物变形式的判别及其现实意义

一、事物质变形式的甄别及其实践意义（论文文献综述）

张伟伟^[1]（2021）在《习近平新时代决策思维方法研究》文中认为习近平新时代决策思维方法是以习近平同志为核心的党中央在中国特色社会主义新时代决策实践活动中创造和运用的方法系统。探究习近平新时代决策思维方法是学懂弄通习近平新时代中国特色社会主义思想、提升我们党执政能力和治国理政水平的必然要求。从形成过程来看,习近平新时代决策思维方法具有深厚的生成根基,在文化滋养、理论积淀、实践基础和个人条件的综合作用下逐渐生成,是一种复合式创新的产物。从构成要素来看,习近平新时代决策思维方法是以战略思维、创新思维、辩证思维、法治思维、底线思维为子方法而构成的方法系统。从构成机理来看,子方法与子方法相互联系、子方法与方法系统相互依存、方法系统与系统环境相互作用,使习近平新时代决策思维方法成为有机联系的系统整体。从实践运用来看,子方法的基本要求、方法系统的一般程序、综合运用的总体原则构成了习近平新时代决策思维方法的运用要求体系,价值前提、价值内容、价值实现、价值评价构成了习近平新时代决策思维方法的运用价值体系。

邓晶艳^[2]（2021）在《基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究》文中研究表明中国特色社会主义进入新时代,标定了大学生日常思想政治教育的新方位。面对新时代提出的新任务与新要求,大学生日常思想政治教育要不断探索新思路、新路径与新方法,进一步增强工作的针对性与实效性,以满足大学生成长成才需求以及党和国家事业发展需要。当前,随着移动互联网、物联网、云计算、人工智能等为代表的新一代网络信息技术的迅猛发展、全面集成与广泛应用,人类逐步迈入大规模数据挖掘、运用与创新的“大数据时代”。在此时代背景下,如何运用新媒体、新技术加强和创新高校思想政治教育工作,使之富有时代性、增强针对性、彰显实效性,是新时期高校面临的一个重要而现实的课题。作为当代信息技术发展的前沿,大数据广域的信息资源、先进的信息处理技术以及全新的思维范式,为大学生日常思想政治教育带来了即时性、精准性、前瞻性与个性化等创新发展的新动力与新空间。将大数据思维、技术与方法全方位嵌入大学生日常思想政治教育各要素、各环节与全过程,促进大学生日常思想政治教育革新思维、优化供给、改进方法、重构范式,建构科学化、数字化与智能化的大学生日常思想政治教育体系,推进大学生日常思想政治教育向“精准思政”“智慧思政”转型升级,是大学生日常思想政治教育顺应时代发展的现实需要,也是其进一步提质增效、焕发新机的重要生长点与强劲推动力。阐释大数据内涵、价值、特征与功能,阐释大学生日常思想政治教育内涵并且辨析其与大学生思想政治理论教育的关系,有利于进一步探讨两者的深度融合。基于此,大学生日常思想政治教育大数据概念得以提出。从大学生日常思想政治教育大数据资源、大学生日常思想政治教育大数据技术、大学生日常思想政治教育大数据思维三个维度全面阐述大学生日常思想政治教育大数据的内涵与外延,同时运用马克思主义哲学基本原理和方法论论析大学生日常思想政治教育大数据的生成逻辑、发展动因、方法论基础与价值取向,可以明确大数据与大学生日常思想政治教育需求的契合点,理清大数据对大学生日常思想政治教育的作用机理。面对新时代提出的新任务与新要求,大学生日常思想政治教育仍然面临一些困境、存在一些短板和弱环。运用文献资料法、大数据文本挖掘方法与访谈调研法审视大学生日常思想政治教育现状,总结当前大学生日常思想政治教育存在的问题与困境并作原因剖析,同时探讨新时代大学生日常思想政治教育新要求,指出新时代大学生日常思想政治教育面临的新课题以及新时代大学生日常思想政治教育的指导思想与原则、教育内容体系以及教育工作的主体转型,有利于为新时期大学生日常思想政治教育发展创新提供现实依据。通过分析大数据在大学生日常思想政治教育中应用的技术优势以及可能性,进一步探讨大数据在大学生日常思想政治教育中“精准画像”“规律探寻”与“超前感知”三个应用呈现。以之为基础,基于当前大学生日常思想政治教育存在的理念滞后、模式粗放、知行脱节、供需错位等难题,提出利用大数据推进大学生日常思想政治教育由线性思维向系统思维、由普适教育向个性化培育、由认知培育向实践养成、由需求侧适应向供给侧发力四大发展转向并详细阐述四大发展转向的实现路径。基于大数据推进大学生日常思想政治教育不仅要遵循学科规律、注重理论深化,还要坚持实践导向,致力推动大数据应用,促进理论与实践的双向转化。由之,宏观上,探索大学生日常思想政治教育大数据的数据采集、数据预处理与存储、数据挖掘与分析、数据应用与可视化、数据解释与反馈五大工作模块与应用流程;微观上,对大数据在大学生日常思想政治教育典型场域中的“数据画像”“精准资助”“失联告警”三个应用进行数据模型构建,从而为大学生日常思想政治教育利用大数据提供切实可行的实现路径。大数据为大学生日常思想政治教育创新发展带来了前所未有的机遇,然而,当前大学生日常思想政治教育利用大数据还存在观念性、路径性与机制性瓶颈,同时,大数据是一柄双刃剑,对数据的不当应用会带来诸如“数据垄断”“数据滥用”“数据侵害”“数据冰冷”等一些可能的风险与挑战。高校尚须在思维理念、技术开发、政策支持、制度完善、机制建设、校园环境建设等方面对大数据应用作出回应与调试。不仅如此,在基于大数据创新大学生日常思想政治教育过程中,高校要注重发挥教育工作者的主体性与能动性,始终坚持数字技术与人文精神、数据智能与教育智慧相结合。

