二） 鲁迅《野草》所推崇的韧性精神的形式 |
| （三） 从《野草》韧性抗争精神看鲁迅的人生态度 |
| 四、 自省品格 |
| （一） 《野草》对个体差异性的思索 |
| （二） 《野草》对自身灵魂的主动内视 |
| （三） 由外而内的灵魂观照 |
| （四） 对人性内质的深度把握 |
| 五、 死亡意识 |
| （一） 《野草》死亡意识的多重展现 |
| （二） 《野草》死亡意识的哲学内涵 |
| 六、 青春寻觅 |
| （一） 《野草》中青春寻觅的体现 |
| （二） 鲁迅《野草》“青春寻觅”主题下所突显的青年群像 |
| （三） 鲁迅《野草》青春寻觅主题下所显现的思想情感 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 论文选题的意义及目的 |
| 1.2 论文选题的相关研究现状 |
| 1.3 论文的主要思路及研究方法 |
| 第二章 《野草》的艺术来源 |
| 2.1 中国传统文化的影响 |
| 2.2 西方文化的影响 |
| 第三章 《野草》意象创造的主体取向 |
| 3.1 《野草》色彩意象的主体取向 |
| 3.2 《野草》死亡意象的主体取向 |
| 3.3 《野草》人物意象的主体取向 |
| 3.3.1 过客意象 |
| 3.3.2 看客意象 |
| 3.3.3 战士意象 |
| 3.3.4 老妇人意象 |
| 3.4 《野草》梦意象的主体取向 |
| 3.5 《野草》原型意象的主体取向 |
| 第四章 《野草》艺术形式的主体取向 |
| 4.1 《野草》的语言取向 |
| 4.2 《野草》的叙事取向 |
| 4.2.1 第一人称的叙述视角 |
| 4.2.2 截取横断面 |
| 4.3 《野草》的文体取向 |
| 4.3.1 文体形式的成因 |
| 4.3.2 文体形式的创新性实践 |
| 第五章 《野草》的艺术价值 |
| 5.1 《野草》的艺术效果 |
| 5.2 《野草》在当代文化语境下的价值 |
| 5.2.1 《野草》在当代的文化价值 |
| 5.2.2 对"人"的自身价值的追求 |
| 5.3 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录:攻读学位期间科研成果 |
| 一. “反抗绝望”的人生哲学。 |
| 二. “怒其不争”的“立人”哲学。 |
| 三. 深藏不露的“爱”的哲学。 |
