茶文化的追求

一、茶文化的追求:政通人和 国富民强（论文文献综述）

安雪玲^[1]（2021）在《习近平社会进步观研究》文中认为社会进步是人类社会发展的重要目标和必然趋势。社会进步问题不仅是历史唯物主义一个重要的理论问题,也是国家和人民能否把握社会发展规律,自觉推动社会历史进程的一个重大实践问题。当前,由于受全球化和现代科技革命的冲击和影响,人类的社会生活实践已经发生了极大的变化。全球化和现代科技革命在推动社会进步、带给人们巨大物质财富的同时,一些不容忽视的问题也应运而生,贫富差距愈加明显、物质主义横行、环境污染、资源短缺和现代社会中的道德缺失等等,都成为摆在人们面前不容回避的问题与挑战。改革开放40多年来,在党的领导和全国人民不懈奋斗之下,党的面貌、国家的面貌、人民的面貌、军队的面貌、中华民族的面貌发生了前所未有的变化。中华民族正以崭新的姿态屹立于世界东方,中国特色社会主义进入了新时代。当然,中国社会在发展过程中仍然存在着诸多问题,诸如:发展不平衡不充分、发展质量和效益不高、创新能力不强、生态环境保护任重而道远、社会文明水平尚需提高、国家治理体系和治理能力有待加强等。尽管如此,面对中国大地上奇迹般的伟大成就,世界各国纷纷对中国社会取得的成就予以了极大的关注。中国社会进步的方向在哪里,评价社会进步的尺度是什么,社会进步的动力和影响因素有哪些,无不成为各界关注的话题。在对中国发展予以关注的同时,世界上对社会主义的认知也有了新的变化。面对来自国内和国际上众多对社会主义的辨析之声,研究习近平社会进步观,对我国社会进步过程进行深层次的理论探讨,向世人展现中国追求社会进步的一些实质性问题,必然具有深刻的理论和现实意义。新时代条件下,面临错综复杂的国际形势和艰巨繁重的国内建设任务,习近平总书记敏锐捕捉到各种信息的变化,在继承马克思主义经典作家、中国共产党主要领导人、中国优秀传统文化中社会进步思想,学习研究国外社会进步相关思想的基础上,对社会进步观所包含的社会进步目标、社会进步动力、社会进步实现路径及社会进步评价尺度相关内容发表了自己独到的见解。本文通过研读梳理习近平的着作、讲话、文章、批示等资料,尝试将习近平社会进步观系统呈现。关于社会进步的目标,习近平继承发展了马克思主义社会发展理论中关于社会进步目标的观点,认为社会进步的最终目标是实现人全面而自由的发展。同时,他还从中国特色社会主义现代化建设实践出发,提出中国推动社会进步的目标是在国内逐步实现中华民族伟大复兴中国梦的同时,不断加强中国与世界各国的互通共融,在世界范围内推动构建倡导合作互利、共赢发展理念的人类命运共同体,最终实现世界范围内每一个个体自由全面发展的价值目标追求。关于推动社会进步的动力,习近平继承并发展了马克思主义的“综合动力论”,认为社会进步是多种因素共同作用的结果,但不同条件下动力的构成与主次是不同的,应适时调整认知,审慎对待。在新时代条件下,中国社会进步面临世界处于百年未有之大变局、中华民族实现伟大复兴战略全局两个大局语境下,全面深化国内各行业各领域改革、激发全民全社会创新创造热情、强调有首创精神人民群众的主体力量,不仅是时代要求,更是顺应世界发展大势的必然选择。关于实现社会进步的路径,习近平认为,中国特色社会主义道路是中国社会进步的根本遵循,是唯一正确的必由之路;他坚信任何社会进步都离不开伟大思想的引领,实践没有止境,理论创新也没有止境。号召鼓励我们要在实践基础上不断推进理论创新,实现理论的与时俱进不断发展,进而发挥创新理论的思想引领作用,保证中国社会进步的根本方向;同时总书记还强调,中国社会进步离不开稳定、有序、安全的社会环境,适时优化的制度供给则维持了社会秩序的良好运行,为社会进步提供了强有力的规则保障。关于如何评价社会进步即社会进步的评价尺度问题,习近平认为,评价社会进步的尺度应该是多维的,坚持多角度、多层面的综合评价是科学正确评判社会进步与否的重要方法。在所有评价尺度中,生产力尺度依然是评价社会进步与否的根本性尺度,人的尺度是终极价值尺度。同时,习近平扩充了文明尺度的内涵,将文明尺度地位与作用予以战略性提升,创新性的将制度文明作为了评价社会进步与否的重要参考因素。习近平社会进步观在当代具有重要的理论价值和实践价值。理论上,坚持马克思主义基本立场、观点和方法的习近平社会进步观,开辟了马克思主义在中国发展的新境界,拓展了马克思主义社会发展理论的新视野,进而丰富发展了马克思主义的社会发展理论;坚持问题导向基础上的习近平社会进步观,扩充了中国特色社主义的理论内涵,使中国特色社会主义理论体系进一步得到完善,从而深化升华了中国特色的社会主义理论;坚持唯物史观的习近平社会进步观,扩充了唯物史观研究内容,开阔了唯物史研究视野,最终延展拓宽了马克思主义唯物史观,为坚持马克思主义理论的指导地位提供了理论支撑。实践上,习近平社会进步观为中华民族伟大复兴提供了强大的理论武器;为实现中国与世界更好的共融发展提供了中国智慧和方案;为实现人的自由全面发展提供了科学的现实指导。综上所述,习近平社会进步观的内涵非常丰富,其形成有广泛的理论基础,又根植于中国特色社会主义现代化建设的伟大实践之中。中国特色社会主义建设的伟大实践没有止境,习近平社会进步观的发展亦没有止境,其思想内涵也必将会随中国特色社会主义建设的伟大实践而不断丰富和发展,其思想伟力也必将会随着中国和世界各国社会的进步得到进一步彰显。