韩雪文^[3]（2021）在《区域认知教学质量评价量表的研制与应用 ——基于SOLO理论与认知心理学融合互补的视角》文中进行了进一步梳理区域认知是地理学科四大核心素养之一,同时也是中学地理教学中的核心概念,地理学的区域性决定了在中学地理教学中应以区域为载体解决实际问题,这就要求师生具备一定的区域认知基础,因此对其研究具有重要性和必要性。衡量中学师生区域认知水平的高低可以通过区域认知教学质量评价量表进行测量,目前已有的量表多关注区域地理知识、方法与能力,不仅内容目标不够系统全面,而且认知程度高低的判断多局限于布鲁姆教育目标体系或是安德森的认知能力完善分类学。基于此,本研究的创新点在于既进行分类界定,不断拓展区域认知内容的广度和深度,又进行度量化,以得分的形式呈现对于某指标的认知程度,尽可能了解区域认知水平所处阶段的真实高度,设计出高效合理的区域认知教学质量评价量表,并对其所处阶段的表现作出了细致刻画:其一是基于新课程标准中区域认知的表现和SOLO理论研制量表,优势在于能够很好地与《普通高中地理课程标准（2017年版）》进行衔接,能够适用于各种版本的教材教学,同时利用SOLO理论对认知过程由量变到质变、由无结构到有结构进行准确表征,突出认知的发展是连续性和非连续性的统一;其二是基于新课程标准中区域认知的内容和认知心理学理论研制量表,优势在于是对已有量表的进一步补充和说明,从区域地理知识、区域认知方法、认知区域的能力、区域观点、区域情境和区域视角六个角度全面测量,同时符合认知发展规律,展现由感觉到知觉再到认知的进化过程。研制基于SOLO理论与认知心理学融合互补视角下的量表,实际上是为了“优势互补”,既体现量表本身具备的结构化特性,又突出与人的认知相吻合的过程,更全面客观地刻画区域认知水平,因此将基于新课程标准中区域认知的表现和SOLO理论研制的量表作为量表的前半部分,基于新课程标准中区域认知的内容和认知心理学理论研制的量表作为量表的后半部分,两个量表部分所反馈的结论能够互相验证,以保证量表的科学性与合理性。量表框架的构建首先要明确量表的评价目标,对研究对象区域认知水平进行质性研究和量化评价,然后总结区域认知水平评价指标的形成依据,最后明确各指标的水平划分和对应的认知内容。基于新课程标准中区域认知的表现和SOLO理论研制的量表框架,其横向是基于区域认知的表现系统化形成的指标,其纵向是基于SOLO理论对认知高度的划分;基于新课程标准中区域认知的内容和认知心理学理论研制的量表框架建立了地理教育实践和认知心理学理论之间的联系,其横向是基于已有的关于区域认知的内容系统化形成的指标,其纵向是基于认知心理学理论对认知高度的划分。量表的应用方面,从量表的设计、调查对象的选择和量表的检验进行了具体规范和指导,主要进行直接评价和间接评价。结论表明:第一,所研制的量表科学有效,前部分关注思维由量变到质变的过程性评价,后者关注认知过程从感觉到知觉再到认知的过程性评价;第二,量表适用性强,操作容易,计分规则通用;第三,问卷结果具有现实意义,教师的水平更加稳定,而学生间的差异较大。

