在永恒的人生路上

一、论人生的永存方式（论文文献综述）

卢长智^[1]（2021）在《胡适自由主义教育思想研究》文中研究指明

徐振华^[2]（2021）在《马克思自由观视域下哈耶克自由理论研究》文中研究说明19世纪的马克思与20世纪的哈耶克,尽管身处不同时空,但均是众多人类自由问题研究论域中的两位杰出研究者。二人所形成的自由观或自由理论,实质上代表了近代以来西方两条不同进路的自由学说——社会主义与自由主义。1978年,中国开启改革开放,以马克思主义为主流意识形态的当代中国选择了社会主义市场经济,马克思主义与自由主义两大思想体系不得不再次“相遇”。抛开意识形态论争不说,就如何解决新中国从“站起来”到“富起来”这一现实难题,让马克思主义与自由主义实现再次对话已势在必行。如今,我国社会主义市场经济体制的成功实践向世人有力证明,当初我们以开放的姿态和博大的胸怀接纳自由主义与社会主义对话、汲取自由主义思想精华的尝试是十分正确的。今天,社会主义现代化建设新征程已全面开启,中国的改革不会停顿,开放也不会止步,具有中国特色的社会主义市场经济在全面开启社会主义现代化新征程道路上的步伐将迈得更加稳健、更加坚定,这在一定程度上为新的历史条件下推进马克思主义与自由主义对话开辟了更为广阔的可能性空间。本文即以此为背景,将有着古典自由主义传统的哈耶克自由理论置于马克思自由观视域,采用分析与综合相结合、历史与逻辑相统一的方法,对哈耶克自由理论的思想渊源、要素构成、历史再现、马克思自由观的要素构成以及历史演进等多个主题进行系统梳理和全方位研究。哈耶克自由理论的思想渊源与奥地利经济学派、苏格兰启蒙传统以及主观主义认识论密不可分,哈耶克所形成的自由理论至少涵括了否定性自由、个人自由、自生自发秩序等三大自由要素构件。而马克思自由观却包含了积极性自由、现实自由以及实践自由等不同于哈耶克自由观的自由要素构件。通过研究发现,马克思与哈耶克自由理论在关于人类自由的终极价值关怀上是一致的,都是谋求实现个人自由。而双方存在的诸多分歧,在很大程度上,集中呈现于两位思想家关于实现自由道路与手段维度的差异:马克思选择了社会主义,而哈耶克则选择了自由主义。我国现阶段正处于全面建设社会主义现代化的新时期,亟需一个更高水平的社会主义市场经济体制来为社会主义现代化保驾护航、开疆拓土。哈耶克关于市场秩序、产权保护以及法治等有关思想仍然具有极为重要的借鉴价值。因此,我们既要积极吸收哈耶克自由理论中的合理性因素,充分挖掘哈耶克自由理论对新时代中国特色社会主义事业的启示价值,在实践中促进我国社会主义自由的进一步发展,还要坚持和坚守马克思自由观关于社会主义自由的基本原则和根本立场。

姬华悦^[3]（2021）在《老子养生观研究》文中提出自古以来,人们生活中就会有病痛、衰老和有限的生命等烦恼,保健养生便成为人们追求的永恒话题。在原始社会末期,人们的养生活动便已然形成,逐步成熟于春秋战国时期,并应运产生各种养生方法。与此同时,一大批思想家都开始对养生理论以及养生方法进行探究。在诸多养生学术思想中,对中国养生文化产生最深远影响的便是以老子为代表的道家养生观。历史在不断地更迭变化,社会也在不断地向前发展,同时,我们对于老子养生观的理解也在进一步深化。我们要摒弃老子养生观中消极落后的观念,汲取其中积极合理的观念,结合当代社会的现状,不断创新、优化老子养生思想,从而使其更具普适性,更能被现代人所接受。当代社会,我们对于老子养生观的研究,有助于当代人树立正确的养生观;有助于解决养生误区等社会问题;有助于民族强盛和国家富强。本文主要从三个部分对老子养生观进行阐释。第一部分论述了“养生”概念的界定以及老子养生观的形成背景。“养生”一词虽然不是老子首创,但《老子》一书中却出现了“摄生”“长生”等与“养生”有相同含义的词语。所谓“养生”,就是通过采取一系列养生措施,来维护身体的健康、长寿,对生命的延续起到积极的作用,具有较强的生命关怀。老子养生观是在前人的养生实践、老子所处的社会历史背景以及思想文化背景的条件下产生。第二部分详细阐述了老子养生观的内容。首先,阐述了“道法自然”和“形神兼养”的主要原则,道法自然是指养生要尊重自然规律,即遵从万物自然而然的发展规律。对此人不应该一味地追逐外物,这是与人之本性背道而驰的,要做到“自然无为”。形神兼养是指老子把外在的形体与内在精神作为养生的关键,并提倡注重“养形”和“养神”相结合。其次,探讨了老子养形的方法,主要从贵身重生和大患如身两个方面进行阐释,认为“形”是养生之基础。再次,阐述了老子养神的方法,主要有啬宝精气、养心止欲、致虚守静和尚柔不争四个方面,第一,老子从“精、气、神”方面出发,认为养神就是要保全精气,即啬宝精气;第二,在老子看来,生命的长寿之道在于养心,养心可以使生命全生、尽年,而养心之道的核心便在“止欲”,即养心止欲。第三,老子坚持把“道”作为最高养生意旨,而“虚”是“道”的一种表现状态,“静”则是“道”在宇宙万物中的具体呈现,虚静正是内在生命与外在环境的融合,所以老子把致虚守静作为天地万物的长养方法。第四,老子认为,生命是宇宙万物存在的根本,生命以一种柔弱的形态呈现于世人面前,所以,尚柔不争,以柔克刚,以弱胜强便成为了老子的长养方法。最后,老子阐述了其养生所追求的最终目的就是坚持突破自我生命的局限,从而实现长生久视的养生境界。第三部分对老子养生观进行评价并探讨了其当代价值。老子养生观形成了系统的理论体系,有其独特的养生理论贡献;由于早期社会人们知识水平有限,思想观念的不成熟和科学技术的欠发达,老子养生观不可避免地存在着一定历史局限和理论缺陷。总而言之,老子养生观对后世道教和传统中医产生了深远的历史影响,并且对于当代社会有其独特的价值,即有利于树立悦生惜死的生死观、有利于缓解焦虑,提高受挫能力、有利于实现人与自然和谐相处。由此可见,老子所提出的养生方法,至今仍不过时,仍然与当代社会人们对健康的追求完美切合,人们可以从中汲取适用的方法来指导自己的养生行为,从而提高生活质量和生命的价值。