马山虎^[2]（2019）在《《福乐智慧》伦理观研究》文中研究说明辽宋时期,我国西域诗人优素甫写成了《福乐智慧》这首长诗,它的内容涉及政治、军事、伦理、教育、天文等方面内容。研究这首长诗对于分析和研究我国辽宋时期西域地区地方政权的社会结构、经济基础和意识形态有着重要的价值;对于分析和研究西域地区多民族融合和文化交流也有着非常重要的价值;此外,这首长诗蕴含的一些伦理观、教育观等内容也在影响着新疆人民的日常生活观念。截止到十一世纪,以儒家思想为核心的中原文化在西域地区有一千多年的历史了,这些文化思想在文学艺术、意识形态已经扎根发芽,在政治、经济、文化、生活等各个方面深刻地影响着当地人民。习近平总书记在十九大报告中指出要引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,结合时代要求要继承创新,让包括各个民族优秀文化在内的中华文化展现出永久魅力和时代风采。《福乐智慧》作为西北边疆地区一部优秀的文学作品,它蕴含的一些伦理观点与西北边疆地区人民的日常生活观念也有着很多相似的地方,因此,研究这部作品中的伦理观并结合新疆的现实问题进行探讨,对于我们正确看待新疆的历史民族问题有着重要的意义,也能为新疆的精准扶贫、政治稳定和社会和谐发挥重要的作用,更能为服务依法治疆、和谐新疆、团结稳疆的政策有着重要的保障意义。本论文从中央政权伦理、社会伦理、家庭伦理和人与自然伦理等四方面进行了比较全面的分析和研究。论文采用文献研究法、历史唯物主义研究方法、逻辑与历史相统一的方法、纵横比较研究法和Pycharm词频统计法对《福乐智慧》蕴含的中央政权伦理观、社会伦理观、家庭伦理观、生态伦理观进行比较全面的分析和研究。尤其是采用PyCharm词频统计方法,对文献中出现的相关词汇出现的频率进行鲜明的对比,以达到采用更为客观的方式反映作者的真实意图和思想倾向的目的,为揭示《福乐智慧》伦理观提供了重要的客观依据,这也是本文的创新点。在这首哲理长诗中,国内外的研究涉及到作者经历、伦理观、文化源流、各个版本和译本等诸多方面的内容,这些研究内容为相关的研究做了大量的准备工作。与此同时,我们还要意识到由于个别别有用心的国家、组织和个人,他们在研究的过程中,夸大了这首长诗的作用,在研究的过程中,割断与中原文化联系和对于西域文化方面的影响,在一定程度上忽视中华民族共同体互相影响的作用和意义。在一些研究论文中,对于这首长诗的积极作用谈的比较多,而对于消极方面谈及的少之又少,甚至避而不谈。本文以《福乐智慧》的伦理观为切入点,结合中原文化的一些伦理思想,分析和研究蕴含在《福乐智慧》中的中原文化思想,以期能为今后的研究起到抛砖引玉的作用。这也是本文的创新之处。此外,对于书中的一些消极观念也进行了比较详细的分析和研究,以期能为今后的相关研究提供一些新的维度,这也是本文的创新之处。本论文包括引言和结论和五个章节的内容。引言部分,从选题的理论意义和现实意义、国内外的研究现状、论文结构、研究方法、研究难点、创新点等对论文进行了分析。此外,还要对《福乐智慧》产生的相关社会背景、作者简介、章节结构、主要人物形象、思想源流等方面进行了详尽地分析和研究,并对中华民族共同体视域下的伦理观进行了全面的梳理和研究,并对这二者的内在联系进行了深入的分析和研究,为新疆的稳定和发展找到有价值的观点。在第一章中,对于作品中的中央政权伦理观从中央治理治国观、人才观等方面进行详细的分析和研究,为国家建设社会主义法治社会提供一些借鉴。在第二章中,对作品中的社会伦理观从善德观、正义观、诚信观、人际交往观四个方面进行分析和研究,为在国家在新疆地区开展建设社会主义和谐社会、培育和贯彻社会主义核心价值观和南疆地区精准脱贫工作提供现实的做法。在第三章中,对作品中家庭伦理观从夫妇伦理观、父子伦理观和长幼伦理观等方面进行阐释,为建设社会主义和谐家庭、和谐社会提供一些现实的做法。在第四章中,对作品中的自然伦理层面观从人与自然和谐共生的视角进行分析和研究,为建设新疆地区新时代社会主义生态文明提供一些建议,为建设青山绿水的生态新疆提出符合地方特色的观点。在第五章中,对作品中的局限性进行分析和研究,运用马克思主义历史唯物主义的观点,做到不偏不倚。在结论部分,对于文献伦理观的四个维度进行了总结和展望,以期能在中华民族大融合背景下,为建设和谐新疆、为西北边疆的安全和稳定提供思想保障。