乔扬^[4]（2021）在《人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思》文中认为当今世界正值前所未有之大变局,世界各国之间的政治、经济、文化的矛盾与冲突也达到了亘古未有的深度和广度。以此为现实依据,联合国教科文组织（UNESCO）聚集了众多国家的教育专家,于2015年底发布了《反思教育:向“全球共同利益”的理念转变?》（以下简称《反思教育》）。本文试图以中国教育实践的特殊性为切入点,立足于中国立场,探究中国教育的特殊性与《反思教育》人文价值理念的普遍性二者之间的关系,探讨中国教育应该以怎样的姿态融入世界教育,为世界人文主义教育贡献中国视角与中国经验。本文以《反思教育》作为研究对象,通过文本分析法和文献阅读法明晰了《反思教育》的理论基础和内涵。《反思教育》是一本呼吁全球对话的书,旨在面对世界错综复杂的现状,重申联合国教科文组织的人文主义传统,并赋予其时代性内涵,以求能够培养人在各种矛盾和挑战前保持尊严的能力,并指出教育的根本目的应是维护个人在处理人与人、人与自然、人与己三对矛盾问题时的尊严、能力和福祉。本文在马克思主义视域下,对于《反思教育》进行再反思。在实际编写过程中,由于篇幅等实际因素的限制,其研究人员、案例和引用文献的选择中存在的一定程度偏差。《反思教育》所重申的人文主义教育其逻辑起点是“抽象的个人”。且其提出的人文主义教育和以其为基础的“共同利益”只是一种站在抽象的“全球立场”提出的“应然”状态,是具有乌托邦倾向的。为此我们应当普遍性与多样性的有机统一,立足于“现实的个人”,通过现实教育实践,发挥人的主观能动性,最终实现人的解放,构建自由人联合体;应当坚持民族独立性的根本立场,确立文化自觉,在继承中创新;同时,尊重和理解其他文化,在文化交流和对话中共同发展。想要坚守民族文化独立性,树立文化自信,首先要树立文化自觉。本文以新中国成立、21世纪两个时间节点为抓手,梳理了中国教育实践中充斥的人文性。以儒家为代表的传统教育思想对人价值的肯定,新中国成立后对儒家民本思想的扬弃和马克思人学思想的吸收,2002年,党的十六大报告首次将“为人民服务”明确写入教育方针,标志着我国人文主义教育在继承中发展,人全面发展的内涵不断丰富。因此,立足于中国立场,文章论述了在为世界人文主义教育提供中国的解决方案时,不能忽视的三对矛盾:古与今、中与外和一与多。中国应当立足本土创生,解决中国问题;立足传统文化,体现中国智慧;立足社会主义核心价值观,展现中国气派。最后,本文尝试基于中国立场的人文主义教育理论,秉持个体发展和社会发展相统一,以人的全面发展作为发展的总目标,在教育过程兼顾自信与开放,强调受教育者的主体地位,构建和谐的师生关系。

丁胜^[5]（2020）在《中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究》文中研究指明新时代大学生担当着实现中华民族伟大复兴中国梦的历史重任,是这一历史使命能否顺利完成的中坚力量。以中华优秀传统文化的价值内涵和优秀文化基因培养大学生正确的理想信念是当前高校完成立德树人工作的重要任务。党的十九大报告指出,深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现永久魅力和时代风采。这个论述为新时代高校思想政治教育工作提供了基本遵循。心有所信,方得行远。因此,探讨将中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育具有极为重要的理论意义和现实价值。本文在理论研究法、实证分析法、文献研究法等多种研究方法的基础上,系统回答了大学生理想信念教育优秀传统文化“为什么融入”、“融入什么”、“如何融入”等一系列问题。深入把握了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的理论基础和价值旨趣,为全文的研究打下坚实基础,在全面把握和综合分析新时代大学生理想信念教育优秀传统文化融入的现状的基础上,综合分析了融入困境及困境的产生的原因和融入启示,同时创新性的提出了中华优秀传统文化融入目标和融入原则,并在以上研究基础上结合大学生理想信念教育实际系统提出融入方法和融入路径。本文对与本研究相关的核心概念进行系统梳理和厘定。对中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的理论渊源进行全方位阐释。系统分析马克思主义相关理论资源,以马克思人学理论中人的本质理论、全面发展理论、主体性需要理论和价值理论作为融入的理论资源和理论支撑。深刻阐释中华优秀传统文化的理想信念教育价值,分别从“家国情怀”的凝聚价值、“价值理念”的引导价值、“人文素养”的塑造价值、“基因文化”的整合价值等方面开展论述优秀传统文化的理想信念教育价值;梳理建国以来中国共产党人的理想信念教育理论。坚实的理论支撑和理论基础为后文探讨将中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育实践打下坚实的理论基础,系统回答了“为什么融入”这一问题。本文坚持以问题意识为导向,紧密结合新时代大学生的教育现状和思想实际,基于对问卷调查和专家访谈的结果分析和样本差异性分析的基础上,对价值认知维度、融入内容维度、融入方式维度和接受效度维度等教育现状进行了调查,同时本研究从施者角度和受者角度的实际出发,分别阐释了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的接受困境、教育困境和支持困境。在产生困境的归因方面,结合以上实证结果和教育困境,分别从主观原因和客观原因两个维度,从大学生群体因素、历史与现实冲突、传统文化与现代文化对峙等方面逐一分析归纳了产生困境的原因。在融入启示方面,结合融入的困境及原因得出如下启示:教育主体的文化自觉是优秀传统文化融入理想信念教育的前提;教育客体的传承创新能力是优秀传统文化融入理想信念教育的关键;教育介体的推陈出新是优秀传统文化融入理想信念教育的保障。本文探讨了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的目标和原则。在目标方面,从认知、情感、意志和实践等角度明确融入目标问题,从引导大学生形成文化认知、形成文化认同、坚定理想信念、生成实践自觉等四个维度展开分析。在原则方面,坚持价值性与科学性相统一,继承性与批判性相统一,传统性与时代性相统一,主体性与客体性相统一,整体性与层次性相统一等原则。最后,本文系统性的回答了“如何融入”这一问题,深入探讨了新时代中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的方法和路径。科学、有效和适当的融入方法和融入路径能够使具有教育价值的文化资源有机融入的重要保障。在融入方法方面,创造性的提出将中华优秀传统文化中的思想精华与思想政治教育方法相结合,提出将“闻道”思想、“诗乐”之教思想、“不言之教”思想、“励志”思想、“循循善诱”思想、“力行”思想分别与理论教育法、艺术感染法、隐性教育法、励志教育法、启发教育法、实践教育法相结合。在融入路径方面,倡导建立多元立体的融入体系,分别从课程体系、自我教育体系、文化活动体系、管理服务体系、家庭、学校、社会三方协作体系等五个方面做了系统的体系构建。