林籽辰^[4]（2020）在《《摘锦奇音》研究》文中提出晚明时期,于安徽池州诞生的青阳腔受到民众的热烈欢迎,流遍全国,收有大量滚调曲文的散出选本也在这一阶段应运而生。这类选本既可供读者案头欣赏阅读以及观赏戏剧时作为参考之用,还可以供给梨园场上作为演出脚本,《摘锦奇音》即是其中最为典型的一种。本论文以《摘锦奇音》为研究对象,同时以与之同类型的青阳腔戏曲选本及同一时期的昆腔戏曲选本为比较对象,考察其坊刻特征、剧目版本归属、声腔特征,以期展现出晚明时期青阳腔的真实面貌。第一章,《摘锦奇音》成书过程研究。从社会风尚、书坊商业模式、戏剧演出的角度研究《摘锦奇音》的刊刻背景,并通过同类型选本就版式、插图等的横向对比,探讨《摘锦奇音》的受众特征和市场定位。第二章,《摘锦奇音》上栏所收时调小曲研究。这些小曲的收录很好地反映了晚明时期民间曲调的流变,亦是社会的好尚的风向标。第三章,《摘锦奇音》所收剧目文本内容研究。探讨《摘锦奇音》等选本关于题材内容的选择倾向;并对其中每一出曲文的版本来源进行探析,以观其如何吸收各声腔的剧本为自己所用。第四章,《摘锦奇音》戏曲史及曲学意义研究。从文献学的角度探讨其对戏曲文献的保存与传播所作贡献;从声腔学的角度,肯定了《摘锦奇音》作为青阳腔选本对于戏曲史研究的价值,也肯定了历史上的青阳腔及其滚调对后世声腔的发展以及对古代戏曲体式嬗变作出的贡献。