魏嘉琪^[3]（2020）在《习近平文化动力观研究》文中进行了进一步梳理文化是民族的基因,伴随知识经济与科技革命的迅猛发展,文化越来越成为民族创造力与凝聚力的重要源泉,也是当代国家提升国际影响力的因素之一,影响着世界格局的重要变化。文化的力量总是“润物无声”地渗透进政治、经济、社会各方面。全球化的深入发展,让原本以经济等硬实力的阵地逐渐转向以文化软实力为核心的较量。立足新时代背景,深入研究习近平文化动力观对我国建设社会主义文化强国、提升文化软实力具有重要意义。对习近平文化动力观的研究,立足于不同时期的马克思主义者关于文化力量的基本理论,具体阐释了精神动力、社会主义意识形态、科学技术、文学艺术、传统文化对社会发展的推动力量,主要观点如下:民族精神是精神家园建设的深厚力量,时代精神是引领发展的基本理论,理想信念是凝心聚力的文化纽带;社会主义意识形态是维护政治安全、舆论安全、文化安全的重要力量;科学技术是社会发展的“核动力”,人文素质的提升力,综合国力的内蕴力;文学艺术是激发审美愿望和创造热情、培养高尚情操和净化心灵、传承民族精神和铸造灵魂的力量;传统文化是推动社会传承的文化基因,是规范社会道德的日常力量,是维系社会秩序的文化纽带。当精神力量与物质力量同向共振,社会秩序才能更加健康有序地发展,文化环境才能更加呈现欣欣向荣的样貌。当前,全球文化日益交融,文化象征着一个社会的智慧。在分析文化动力对社会发展的作用基础上,通过对习近平关于文化建设的相关论述把握,构建了提升文化动力的实践路径,具体来说,主要包括以下几个方面:运用灵活多样的宣传机制提升主流意识形态的解释力、规制力、感召力,通过改变传统说教的单向传播方式增强社会主义意识形态的凝聚力;以教育培训提高传播者素质,以创新传播内容优化表达方式,通过整合媒体资源丰富传播方式,注重受众层次以提高传播针对性,多角度增强社会主义核心价值观的引领力;通过讲好中国故事塑造良好形象,打造优势话语体系,加强对外传播,提升中华文化的全球影响力;通过打造新时代科技人才队伍,提升科技创新能力,健全科技保障机制提升科学技术的融合创新能力;坚持文学艺术为人民大众与社会主义服务,党性与人民性相统一,以“精品论”为文艺创作原则,经济效益、社会效益“双效统一”,提升文学艺术的感染力和号召力。