刘诗雨^[6]（2020）在《高中语文整本书阅读教学研究 ——以《边城》为例》文中认为随着“整本书阅读与研讨”作为《普通高中语文课程标准（2017年版）》课程内容中的第一个学习任务群进入大众视野,整本书阅读教学成为热点。一线教师意识到整本书阅读教学的重要性和现实意义,都积极投身于整本书阅读教学实践,但由于整本书的特点、学生的学情以及教师缺乏系统的理论支持和方法指导等因素,整本书阅读教学的有效性亟待提升。本论文以高中整本书阅读教学为研究对象,以提升整本书阅读教学的有效性为研究目的,以沈从文的《边城》为教学实例,探究整本书阅读的教学实践。本文从绪论、正文和结论三部分研究整本书阅读教学实践。其中,正文部分由五章构成。绪论主要论述本研究的课题背景和相关的研究现状,分析研究目的与意义,介绍本文采取的研究方法。第一章概述高中语文整本书阅读教学的基本理念。主要介绍整本书阅读教学的基本特点及其实践意义。第二章论述高中语文整本书阅读教学目标的选择。选择教学目标的依据分别为:语文核心素养、作品的价值、学生情况。笔者以《边城》为例进行探究。第三章分析高中语文整本书阅读教学过程的设计。笔者将整本书阅读课堂教学分为读前导入、读中指导、读后交流三个阶段,并以此实施《边城》整本书阅读教学。第四章分析高中语文整本书阅读教学实践的评价。笔者以《边城》为例探究高中语文整本书阅读教学实践的评价原则和评价方式。第五章论述高中语文整本书阅读教学实践的收获及启示。本文以高中语文整本书阅读教学为研究对象,通过《边城》具体案例实施,得出如下结论:整本书阅读有利于规范学生阅读整本书的方法,激发学生阅读整本书的兴趣,提升学生的综合能力,最终提升学生的语文素养。希望通过本课题的研究,能为正在探寻整本书阅读有效性的高中语文教师提供有效借鉴。