秦洁^[5]（2020）在《民国时期（1912-1949）易学研究》文中研究表明本文是对民国时期（1912-1949）易学成果的整体研究。全文分为绪论、正文、余论三部分,从不同角度阐释民国易学。绪论部分,以时间为线索,概述民国近四十年间的易学史变迁。民国初年,时代鼎革之强力冲击、康有为式支持者之迷途、陈独秀式反对者之激进,最终形成合力,造成传统学术边缘化之局面,易学于数千年来第一次沦为“无人过而问津”之境地。值此之际,杭辛斋以其“精博”的易学研究新见,重新激发起时人读《易》、研《易》之兴趣;而胡适发起“整理国故”运动,亦使新学视野落在传统典籍之上。受二氏影响,二十年代之易学,研究类型不断丰富,成果数量不断增加,摆脱了边缘化之窘况,呈现出近代学术的新气象。二十年代末至抗战初的“黄金十年”中,得益于政治、经济、教育、出版之推动,易学之成果数量、方法类型、研究质量,胥臻近代高峰,《周易》在后经学时代再次成为一时之显学。四十年代,受持续战争的影响,易学研究在困顿中坚持,成果数量锐减,且未形成新的特色。正文四章,系本文主体,旨在阐释民国易学的范式类型,揭示民国易学的逻辑演变。通过比较诸易家在“新学（西学）”与“经学（中学）”间的取用,民国易学可分为“固守朴学易传统”“以旧识涵摄新知”“据新学重估经书”“返经学以开新见”四种范式类型。第一章“固守朴学易传统:汉学余声中的家法赓续”,以沈瓞民、尚秉和、徐昂为代表,他们承继清代朴学易辑佚文本、梳理易例、涵化新创等方法,以孟氏、焦氏、虞氏等汉易为研究对象,而在易学研究中不关切新时代、新思想、新知识。具体而言,第一节考沈瓞民的孟氏易研究。沈瓞民在马国翰辑佚成果的基础上,重点考辨《说文》资料与虞氏异文逸象等,虽仍有未尽、乃至错误处,但整体上对孟氏易作了更为准确、全面的辑佚;辑佚之外,沈氏还比较孟氏易文与虞氏易注之出入,以考辨纯粹的孟氏家法。第二节考尚秉和的焦氏易研究。尚秉和注《焦氏易林》,核心理路是据本卦、旁通卦、遇卦、遇卦之旁通卦四种视域,观各视域的上下卦象、互卦象、对卦象、覆卦象、大象、半象,实现别卦与八卦之象的对应;再据八卦所取《说卦》之象、历代逸象与尚氏所发明之逸象,最终实现《易林》卦象与文辞之对应。尚氏此种理路,仍是传统象数之方法,是将“观象系辞”理解为象与辞的严密对应,而试图“执象释辞”以还原成书的过程;反思来看,更为合适的诠释路径应为“假辞明象”,活看文辞以揣摩符号。第三节考徐昂对虞翻、张惠言之研究。虞翻以消息、卦变、旁通、之正成既济、月体纳甲等为其核心易例。张惠言创造消息系统,试图贯通虞氏核心易例,但与虞氏易注多有不符。徐昂虽屡屡质疑张氏背离虞氏,然据“同归殊途”之易学观,终服膺张氏而融虞、张为一炉。徐昂梳理虞氏易,所长在于细致的易注揆集与图示,所短在于系统欠缺与易例杂糅。第二章“以旧识涵摄新知:象数基础上的创新尝试”,以刘师培、杭辛斋为代表,他们整合传统象数资源,在同时肯定经学与新学的前提下,以经学为学术根基,而尝试融会新思想、涵摄新知识。具体而言,第一节考刘师培之易学研究。刘师培之易学,有传承与创新两个面向。一方面,刘氏承继经学的知识与方法,以明了汉代象数易例为治《易》前提,以经学家名世;另一方面,刘氏引入分科视野,践行平实、平等、客观、逻辑之研究理念,发掘攘夷革命与民主建国之致用思想,开近代新易学之先声,对后世易学影响很大。第二、三节考杭辛斋之易学。由“不立门户,不分派别,不论古今,不限中西”之理路,杭辛斋统括平议一切传统易学资源,涵摄融通一切古今中外学术,建构起“包罗万有”之易学体系,展现出“大象数”与“大易学”的恢弘学术气象。杭辛斋研《易》,以“明道立教”为其易学的根本精神。“易道”,是杭氏“大象数”与“大易学”的终极根据;“易教”,是杭氏易学的致用关切与价值落实。杭辛斋以其“精博”的易学研究成果,激发起时人读《易》、治《易》之兴趣,在治《易》所得与影响上,俨然成为近代易学第一家。作为民国易学之高峰,杭辛斋合会古今、因革传统之最大意义,是点化了象数的活力,创造了“活的”易学、“活的”经典。第三章“据新学重估经书:分科视域下的全新研究”,以胡适、古史辨派等为代表,他们彻底否定经学范式,在割裂传统的基础上,完全依归现代分科之学,重新估定作为典籍的《周易》,而进行哲学、史学、文字学、科学等维度的全新研究,成为现代学术主流。具体而言,第一节考哲学进路之研究。20世纪初,早期的“《周易》哲学”研究,多是零星地尝试,系统与深度都很有限。胡适本“求真”之理念,分离卦爻辞、《易传》与历代易学,而单纯研究《易传》哲学。在胡适的基础上,冯友兰更加贴近西方哲学问题,而阐释《易传》中之宇宙论与人生论。自胡适分观经传后,否定经文之哲学价值,一度成为主流意见;但随着“唯物辩证法”的传入,《周易》古经在“中国哲学史”中不再缺席。第二节考史学进路之新研究。史学对易学之影响,在近代经历了由“以史治《易》”向“以《易》为史”的转变,这一转变的实质是传统学术向现代学术的转型。“以《易》为史”,包括“以《易》为史料”与“以《易》为史书”两种类型,前者以古史辨派、唯物史观为代表,后者以胡朴安为代表。古史辨派易学以打破经学范式为目的,割裂孔子与《易》的关系,重新认定《周易》经传的年代与性质,影响很大,但其研究结论、方法、理念都有重要缺陷。汪震、郭沫若、曾松友、王伯平、荆三麟、李星可等都对《周易》的时代背景有所探讨,但诸氏之观点相互冲突、混乱不堪。胡朴安极端地将所有卦爻辞都看作历史之记录,释《周易》为一部从草昧时代到周初的史书,其说很难成立。第三节考文字学与科学进路之研究。随着古文字学发展,一批学者抛开易学旧注,取用新材料、新方法,新解《周易》文辞;然而对比当前出土易类文献,这些新说大部分不能得到新资料之支持。随着科学声誉日隆,一批学者抛开《周易》文本与历代易学,专治易卦符号,比附科学知识,而定性《周易》为科学着作;科学易诸说影响很大,但需反思其得失与定位。第四章“返经学以开新见:重立常道后的义理新诠”,以熊十力、马一浮为代表,他们不满分科之研究,在反思西学的基础上,重新回归经学、确立常道本体,进而面向世界、面向未来,阐释易学之新义理。具体而言,第一节考熊十力之易学思想。熊十力之易学是不断变迁的,《新唯识论（语体文本）》与《读经示要》时期,熊氏引《周易》以证同、扩充其体用哲学,再由体用哲学反观《周易》与经学,已经展现出“归本《大易》”之学术气象;相较晚年着作,更能显明熊十力的易学与经学成就。熊十力引“太极”“乾元”“太易”“不易、变易”申说本体内涵与体用关系,引“乾坤阴阳”等申说本体发用之翕辟运转,引“各正性命”“保合太和”等申说本体落实与彰显,又引《周易》申说民主、科学之经世义。由体用哲学之视域,熊十力提出经学是常道之学,涵摄一切学术,是性命之根本、人生之所由;由此经学观,熊十力评骘了历代易学研究。反思熊氏易学,其“以意逆志”的诠释方法,值得注意。第二节考马一浮之易学思想。易学,是马一浮整体学术之根基;研究马一浮之易学,不能脱离其六艺与性理之学的宏观视野。马一浮称经学为六艺之学,为圣人之教,统摄一切学术,出于吾人自性本心,而拥有时代性、世界性价值;经书之中,《易》为六艺之终始,明文辞与修德行是易教两途。马一浮由三易讲性理哲学:不易而变易是由体显用,体用重重无尽;摄用归体,不易变易合一,即是易简境界;易简之关键,在于变易中识得不易,复性而以理为自身之主;易简需性修工夫,要破除习气、敬守正心。就易学本身而言,马一浮举观象之方法,包括观卦爻文辞、观宇宙人生之广象、观万物至理之不易、观内在一心之性理等四重涵义;此外,马一浮还重视十翼,评骘、合会历代易说,而又引佛道证《易》。以上是民国易学的四种范式类型。各范式间,内蕴逻辑演变之顺序。变革之际,有固守传统,脱离时代之范式;进一步,有不满固守,而试图融新入旧、以经学涵摄新学之范式;再进一步,有不满新旧掺杂,而试图完全抛弃旧识、归依新学之范式;再进一步,有不满割裂传统,而试图返归经学、申说新义之范式。余论部分,以问题为线索,丰富补充对民国易学之认识。第一节考民国易学的面貌与特点。从“新学”与“经学”的维度,可管窥民国易学之主要面向;但民国易学是“立体”而不是“平面”的,象数义理之维度、易道存废之维度、经学知识承继之维度、学术致用之维度,胥是认识民国易学的重要面向。五重维度之视角,交织出民国易学的个性差异与斑斓色彩。而个性之背后,民国易学又同时寓有共性潮流:对家法门户之融会,对学术创新之自觉。第二节考《周易》现代价值之重估。近代以来,易学与经学的价值受到质疑。先进知识分子主张弱化经学以发展科学;激进反传统者,则彻底否定易学之价值;分科之学虽研究作为古籍的《周易》,但研究者并不承认易学的现实意义。与质疑的声音相对,有学者发掘易学中的新知识,藉比附西学以肯定易学之作用;亦有学者回归传统,通过与新学之比较,申说易学的独特价值。这些肯定的阐释,为易学文化之赓续筑就了基石。第三节考易学范式变革的两条线索。正文四章所揭示的民国易学范式类型与逻辑演变,内中隐含着范式变革的两条线索:其一是经学易范式由价值系统而知识体系的渐次瓦解,其一是新易学范式在为学与为道间的争论。