刘欢^[4]（2015）在《中国梦的人民主体性研究》文中研究表明人民是中国梦的核心价值体现,是中国梦的动力源泉。在其内涵要素构成上,中国梦是经济发展、人民富裕梦;是政治民主、制度完善梦;是文化繁荣、精神丰富梦;是社会公平、和谐发展梦;是生态文明、美丽中国梦。其本质属性是人民的梦,突出体现了人民主体性的鲜明特征。中国梦是中国文化与中国精神内驱力相互作用的产物,有其深厚的文化底蕴和历史发展过程,包括近代振兴中华之梦、现代人民解放之梦、当代中华民族伟大复兴之梦。人民是实现中国梦的主体,所谓人民主体性,是指人民作为主体在认识和改造客观世界过程中所表现出来的能动性、积极性和创造性。而中国梦的人民主体性,即人民是承载主体,发挥着担当者的主体性;人民是追梦主体,发挥着实践者的主体性;人民是理想主体,发挥着设计者的主体性;人民是创造主体,发挥着建构者的主体性;人民是中国梦的受益主体,发挥着享有者的主体性,是主体合力机制的高度体现,是个体梦与国家梦的有机结合。中国传统优秀文化是中国梦人民主体性的文化思想源头,和而不同是实现中国梦的基础;西方文化中关于人的主体性的相关论述为研究中国梦的人民主体性提供理论借鉴;马克思主义哲学为研究中国梦的人民主体性提供理论指导。中国梦的人民主体性有其相应的保障机制,即中国特色社会主义制度是其制度保障;人民代表大会制度是其基本保障;中国共产党为中国梦的人民主体性发挥提供宗旨保障。中国梦的人民主体性思想对于开创中国政治生活新气象、书写中国社会发展新篇章及引领中国外交新格局具有重要意义。在实践中,焕发人民历史主动精神,弘扬人民改革创新精神,尊重保障人民民主权力,增强民族文化活力,建立公平公正制度,加强执政党自身建设等是中国梦人民主体性的实现路径。