陈杰^[7]（2019）在《新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究》文中研究指明群众工作是中国共产党基础性、经常性、根本性的工作。新民主主义革命时期中国共产党组织领导、团结凝聚了被视为“一盘散沙”的人民群众,铸成了什么力量也打不破的“铜墙铁壁”,汇聚了陷敌于人民战争的“汪洋大海”,推翻了“三座大山”,赢得了民主革命的伟大胜利。历史证明,只要相信群众,相信党,中国无论什么事情都能做成。因此,从话语建构视角对群众工作提出一个新的理论分析框架,进而窥视新民主主义革命时期群众工作话语体系与马克思主义“三化”历史进程,就有着重要的价值与意义。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义,中国革命面貌焕然一新。这里的“新”包含三层意蕴:一是中国人民有了崭新的马克思列宁主义理论作为指导思想;二是中国诞生了“为民立命,为民谋利”的无产阶级政党中国共产党。三是十月革命提供了依靠人民群众赢得革命胜利的范例。但这里的“新”,也不能忽视中国共产党对传统民本思想进行创造性转化与创新性发展的这样一个事实。新民主主义革命时期,群众工作话语体系是马克思主义群众观与中国传统民本思想跨界融合、创造创新发展的必然结果。换言之,20世纪20年代国际国内特殊的时代语境孕育了群众工作话语体系的阐发之基,发轫之根。所谓群众工作话语体系,就是中国共产党在新民主主义革命时期把能融通党“为民立命、为民谋利”的思想主张、政治观点、价值理念和道德规范的新概念、新范畴、新表述,在贯穿党的各领域各方面群众工作实践中面向广大人民群众进行言说与转化的宏大话语有机系统。群众工作话语体系具有意识形态性、社会建构性、内容开放性、党群互动性等特性,具备理论的建构与转化、文化的诠释与传承、价值的引导与认同等功能,呈现出政治话语、时代话语、理论话语、大众话语的表现类型,涵盖了话语间性、话语预设、话语内容、话语形式、话语语境、话语交往等要素。马克思主义认为,只有将思想付诸于使用实践力量的人,才能实现转化。这种“使用实践力量的人”,就是掌握和运用理论的人民群众。只要实现了这种彻底的理论对群众的掌握,也就实现了“理论——群众——物质力量”的转化。那么,问题的关键是中国共产党如何在创造性转化与创新性发展实践中实现理论掌握群众,群众运用理论的跨界融构呢?无疑,群众工作话语体系就是阐释这一转化发展机制的重要注脚之一。话语体系受制于各种社会关系,同时又建构着新的社会结构。群众工作话语体系建构绝不是单纯的理论叠加或话语重塑,而是在新民主主义革命时期国内外特殊时代语境中孕育而出的知识、话语和信仰体系。它贯穿于“照着说”“接着说”“用着说”的群众工作话语体系发展理路中,融构于俄式话语向中国话语转换发展的宏大叙事框架中,是党同群众沟通的符号系统,是党群和谐共生的动态系统,更是党对群众思想主导与价值引领的统一体系。从此种意义上说,群众工作话语体系的价值意蕴在于始终恪守着马克思主义群众观的政治话语,阐释着中国革命实践语境的理论话语,动员群众自觉行动的大众话语。同时,从争取革命胜利的政治问题、保障群众根本利益的民生问题、密切党群关系的存亡问题、事关国家民族发展的战略问题等方面对人民群众进行话语主题设置。从完善意识形态话语权主导机制,在保障群众物质利益基础上强化思想政治教育功能,以制度认同促进群众的政治参与,区分群众工作对象而实现资源整合与社会认同,导引群众工作认知范式与话语系统,将群众“组织起来”走“延安道路”等方面实现人民群众对“理论”的路径认同,并将这种“理论”掌握群众后产生的“物质力量”纳入到中国共产党革命的“道义”范围和话语范式,化作人民群众支持革命与战争的持久力量。简言之,谁拥有了创造话语的权力和选择词汇并赋予其含义的权力,谁就可以向人民大众做出符合自身要求的解释和表达,继而拥有了控制大众思想的权力。这既是群众工作话语体系过程性与结构性统一的历史视野,也是群众工作话语体系“生成——存在”结构分析法解释新民主主义革命实践的理论框架。群众工作话语体系研究是一个历史逻辑、理论逻辑和现实逻辑同思共构的统一过程。群众工作话语体系建构实践既是对马克思主义群众观话语和中国传统民本思想创新发展的结果,又是马克思主义“理论——群众——物质力量”创造性转化的结果,更是推进马克思主义“三化”历史发展的结果。从马克思主义“三化”宏大叙事视角看,新民主主义革命时期党的群众工作话语体系建构实践中积累形成了理论自信是前提、人民利益是基础、意识形态是关键、党组织建设是保证、党心民心是根本的基本经验,但也遭受了党内滋生的盲动主义、教条主义、个人崇拜等错误倾向的干扰,而产生了值得汲取的历史教训。新时代中国共产党群众工作话语体系建设必须要继承和发展“为民立命,为民谋利”核心价值,充分汲取和挖掘民主革命时期党在“理论——群众——物质力量”创造性转化过程中的中国智慧、中国价值,为新时代中国共产党群众工作话语体系建设在创新党的领导、坚守人民利益观、密切党群关系、发挥思想政治教育优势、提升意识形态话语权、汲取传统文化精髓等方面提供以资借鉴的智慧、力量和价值。