谭成玲^[6]（2019）在《大学生生命意义感提升研究 ——以武汉部分高校为例》文中研究表明生命意义感是个体对自我生命意义的觉知和评价,包括对自己的生活态度、生活目标、生活自主和生命价值等方面的认知和感受,属于精神层面的内容。随着物质水平的日益提高,人们的精神需求也越来越强烈。精神需求能否得到满足已经逐渐成为影响人们实现美好生活的关键因素。人作为意义性的存在,追寻生命的价值,无法忍受生命的“无意义感”。而当代大学生群体中却存在着“无聊”“空虚”“焦虑”,甚至轻视、放弃生命等现象,这正是缺乏生命意义感的表现。如何提升大学生的生命意义感、确保其生命质量,既关系到他们自身的发展,又关系到其家庭的幸福与社会的和谐。因此,关于大学生的生命意义感提升研究具有十分重要的现实意义。首先梳理相关研究文献资料,厘清生命意义感的相关概念,借鉴生命意义相关理论,为研究奠定理论基础。重点采用生命意义感测量量表（PIL）对1185名大学生进行了生命意义感的问卷调查,了解大学生生命意义感现状。从总体水平看,被调查的大学生生命意义感平均得分95.83（量表总分为20-140分,得分92以下者明显缺乏生命意义感）。明显缺乏生命意义感的大学生占42%,生命意义感不明确的占39%。分类别情况考察:不同性别大学生生命意义感存在差异,男生的生命意义感各项得分高于女生;大四学生生命意义感及各维度普遍高于其他年级,在生活目标、生命价值维度和生命意义感总分上,不同年级大学生生命意义感差异显着;在生命价值维度和生命意义感总分上,不同专业大学生生命意义感有显着差异,理工科大学生生命意义感高于人文社科;在生命价值、生活自主和生命意义感总分上,不同学校大学生生命意义感存在显着差异;985、211院校大学生生命意义感总体上比其他类型学校的大学生高;家庭氛围非常和谐、亲子关系非常好和权威型父母教养方式的大学生生命意义感更高。对大学生群体的随机访谈也一定程度上印证了问卷调查的内容。通过对比问卷调查和随机访谈的内容,进而总结出大学生生命意义感偏低的原因,主要包括大学生的认知能力不完善;家庭的生命教育奠基不足;学校的人文教育有待突出;部分非主流媒体的生命价值偏向等方面。基于生命意义感相关理论,结合调研结果,从个体、家庭、高校和媒体四个方面提出提升大学生生命意义感的建议:大学生自我形成正确的生命意识,树立坚定的人生信仰,品味积极的生活体验;家庭营造和谐的家庭氛围,提供合理的教育方式,展开积极的生命对话;高校加强生命教育课程建设,丰富生命教育活动形式;媒体坚持正确价值观引导,树立积极的生命榜样等进而使大学生成为身心健康、全面发展的社会主义建设者。