王一木^[5]（2012）在《多元文化语境中马克思主义指导地位研究》文中研究指明马克思主义指导地位，是中国共产党人在马克思主义指导下，经过艰苦卓越的民族解放运动，建立新中国，马克思主义理论上升为国家主流意识形态后，确立的在国家意识形态领域的统治地位。近年来，在中央文件中频繁出现“坚持和巩固马克思主义指导地位”的概念，是具有针对性的，针对的语境就是多元文化和“指导思想多元化”的挑战。本文的中心论点是，多元文化语境中，坚持和巩固、创新和发展马克思主义指导地位是一个复杂的系统工程，需要理顺一个重要关系，解决一个关键问题。理顺一个重要关系，即理顺主导文化与多元文化之间的关系，明确“一主多元”的文化格局；解决一个关键问题，即如何坚持和巩固马克思主义指导地位的问题。本论文研究以马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系为理论基础。论文紧紧围绕马克思主义指导地位与多元文化的关系这一核心主题，深入论述了以下重点问题:在多元文化语境中，马克思主义指导地位何以可能，马克思主义指导以何为指导，及马克思主义指导如何指导。这三个方面的问题是层层递进的关系，“何以可能”是合法性问题，“以何指导”是依据问题，“如何指导”是落实问题，构成了正确处理马克思主义指导地位与多元文化关系的基本逻辑。这篇论文的论证过程分为三个部分，即多元文化语境中马克思主义指导地位何以可能，以何指导与如何指导。何以可能？论述了“当代中国多元文化的基本生态与语境评价”，即对中国的多元文化基本结构、利弊关系和关联性进行了深入分析；论述了“马克思主义对多元文化具有正确指导的理论品格”，即马克思主义所具有的科学性、先进性和实践性等指导多元文化的理论品格；还论述了“多元文化语境中坚持马克思主义指导地位的重要性和必要性”，即多元文化给主导文化带来的挑战和考验，迫切需要坚持和巩固马克思主义指导地位，为社会主义现代化建设提供思想保证、文化安全和精神动力；以何指导？论述了“多元文化语境中坚持马克思主义指导地位的理论依据”，即马克思主义经典作家、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系中意识形态和文化建设的科学论断，以及它们对多元文化建设的现实指导意义；还论述了“马克思主义指导在多元文化语境中的具体体现”，即马克思主义对多元文化所具有的指导功能，包括文化导向功能、利益整合功能、政治认同功能和民族凝聚功能，等等。如何指导？这是本论文的重点。论述了“多元文化语境中坚持马克思主义指导地位的原则、方法和重要内容”，提出多元文化语境中要灵活运用马克思主义的基本原则、方法指导多元文化和社会实践，以及指导多元文化和社会主义现代化建设需要要解决的实际问题；还论述了“多元文化语境中马克思主义指导地位的重要启示”，对多元文化语境中如何创新发展马克思主义，巩固马克思主义指导地位做的一些深入研究和重点思考，得出一些启示性和结论性观点。本文的创新之处，在于学界对“马克思主义指导地位”的研究一般都限定在政治领域、意识形态领域、思想领域和经济社会发展等方面，本文另辟蹊径，以多元文化领域的马克思主义指导地位为研究对象。这是本文与众不同的地方。本文认为，多元文化是经济全球化和改革开放的必然产物，多元文化是把双刃剑，既为发展先进文化提高了广阔视野和丰富文化资源，又威胁主导文化和主导价值的安全，挑战马克思主义指导地位；文化多元化并不意味指导思想多元化，指导思想一元化是一条执政规律，越是多元文化越要坚持马克思主义指导地位；在多元文化语境中特别是东西方意识形态斗争错综复杂的背景下，坚持和巩固马克思主义指导地位，十分重要和必要，它是社会主义现代化建设的思想保证、智力支持和精神动力；如何实现马克思主义对多元文化和现代化建设的指导呢？要完整理解马克思主义，用马克思主义的科学性、先进性和实践性的理论品格为依据，充分发挥其文化导向、利益整合、政治认同和民族凝聚功能，灵活运用马克思主义的基本原则和方法，解决好社会重大关切；坚持和巩固马克思主义指导地位，最重要的是创新发展马克思主义，要用发展中的马克思主义指导多元文化和社会实践。当前最重要的是用社会主义核心价值体系引导多元文化，凝聚人心；走中国特色社会主义文化道路，中国特色就是创新发展，就是强基固本之路。