刘艳^[8]（2019）在《马克思的法的现代性思想研究》文中认为法的现代性究竟为何物?近代以降尤其是现代,人们对法和现代性分别进行了大量的探索和研究,形成了诸多研究成果和众多学术流派,但将法的现代性作为一个概念或主题进行界定和研究却不多。法的现代性是法现代化过程内蕴的本质规定性,是现代性在法这一具体领域的表现,其虽然以法和现代性为基础,但又不是两者的简单整合,有其自身的本质、特征和运动发展规律。马克思的法的现代性思想作为对法的现代性研究的一个重大理论成果,是对法的现代性的本质及其历史发展过程的科学反映,是对资本主义法的现代性思想的继承、批判和超越,有其独特的演进逻辑和发展历程,有着丰富的内容和严谨的体系,而这些都蕴含在其经典着作之中。马克思立足于现实的人,遵循法的历史发展规律,以“人-现实-自由”为主线,从经济、政治、文化等维度对资本主义法的现代性思想进行了无情批判并逐步构建了自身的无产阶级法的现代性思想,为解决资本主义法的现代性危机提供了解决方案和出路。中国正处于社会主义现代化建设的关键时期,现代是这一过程的时代背景,现代社会是它的社会基础,现代性是它的本质规定。中国特色社会主义法治建设作为整个现代化建设的组成部分和重要保障,必须适应其所处的时代背景和社会基础,充分汲取马克思的法的现代性思想的营养,塑造中国特色的法的现代性,全面推进依法治国的实践历程。本文共分为七个部分:（一）序言;（二）法的现代性的界定;（三）马克思的法的现代性思想界说;（四）马克思的法的现代性思想的经济维度——法与市民社会;（五）马克思的法的现代性思想的政治维度——法与国家;（六）马克思的法的现代性思想的文化维度——法与意识形态;（七）马克思的法的现代性思想的当代启示。本文的引言分为三个部分。第一部分是选题背景及意义,介绍了研究马克思的法的现代性思想这一问题的选题背景、理论意义和现实意义;第二部分是国内外相关研究现状;第三部分是本文的研究方法;第四部分是本文的创新点和难点。第一章法的现代性的界定。通过对法的字词源和古今中外法学家的诸多界定的归纳和分析,对法的概念和特征予以明确;通过对不同学者现代性研究成果的总结以及现代性与传统性、后现代性的对比分析,对现代性的概念和特征进行界定;在对法和现代性进行界定的基础上,厘清本文的核心概念——法的现代性的概念即现代法的质的规定性,其特征表现在权利性、公开性、确定性、普适性、自治性和权力制衡性。第二章马克思的法的现代性思想界说。通过对霍布斯、洛克、卢梭和以康德、黑格尔为代表的德国古典法哲学等现代法哲学思想的理论要点及其对马克思的法的现代性思想形成和发展产生的影响进行梳理和分析,以探究马克思的法的现代性思想的理论渊源;通过对马克思的法的现代性思想的形成过程即对资本主义法的现代性思想的继承、批判和超越的整个过程的分析,理出马克思的法的现代性思想的历史演进逻辑即“人-现实-自由”的关系论证模式;循着马克思的法的现代性思想的演进逻辑,确定马克思的法的现代性思想的奠基、形成、问世和发展的重要标志,并对重点标志性文本所内含的思想进行整体概括,以历史阶段的划分来展示马克思的法的现代性思想的整个历史演进脉络。通过挖掘马克思对法的本源、本质、动力、主体、价值等方面的新论述,概括出马克思的法的现代性思想的基本内容;通过对比分析,揭示马克思的法的现代性思想的本质特征,即物质根源性、人本性、人民性、历史性和批判性。第三章马克思的法的现代性思想的经济维度——法与市民社会。通过对市民社会及其概念的演变过程的梳理,对本文所涉的市民社会进行概念界定;通过对市民社会与现代性、与法的现代性、与马克思的法的现代性思想之间的内在关联的分析,理出马克思的法的现代性思想中研究法与市民社会的关系的必要性和重要性;通过对《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《政治经济学批判》序言、《资本论》、马克思晚年人类学笔记等经典着作中关于法与市民社会关系的详细分析,揭示马克思对法与经济关系的新发现即经济是法的最终决定因素、法对经济具有反作用,在经济维度上展示马克思对资本主义现代法的虚假独立性的批判过程、对法的客观经济属性的揭示历程、对构建扬弃市民社会的共产主义“法”的现代性的探索历程。第四章马克思的法的现代性思想的政治维度——法与国家。通过对现代国家的发展历程及其概念的演变过程的梳理,对本文所涉的国家进行概念界定;通过对国家与现代性、法的现代性、马克思的法的现代性思想的内在关联的分析,理出马克思的法的现代性思想研究法与国家的关系的必要性和重要性;通过对《黑格尔法哲学批判》、《德意志意识形态》、《法兰西阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》等经典着作中关于法与国家关系的理论要点的梳理,展示马克思对法与国家关系的新揭示,即法是国家意志的表达,国家是法表现和实现的中介,在政治维度上展示马克思对资产主义现代法所表达的普遍意志的虚伪性的揭露过程、对法的阶级意志性的揭示过程、对无产阶级政权及法制建设的探索过程。第五章马克思的法的现代性思想的文化维度——法与意识形态。通过对意识形态与文化的关系的阐释、对意识形态概念的演变过程的梳理,对本文所涉的意识形态进行概念界定;通过对意识形态与现代性、法的现代性、马克思的法的现代性思想等的内在关联的分析,理出马克思的法的现代性思想研究中研究法与意识形态的关系的必要性和重要性;通过对《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《法兰西阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》等经典着作中关于法与意识形态关系的归纳和分析,揭示马克思对法与意识形态的关系的新认识,即法具备意识形态的基本属性,具有意识形态的功能,为意识形态提供政治保障,且随着意识形态的消灭而走向共产主义“法”,在文化维度上展示马克思对资本主义现代法的阶级意识形态性的发现过程、对无产阶级意识形态建设的探索历程。第六章马克思的法的现代性思想的当代启示。通过对我国法治现代化建设所处的特殊语境的分析,提出塑造中国特色法的现代性的整体思路和具体路径:要以人的全面自由发展为终极目标、以人民共同利益的普遍实现为现实根基、以人民共同意志的真实表达为基本原则,以马克思的科学的方法论为直接指导;发展市场经济,为塑造中国特色法的现代性奠定雄厚的经济基础;建设民主国家,为塑造中国特色法的现代性提供坚实的政治保障;打造先进文化,为塑造中国特色法的现代性创造优秀的文化条件。