马彦超^[7]（2019）在《冯友兰文化观研究》文中认为本文从个体文化境界、群体文化差异、文化的历史传承和传统文化现代化四个方面,对中国现代着名哲学家冯友兰的文化观进行系统地梳理分析,总结其特点及理论得失,并得出结论:冯友兰的文化观是一种进化主义文化观。冯友兰的文化观产生于西方列强军事、政治和经济的入侵所引发的文化冲突和碰撞的时代。这种现实促使冯友兰与其同时代的思想家以救亡图存为目的进行中西文化的比较和思考。从理论来源上说,冯友兰的文化观是西方的哲学方法同中国传统的哲学资源融合贯通的产物。其中,西方文化哲学对他影响比较大的是柏格森的生命哲学、杜威的经验论、蒙塔古的新实在主义,中国传统文化中道家和佛家的神秘主义思维方式以及程朱理学的理事关系对他有直接的影响。冯友兰关于个体文化境界的讨论涉及文化本质、文化生产动力、文化形态与功能等文化哲学问题。他的讨论表明:文化即人化,是人理性地自我创造,是人以生产方式为核心的总体性的生活方式;文化的产生来源于人自我实现的内在需要,正是这种内在需要促使人去行动以不断完善自我;个体文化程度的差异体现为境界的不同;文化的价值在于通过个体自我提升境界而促进社会整体的改造。冯友兰对于中西文化的比较,经历了文化地域说、文化古今说和文化类型说三个阶段。这三个阶段是冯友兰从文化相对主义的立场向文化进化主义立场转移的过程。冯友兰的文化差异地域说表明文化产生的直接来源是人的经济生活,而经济生活的不同来源人的不同欲望以及自然环境。他所提出的文化古今说和文化类型说表明,中西文化实质上是一种文化不同发展阶段;中国文化需要采取工业化的生产方式摈弃农业文化建构现代化的工业文化。冯友兰对历史文化传承的讨论表明他对文化发展机制的看法,为如何看待传统文化与现代文化的关系、如何评价传统文化提供了理论视野。他的讨论表明:文化以自身为发展基础,人的进步是保留原有之性的基础上获得新性;历史不是过去的事,而是与当下融为一体。因此,不能人为割断传统文化。同时,他关于的势讨论还涉及文化评价的问题,即文化的发展需要一定的客观历史条件——势;好的文化应顺势而为,落后或者超越势本身的文化是不合时宜的。冯友兰关于传统文化现代化的讨论涉及传统文化继承的前提、内容以及方法等问题。冯友兰通过提出文化共相说、接着讲以及抽象继承法实质上主张:中国传统文化的现代转化是体系性的;可继承的传统文化不是因为其是传统的,而是因为它们能在新的文化体系内具有新价值、发挥新作用,传统文化的继承要与现代社会生活融合。同时,他通过讨论人的社会生活与文化之间的关系强调,传统文化现代化的核心在于人理性精神的现代化。冯友兰的文化观呈现出自我超越的文化观念、追求文化一致性以及重视生活方式的特点。这种进化主义文化观能为中国当下的文化建设以及在保持民族文化个性参与文化全球化等现实问题上提供借鉴。