范琳玮^[6]（2010）在《墨子的教育思想与当代思想政治教育》文中研究指明当代思想政治教育已成为社会生活中重要的教育手段,在思想政治教育理论和实践不断发展的过程中,中国传统文化始终是其不可忽视的理论源泉。墨子的教育思想作为中国传统教育思想中的瑰宝,对当代思想政治教育有着积极的借鉴意义。本课题着眼于墨子的教育思想,将其与当代思想政治教育进行比较研究,目的在于发掘墨子的教育思想对于当代思想政治教育的借鉴意义,促进思想政治教育在理论和实践上的不断发展,从而更好的服务于社会和人民。本课题运用了文献研究法、历史比较研究法、抽象研究法和跨学科研究法等多种科学研究的方法,对墨子的教育思想中教育理论、教育原则、教育目的和教育内容以及墨子的伦理道德教育思想和社会政治教育思想进行了深入细致的研究工作,并将其中的“所染”理论、教育环境理论、教师的道德培养理论和“兼爱”、“非攻”、“节用”的社会政治思想与当代思想政治教育中的相关理论与内容进行了充分的比较研究,从而发掘出墨子的教育思想中对于当代思想政治教育有理论指导和借鉴价值的部分,进而创新性的提出当代思想政治教育的理论和实践发展对于墨子的教育思想的借鉴。目的在于通过该课题研究的思想与观点引起行业同仁对于墨子思想研究的关注和对于当代思想政治教育理论和实践的研究起到一定的推动作用。

王玉成^[7]（2009）在《唐代旅游研究》文中研究说明有唐一代,以其海纳百川、包容万物的胸襟创造了璀璨夺目的大唐文明。经济的发达,文化的繁荣和思想观念的自由开放,使中国古代旅游发展到唐代达到了巅峰。从旅游主体看,它打破了以往帝王贵族对旅游的垄断,使旅游这一社会行为逐渐普及,向大众化方向发展,这也决定了唐代旅游者的构成更加多元化,除了帝王贵族、官僚士大夫之外,普通知识分子、宗教人士以及都市平民,都成了当时客源群体的重要组成部分。而且旅游客源结构也发生了明显的变化：一是客源主要构成由帝王贵族让位给了文人学士；二是随着唐代妇女地位的提高,妇女旅游蓬勃发展。客源结构的变化势必导致旅游审美情趣的改变,很多物象都成为了唐代旅游者的审美客体,他们不仅钟情于雄山峻岭、江河湖海、花草虫鱼等自然景物,也留恋于寺庙道观、文物古迹、亭台楼阁等人文景观之中,在游览之中享受自然和人文带来的欢乐、遐想和快感。旅游活动的频繁客观地带动了相关行业的发展,这主要体现在交通运输、驿站旅馆、餐饮等与旅游关系密切行业的繁荣。唐代不仅形成了以长安、洛阳西东二都为中心的四通八达的陆路、水路交通网络,同时还有发达的路上丝绸之路和海上丝绸之路,大大方便了旅游者的出行,而流动人口的数量激增极大的刺激了旅馆业、饮食业的发展,从都市到农村,旅馆林立,食店、酒肆更是目不暇接,经营者为了广泛吸引客人,不仅注重服务,而且更加注重经营环境和文化品位的营造,使店肆的经营水平达到了前所未有的高度。唐代的自由开放为儒、释、道的发展创造了良好的社会环境,也促进了旅游思想的多元化发展,既有以济世安邦为目的的宦游,又有以化羽登仙为目的的仙游,更有以结得善缘为目的的释游,并且三教合流,互补发展,形成了唐代丰富多彩的旅游文化。正是这史无前例的旅游繁荣,使唐代成为旅游纪传文学和自觉开发利用旅游资源的滥觞,可见,唐代旅游的发达,对当时经济、社会、文化的发展和后世旅游业及其相关行业的发展都产生了颇为深远的影响。

涂可国^[8]（2009）在《儒家文化是否先进文化——与蒋庆先生商榷》文中研究说明蒋庆先生提出,所谓"先进文化",即是建立在尧舜文武周公孔子道统上的儒家文化,也就是尚德尚仁的"君子文化",是把善和公正放在第一位的文化,而不是近代西方那种尚力尚利的"小人文化",不是把强力、霸权、功利、效率、欲望放在第一位的文化。蒋庆先生的观点是片面而偏狭的,这主要表现在三方面:一是他没有正确认识和把握儒家文化的基本特性,儒家文化的系统性、历时性和民族性决定了其不可能都是先进文化;二是他把善或道德当成评价文化是否先进的唯一标准,实际上,只有能够实现真善美利四种价值的最大化与最优化,才能称为先进文化;三是他忽视了儒家文化的社会功用性。其实,儒家文化对社会发展所产生的正负多种作用,决定了它不可能隶属于某种单一文化类型。