童美华^[9]（2019）在《马克思主义生态科技观研究》文中研究表明生态文明建设急需科技的生态化转向,以提供消除科技造成人的异化和生态环境破坏的路径,推进人与自然关系协调发展的工具技术系统。生态科技观是蕴含了生态学理论、原则和思维的,将引导科技的生态化转向为目标,具有生态旨向的科技观。本课题试图在分别探讨马克思恩格斯的生态科技思想、西方马克思主义对科技的生态批判和重建、苏联马克思主义学者的生态科技观、以及中国化马克思主义生态科技观的基础上,对马克思主义生态科技观进行多维审视,以系统认识马克思主义生态科技观。马克思主义生态科技观对人们廓清当今纷繁复杂的审度科技与生态关系的理论,指导我国在生态文明建设的新时代确立生态化的科技发展方向具有重要的意义。导论介绍了本课题的选题背景、研究意义,说明了本课题的重要性;对本课题涉及的三个核心概念进行了辨析;对国内外研究现状、研究内容和方法、创新和有待完善之处进行了简要介绍。第一章考察了马克思恩格斯生态科技思想的形成背景、主要观点和主要特征。从19世纪科技发展状况、环境状况、马克思恩格斯对19世纪科学知识的吸收和对自然观的变革多个角度考察其背景。指出它的主要观点包括科技本质观的生态意蕴、对科技生态价值的探讨、从认识论层面和制度层面对科技造成自然异化的根源和解决路径的探讨。并指出其具有系统整体性、循环性、社会历史性和人文性四个特征。第二章考察了西方马克思主义科技生态批判与重建的背景和主要内容。主要从现实和理论两个方面对其背景进行了分析,强调了其理论来源的多元性;主要对法兰克福学派和生态马克思主义的生态科技观进行了概括。以此为基点,把它与马克思恩格斯的生态科技思想进行比较,指出前者对后者的维度拓展。第三章考察了苏联马克思主义学者生态科技观的形成发展背景和主要观点。主要从现实和理论两个方面对其背景进行分析;指出其生态科技观的内容主要包括:科技造成生态危机的根源是资本主义制度,对利用科技解决生态危机的路径探讨、对推动科技生态化的路径探讨。在此基础上,把它与马克思恩格斯的生态科技思想进行比较,指出后者从对其进行了视野延伸。第四章首先从形成发展和主要内涵两个方面对中国化马克思主义的生态科技观进行研究。指出了其形成发展的时代背景和理论渊源。从四个阶段梳理了其形成发展过程,指出生态文明理论对其发展具有推动作用。从理论起点、理论核心和理论归宿三个方面概括其内涵。在此基础上,把它与马克思恩格斯的生态科技思想进行比较,指出前者对后者的思维传承。第五章从生成逻辑、内涵体系和理论特质三个层面对马克思主义生态科技观进行了多维审视。指出其生成逻辑包含理论逻辑、实践逻辑和历史逻辑;其内涵体系包括生态的科技本质观、生态的科技价值观、生态的科技伦理观,以及在此基础上对科技与生态对立根源的探讨、科技生态化路径探讨;其理论特质包括对人类中心主义和生态中心主义的批判性超越、对科技乐观主义和科技悲观主义的批判性超越、对科技决定论和科技的社会建构理论的批判性超越,以及对后现代生态科技观的批判性超越。