郑希通（CHENG Hei Tung Tony）^[8]（2017）在《唐君毅道德主体观念研究》文中认为对于中国传统哲学而言,关于生命的主体、人的生命的本原、人之所以有善心善念、有道德行为,以至有建立理想的制度文化及客观事业,此种种表现,究极其根源,在中国传统先哲看来,特别在中国传统儒学之中,是有其源头活水的本原。此本原不在外而在内,而在古代社会,这本原历来都是中国儒者乃至中国人民安身立命之根本所在。孔子言仁,孟子言良知,朱子言性即理,陆象山言心即理,王阳明言致良知....……等,就大处而言,都是历代儒者本其对生命的真实体验,然后表诸于语言概念的论述总结,有别于纯粹的猜测或玄想。唯有关内容、表达方式及理路之所以不同,乃由于因应时代的转变,不同的历史文化背景,乃至不同的教化对象,再加上实践者自身的独特体验,于是而有不同的演绎,不同的教法,以及不同的思想创造。然则语言可变、表达方式可变、理路可变,价值内核却不可改变。盖进入现代,此中国文化中最核心的价值所依,在此崭新的时代与文化背景下,当代的儒者将当以何种的形态、何种的语言概念、何种的理论内容、何种的思维方式去对此中国传统生命主体及其相连的核心价值,作出既立足于传统,而又满足当代新时代要求的创造性诠释方法,这将是当代儒者回应此时代需要的必答课题。唐君毅作为当代新儒家的重要学者,本其真实的生命体验、涵盖古今中外的学养、细致包容、兼收并蓄、开放宽容以及卓绝的思辨能力,以其一生的努力,对这问题作出了有力的回应。唐君毅对传统中国学术之新诠释,对中西思想文化理论之新创建,皆与其道德主体观念的开展息息相关,而此种种观念之阐发,依研究显示,皆本其对生命的真切体验而有。唐君毅首出的道德主体观念见诸其早年着作《人生之体验》。书中开始使用“心体”或“心之本体”等观念,但皆以直觉感悟的方式表达。文中唐君毅发现现实人生中的不同心境,无论是正面负面,其背后皆有积极意义,于是体会到人生命中的善。而人生的意义就是要实现此种善的价值,继而肯定一切学术文化与客观事业的价值,从而重建人生、重建人类文化。唐君毅于《道德自我之建立》一书,开始对此“心之本体”作道德哲学式的陈述。唐君毅指出,人之道德行为之根本,是“道德自我”或“精神自我”;然后唐君毅由人之不忍之心,推出道德心灵之存在;进而再由不忍世界之虚幻与毁灭,而发现“心之本体”的存在。“心之本体”为“道德自我”、“精神实在”的根本,由此而确保现实存在,世界存在,于是进而肯定一切客观文化事业的重要。不过“道德自我”只成就个人人格,虽理上亦肯定客观文化事业,但为要取信于深受西方文化影响的现代人,唐君毅于《文化意识与道德理性》中创立“道德理性”一观念,并以西方式的迂回进路论述各种文化活动之所以根于“道德理性”的原因,从而确立“道德理性”统摄文化活动的理论根据。之后,唐君毅回头整理中国哲学,自述其写作方法,乃本其仁义礼智之心,以即哲学史以言哲学的进路,重新理顺中国历代思想的发展,并融会贯通诸家的思想,使各种思想哲学,皆能各归其位。唐君毅进而发现,不单中国历代的各家思想、义理可以融会贯通,世界各大文化的思想、哲学亦可本于人的心灵活动而相通起来,并有其共同的生命之源。于是返本之后,唐君毅继之以开新,而有其心灵九境的创造。唐君毅以九境为基础,论证一切古今中外之思想、学术、文化、道德行为、宗教等,均是人的“生命存在”与“心灵境界”所形成或所感通之境。九境总持一切哲学,使各种思想哲学皆各得其分位,各显其价值。唐君毅最后由博返约,指出一切的哲学与文化,其目的是为了成教,使一切人的精神生命得以超升;而此一切理想的落实,皆植根于人的“性情”,故“性情”为生命之根本,一切文化与学术的源头活水。本文的章节划分,除绪论之外,正文分为五章:第一章论述唐君毅道德主体思想的来源,以及其首出的道德主体观念“心之本体”、“道德自我”、“精神实在”。第二章讨论创造主体“道德理性”涵摄各种文化活动的理由,以及人在现实中实践道德的艰难及超克之道。第三章讨论道德主体观念的返本开新与归结:先述唐君毅本其即哲学史以言哲学的方法整理历代中国思想义理之所得,于中见无论是中国哲学本身,抑或是世界各大思想、哲学与文化,皆可会通于人的心灵活动之中;继而以人的“生命存在”与“心灵境界”建构心灵九境的哲学架构,并通过生命成长为一切文化立根;最后由博返约,指出一切哲学与文化皆为成教,而一切理想的落实皆植根于人的“性情”。第四章总结唐君毅的道德主体观念的现代价值,首指出其观念上的创新为现代中国人架设进入中国哲学的桥梁,次述其继承宋明儒的心志建立新内圣外王之学,最后论述其将人类有价值的文化融通为性情之教的贡献。第五章比较唐君毅与牟宗三的思维方式与道德主体思想之异同,一方面显示两位新儒家学者思想的同中之异,更可见及两人对应时代问题的不同回应,于是两家各自的贡献及其哲学的胜处亦因而更清晰可见。结语总结唐君毅道德主体观念的贡献,对现代中国人的价值与意义,以及对理想文化教育事业的展望与启示。