滕志朋^[9]（2006）在《画者：原天地人生之道 ——石涛《画语录》研究》文中认为本文在他人研究石涛《画语录》的基础上，主要从文化观照的层面来探讨、阐发和思考石涛画论与中国传统文化的关系以及它在今天的价值和意义。全文分三大部分，共九章。第一部分（分为三章），主要分析《画语录》的结构，探讨其中的关键范畴、术语的内涵意义，指出《画语录》的指归是把自然／艺术／人生统一起来。第二部分（分为四章）把《画语录》置入中国传统文化的语境中，将石涛在该着中的系列思想，与中国传统文化联系起来，辨识出这二者的关系，指出，石涛画论在努力张扬个性的同时——所谓“我用我法”，《画语录》所表述出来的关于绘画艺术特别是传统文人画、山水画的这种观念意识，却又最终根出于传统中国文化思想，是儒道（佛）相混相融，而又以儒为主。石涛画学思想体现了“天人合一”、追求自然和谐的传统文化精神；《画语录》是对传统文化精神的张扬和承继。第三部分（共两章），则从我们今天的立场，再次检视、辨析石涛的“自然／艺术／人生”统一观，肯定其中追求与自然宇宙以及社会的充分融合，追求个体自由和整体和谐幸福，是传统文化思想的精髓，能为今天所用；在他对绘画艺术方面的见解方面，强调他关于对虚实、笔墨等的要求，尤其是他对“自我”对“个性”的追求，对于今天的中国画创作，仍然有非常巨大的指导价值和参考借鉴意义，符合当代艺术发展的需要。

黄淑美,欧阳中一^[10]（2005）在《《农业考古·中国茶文化》1991-2004年目录索引》文中进行了进一步梳理

二、茶文化的追求:政通人和 国富民强（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、茶文化的追求:政通人和 国富民强（论文提纲范文）

（1）习近平社会进步观研究（论文提纲范文）

（2）《福乐智慧》伦理观研究（论文提纲范文）

（3）习近平文化动力观研究（论文提纲范文）

（4）中国梦的人民主体性研究（论文提纲范文）

（5）多元文化语境中马克思主义指导地位研究（论文提纲范文）

（6）墨子的教育思想与当代思想政治教育（论文提纲范文）

（7）唐代旅游研究（论文提纲范文）

（8）儒家文化是否先进文化——与蒋庆先生商榷（论文提纲范文）

（9）画者：原天地人生之道 ——石涛《画语录》研究（论文提纲范文）

四、茶文化的追求:政通人和 国富民强（论文参考文献）

• [1]习近平社会进步观研究[D]. 安雪玲. 河北师范大学, 2021
• [2]《福乐智慧》伦理观研究[D]. 马山虎. 新疆大学, 2019(10)
• [3]习近平文化动力观研究[D]. 魏嘉琪. 南京师范大学, 2020(04)
• [4]中国梦的人民主体性研究[D]. 刘欢. 河南师范大学, 2015(03)
• [5]多元文化语境中马克思主义指导地位研究[D]. 王一木. 江西师范大学, 2012(05)
• [6]墨子的教育思想与当代思想政治教育[D]. 范琳玮. 河北科技大学, 2010(09)
• [7]唐代旅游研究[D]. 王玉成. 河北大学, 2009(01)
• [8]儒家文化是否先进文化——与蒋庆先生商榷[J]. 涂可国. 探索与争鸣, 2009(04)
• [9]画者：原天地人生之道 ——石涛《画语录》研究[D]. 滕志朋. 暨南大学, 2006(06)
• [10]《农业考古·中国茶文化》1991-2004年目录索引[J]. 黄淑美,欧阳中一. 农业考古, 2005(04)