赵慧^[10]（2019）在《现代性背景下的交往异化问题研究》文中进行了进一步梳理马克思在《1844年经济学哲学手稿》中阐述了异化劳动的四重规定,即人同自己的劳动产品相异化、人同自己的劳动相异化、人同自己的类本质相异化以及人同人相异化,异化劳动的落脚点已经触及到了交往异化问题。伴随着人类社会进入以资本主义生产方式为核心的现代社会阶段,马克思所揭示的异化现象以人对物的依赖性为表现形式呈现,其实质却是人与人交往的异化更加普遍,成为当代资本主义社会的本质弊端。现代性危机体现在诸多方面,但在人与人之间的关系上,最深层的异化就是交往的异化。所以,现代西方马克思主义者坚信,马克思提出的异化理论非但没有过时,反而比以往任何时候都更有意义。也正因为如此,对交往异化问题的分析和研究,对于发展马克思主义理论具有重要的现实意义。交往是主体与主体相统一、手段与目的相统一、规范与自由相统一的活动。交往异化在形式上相应地表现为交往主体的异化、交往手段的异化和交往规范的异化。交往的异化状态不仅对作为个体的人造成了危害,而且导致了深刻的社会危机和全球性危机。交往异化使人的活动和能力片面发展,丧失自我感和身份感,造成人格的扭曲、功利主义和个人主义思潮盛行、道德滑坡等人性问题;交往异化造成共同体的亲密性、稳定性、安全性降低,导致社会信任危机,影响到社会的全面发展与进步,易产生消费主义、物欲主义、虚无主义倾向;交往异化在国际社会的蔓延还会导致国家与国家之间的冲突对立、文明传承的受阻,危及人类命运共同体的前途,等等。导致交往异化问题的原因有很多,但其最深层的根源是资本逻辑对交往逻辑的遮蔽。在现代性条件下,交往逻辑始终与资本逻辑结合在一起,交往被资本推动走向深化和扩大化的同时,也在不断被资本利用和塑造。资本过程与交往过程相互交织、相互融合,“此时的资本”是普遍交往中的资本,“此时的交往”又是在资本逻辑范围内的交往。交往本来是人的实践本质和创造性的活动,是体现人与人之间自由的、平等的交互作用的活动,而在资本逻辑的全面支配下,交往需求、交往方式、交往行为无不服从于资本增殖的逻辑,深深地被资本逻辑所遮蔽,自由交往成为遥不可及的梦想。现代西方马克思主义者针对资本主义社会发展过程中遇到的人类困境,对交往异化问题进行了深刻的反思和批判,揭示了现代社会人的异化的状态,并在马克思异化理论基础上,从不同角度给出了扬弃交往异化问题的思路与对策,为克服与扬弃交往异化提供了丰富的思想资源。一是从主体维度上,通过对性格结构异化的批判推动生存方式的重构;二是从媒介维度上,通过技术理性批判推动新理性的生成;三是从规范维度上,提出了交往合理化与历史唯物主义的重建。交往异化是资本逻辑运行下的产物,交往的异化阶段是我们无法逃避的阶段。我国正在经历全面的社会转型,社会主义市场经济蓬勃发展,受全球性资本逻辑的影响,交往异化问题也不容忽视。只有看清资本的本质和运行规则,学会利用和限制资本,自觉驾驭资本逻辑,自觉地建构合理的交往关系,才能使异化的交往变成自由自觉的活动。加强对交往合理化路径的探索,在交往主体、交往媒介、交往规范的框架内进行合理的引导,形成平等、自由、自觉的交往实践,对于走向现代化进程中的中国来说,无疑意义重大。本文创新点主要有以下三点:其一,比较全面地阐述交往异化的概念、表现形式、负面效应、导致交往异化的原因、如何克服交往异化等问题,尝试在理论与现实交织的层面上对交往异化问题进行综合性和总体性的研究。其二,以现代性为背景来审视交往异化问题,深入阐述交往异化问题在现代社会的深化与凸显,明确指出资本逻辑是导致交往异化问题的主要原因和深刻缘由。其三,立足于中国的具体语境,对如何直面当代中国社会的交往异化问题,构建人与人之间的平等、真诚、友好的交往关系做出了探索,对于建设和谐的社会关系具有一定的现实意义。

二、事物质变形式的甄别及其实践意义（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、事物质变形式的甄别及其实践意义（论文提纲范文）

（1）习近平新时代决策思维方法研究（论文提纲范文）

（2）基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究（论文提纲范文）

（3）区域认知教学质量评价量表的研制与应用 ——基于SOLO理论与认知心理学融合互补的视角（论文提纲范文）

（4）人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思（论文提纲范文）

（5）中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究（论文提纲范文）

（6）高中语文整本书阅读教学研究 ——以《边城》为例（论文提纲范文）

（7）新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究（论文提纲范文）

（8）马克思的法的现代性思想研究（论文提纲范文）

（9）马克思主义生态科技观研究（论文提纲范文）

（10）现代性背景下的交往异化问题研究（论文提纲范文）

四、事物质变形式的甄别及其实践意义（论文参考文献）

• [1]习近平新时代决策思维方法研究[D]. 张伟伟. 北京科技大学, 2021(11)
• [2]基于大数据的大学生日常思想政治教育创新研究[D]. 邓晶艳. 贵州师范大学, 2021(09)
• [3]区域认知教学质量评价量表的研制与应用 ——基于SOLO理论与认知心理学融合互补的视角[D]. 韩雪文. 东北师范大学, 2021
• [4]人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思[D]. 乔扬. 东北师范大学, 2021
• [5]中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究[D]. 丁胜. 哈尔滨师范大学, 2020(04)
• [6]高中语文整本书阅读教学研究 ——以《边城》为例[D]. 刘诗雨. 西南大学, 2020(05)
• [7]新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究[D]. 陈杰. 西南交通大学, 2019(07)
• [8]马克思的法的现代性思想研究[D]. 刘艳. 中共中央党校, 2019(01)
• [9]马克思主义生态科技观研究[D]. 童美华. 厦门大学, 2019
• [10]现代性背景下的交往异化问题研究[D]. 赵慧. 中共中央党校, 2019(01)