尹涛^[9]（2014）在《叶青思想批判》文中研究说明叶青出身于一个世代务农家庭。于1920年去法国留学,1926年从苏联回国后参加国民大革命。从他留学法国到在国民革命中支持1926年底国民党中央和各省区联席会议的决定为止,是他思想的早期阶段。在此期间,他同情工人,加入共产党,走上宣传马克思主义之路。他以马克思主义理论揭露主要资本主义国家的统治状况,分析世界和中国的革命形势,批判无政府主义和国家主义派,宣传旅法华人的反帝运动,为中国革命做了一些工作。从支持1926年底国民党中央和各省区联席会议的决定,到1936年10月脱离中共外围组织辛垦书店为止,这个阶段对叶青来说是一个特殊,或者说转变时期。在此时期,他主要的工作是进行哲学研究。而他的哲学观点,包括他的整个理论主张,具有两面性。一方面他在中共革命队伍的外围,继续宣传马克思主义,另一方面,又在哲学上从唯物主义转向物心综合论,并和中共理论宣传者展开论战。在研究哲学和进行论战的同时,他也对当时的各种思想文化问题,以及主要思想文化的代表人物进行了研究或批评。重要的是,随着时移世变,他的思想出现了一些对中共不利而逐渐偏向国民党的变化。1936年10月叶青脱离中共方面后,很快加入国民党方面,变为国民党的理论家和反共专家。于是,大力阐扬三民主义成为他的主要工作。他对三民主义从研究方法到内容等各方面提出了一系列看法。这些看法与国民党的主流观点有所不同。有些看法,如将物心综合论解释为三民主义的哲学基础等,具有一定的马克思主义色彩。与之前他站在中共的立场,突出三民主义与“三大政策”的联系及革命性的观点不同,他着力论证三民主义是完美无缺的理论,比中共的马克思主义理论,比当时的其它所有理论都优越,更适合中国国情,以借此论证国民党一党专政的合理性。在1936年离开辛垦书店,并很快加入国民党方面,成为国民党的理论家和反共专家之后,叶青通过发表文章和出版着作等各种方式,对中共的革命理论主张进行比较全面和系统的大力批判。而他批判的主旨,是维护国民党的一党专政。在叶青对中共的革命理论主张和实践进行批判的同时,中共也对他的有关理论和主张进行了批判。中共对他的批判,主要集中在对他的三民主义理论主张和他在国共和谈问题上的立场的批判上。中共不但对他多次批判,还将他列入1949年1月公布的战犯名单之中。到台湾后,叶青通过各种方式继续为国民党的一党专政大力进行理论宣传,特别是反共宣传活动,直到离世。他去世后,台湾有关方面给予他较高的评价,并用“革命理论家”来概括他的一生。这与国内大陆方面目前对他的否定性评价,显然如天差地别。就他的一生来看,具体来说,他早期宣传马克思主义理论,为中国革命作了一些工作。后来他在中共外围组织辛垦书店前后的一段时间内,虽然继续宣传马克思主义理论,但他的思想理论已经具有两面性。自1936年10月,离开辛垦书店,并很快加入国民党方面起,他就一直为国民党进行理论宣传工作。他一方面宣传三民主义,一方面反对中共的革命理论主张。总体上来讲,他则是一个国民党的意识形态专家。而国民党的意识形态是一种失败的意识形态。这也就注定了,叶青是一个失败的国民党意识形态专家。

刘风雪^[10]（2014）在《熊十力生命哲学研究》文中提出熊十力一生都以拯救中华民族和中国文化为己任,试图通过研究学术提振国人的生命精神来解决中国社会当时所面临的问题。为此,他由佛转儒、纵贯百家,创建了以“生命”为中心的极具特色的哲学体系,力图增强国民的精神力量以实现中华民族的复兴和中国文化的发展。熊十力生命哲学产生的时代背景正是中国内忧外患极其严重的时代,中国文化在西方文化的冲击之下几有被斩斫之势。熊十力在自身经历的基础上积极反思,认为唯有建立一种精进的精神生命才能拯救人心的迷夫,进而挽救民族生命和文化慧命。而对生命的关注一直是中国传统文化的核心,中国哲学自-开始就强调天道生生不息的本性,儒家、道家与佛家都蕴含着强烈的生命意识。中国传统文化强大而内蕴的生命性正是熊十力生命哲学产生的主要思想资源。熊十力生命哲学的核心和基础是其生命本体论。他通过对传统文化生命性的改造与吸收,认为本体内含翕辟两种势用,这两种势用的相互作用形成了纷繁复杂的宇宙世界,并使宇宙万物处于不断的变化之中。本体就是一个大化流行、变动不居的过程,并非一种实体性的存在。因为本体具有生命性,又可称之为生命、恒转、能变和功能。本体既存在于现象之中而又不是现象,所以本体与现象是不一不二的关系,每一物都具本体之大全,一即一切,一切即一因此宇宙本体也是人之本心。由于本体具有生生之性而又无作意,因而它既具仁德又具寂德,这使得本体同时又是道德本体,是道德价值的源头。由于本体即生命,亦即本心,所以人生的价值和意义就在于遵照本心而积极创进,实现对人自身以及自然、社会的改造。为此,熊十力通过对佛家真俗二谛的改造,肯定了本体真实和现象真实,为人类的活动提供了场所。进一步,他对性智和哲学之知、量智和科学之知作了分疏,从而为人类认识世界和改造世界提供了可能。依此,熊十力认为人改造自身就是实现内圣,即通过道德修养而体认本心。但是,体认本心并非道德修养的全部内容,后者还包含对本心的体现,即将人的生生之性展现为外在的活动,故内圣必然体现为外王。因此,内圣成己和外王成物本是一体,知行必然合一。熊十力认为通过内圣成己和外王成物就可使人类迈向天下大同的理想社会。在理想社会中,不仅人人都可实现独立、平等、自由的理想人格,而且社会亦已废除私有制实现天下为公,废除种界、国界而建立天下一家的共同生活新制度,人人都各得其所。熊十力的生命哲学虽然将本体与本心视为生生不息的生命过程,确立了精进的入世精神,提高了人的主体性,肯定了人在自然社会中的地位和作用。但他过于强调道德修养的重要性,未能脱离儒家心学的传统。所以他的道德至上理论也就不可能真正解决当时的社会问题,更不可能解决内圣外王的统一问题,他的理想社会也只能是一种乌托邦式的空想。

二、论人生的永存方式（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论人生的永存方式（论文提纲范文）

（2）马克思自由观视域下哈耶克自由理论研究（论文提纲范文）

（3）老子养生观研究（论文提纲范文）

（4）《摘锦奇音》研究（论文提纲范文）

（5）民国时期（1912-1949）易学研究（论文提纲范文）

（6）大学生生命意义感提升研究 ——以武汉部分高校为例（论文提纲范文）

（7）冯友兰文化观研究（论文提纲范文）

（8）唐君毅道德主体观念研究（论文提纲范文）

（9）叶青思想批判（论文提纲范文）

（10）熊十力生命哲学研究（论文提纲范文）

四、论人生的永存方式（论文参考文献）

• [1]胡适自由主义教育思想研究[D]. 卢长智. 上海师范大学, 2021
• [2]马克思自由观视域下哈耶克自由理论研究[D]. 徐振华. 辽宁大学, 2021(02)
• [3]老子养生观研究[D]. 姬华悦. 河北师范大学, 2021(12)
• [4]《摘锦奇音》研究[D]. 林籽辰. 南京师范大学, 2020(04)
• [5]民国时期（1912-1949）易学研究[D]. 秦洁. 山东大学, 2020(09)
• [6]大学生生命意义感提升研究 ——以武汉部分高校为例[D]. 谭成玲. 武汉理工大学, 2019(07)
• [7]冯友兰文化观研究[D]. 马彦超. 黑龙江大学, 2019(05)
• [8]唐君毅道德主体观念研究[D]. 郑希通（CHENG Hei Tung Tony）. 武汉大学, 2017(06)
• [9]叶青思想批判[D]. 尹涛. 南京大学, 2014(05)
• [10]熊十力生命哲学研究[D]. 刘风雪. 南开大学, 2014(04)