殷文子(生卒年不详)，齐国人，战国时哲学家。曾在夏姬道家学派齐国夏姬学派讲学。他主张宽容，即所谓“恕道”，与儒家思想有异曲同工之妙，对后世儒家思想的发展有一定影响。目前世界上传世的只有一卷《尹文子》，分为大道上下两篇。第一部分主要讨论形名理论，第二部分谈治国之道，可以看作是第一部分形名理论的实际运用。
相传为战国时期的殷闻所作。《汉书》、《隋书》和《唐智》中都有描述。这本书好像是隋唐时期的非通俗本。人们怀疑是别人伪造的，但也不全是假的。它可能是根据殷闻原书的剩余部分添加和编写的。
《殷文子》是战国时期殷闻所著的一部旧的名家名作。今天，它只有一卷，分为两章大道。语录和故事混杂，每一段都有自己的开头和结尾。第一部分论述形名理论，第二部分论述治国之道，可视为形名理论的实际应用。其思想特点以名家为主，融道、法于一体，不排斥儒墨。从道到名，从名到法，从老子到荀子、韩非。尹文子的形名理论为研究中国逻辑思想史的人所重视。语言的指称和内涵之间的关系值得思考。文章善于用寓言来推理。虽然没有《白马非马》出名，但是很有意思。主要版本有明代的《字会》和《斋藤优子集成》。新版本的笔记包括殷闻子的简要说明。
殷闻(约360年前，280年前)，齐国人。战国时期著名的哲学家。它与严松同名，属于夏姬道教学派。他们的思想是和谐的，并对后世儒学产生了深远的影响。还有尹文子。尹文子自序说，他在齐宣王时，曾是公孙龙在夏姬、严松、彭蒙、天篇的学生。但知称“公孙龙第一”。鲁《春秋》有游说齐王的记载。殷闻的思想源于名家，但又杂糅了老、庄、沈、韩的学说，可以说是从道家到名家，再从名家到法家。这种现象反映了战国初期从宗法封建向专制法治过渡的政治社会观念。但由于殷闻思想本身的复杂性，现代一些学者不再沿用班固的分类，而是对他的学派归属有不同的看法:有的认为他是黄三家之一，有的认为他是墨家，有的直接把他归入其他学派。尹文子的真伪也经过了多次讨论。在20世纪初，一些学者认为这个版本的《尹文子》是一部伪作，但在20世纪七八十年代，一些学者认为书中的材料在研究殷闻思想时普遍可信。90年代以后，伪书理论被彻底驳倒。
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殷文子(生卒年不详)，齐国人，战国时哲学家。曾在夏姬道家学派齐国夏姬学派讲学。他主张宽容，即所谓“恕道”，与儒家思想有异曲同工之妙，对后世儒家思想的发展有一定影响。目前世界上传世的只有一卷《尹文子》，分为大道上下两篇。第一部分主要讨论形名理论，第二部分谈治国之道，可以看作是第一部分形名理论的实际运用。
殷闻(约公元前360年，公元前280年)，齐国人，战国时期著名的哲学家。生平不详，“宋寅”派的始祖，大致生活在和陈王年间，与齐名，隶属于道派。他们的思想是和谐的，并对后世儒学产生了深远的影响。在齐宣王生活时，殷闻生活在夏姬学派的代表人物夏姬。与、、田骈同时代的，是当时著名的学者，他的同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的高手，能言善辩。“白马非马”是他的代表论点，以诡辩著称。殷闻的理论在当时受到公孙龙的高度赞扬。只有先秦时期的符号论专著《殷文子》流传于世。
殷闻(约360年前，280年前)，齐国人。战国时期著名的哲学家。它与严松同名，属于夏姬道教学派。他们的思想是和谐的，并对后世儒学产生了深远的影响。还有尹文子。尹文子自序说，他在齐宣王时，曾是公孙龙在夏姬、严松、彭蒙、天篇的学生。但知称“公孙龙第一”。鲁《春秋》有游说齐王的记载。殷闻的思想源于名家，但又杂糅了老、庄、沈、韩的学说，可以说是从道家到名家，再从名家到法家。这种现象反映了战国初期从宗法封建向专制法治过渡的政治社会观念。但由于殷闻思想本身的复杂性，现代一些学者不再沿用班固的分类，而是对他的学派归属有不同的看法:有的认为他是黄三家之一，有的认为他是墨家，有的直接把他归入其他学派。尹文子的真伪也经过了多次讨论。在20世纪初，一些学者认为这个版本的《尹文子》是一部伪作，但在20世纪七八十年代，一些学者认为书中的材料在研究殷闻思想时普遍可信。90年代以后，伪书理论被彻底驳倒。
殷闻(约公元前360年，公元前280年)，齐国人，战国时期著名的哲学家。生平不详，“宋寅”派的始祖，大致生活在和陈王年间，与齐名，隶属于道派。他们的思想是和谐的，并对后世儒学产生了深远的影响。在齐宣王生活时，殷闻生活在夏姬学派的代表人物夏姬。与、、田骈同时代的，是当时著名的学者，他的同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的高手，能言善辩。“白马非马”是他的代表论点，以诡辩著称。殷闻的理论在当时受到公孙龙的高度赞扬。只有先秦时期的符号论专著《殷文子》流传于世。
殷闻(约360年前，280年前)，齐国人。战国时期著名的哲学家。它与严松同名，属于夏姬道教学派。他们的思想是和谐的，并对后世儒学产生了深远的影响。还有尹文子。尹文子自序说，他在齐宣王时，曾是公孙龙在夏姬、严松、彭蒙、天篇的学生。但知称“公孙龙第一”。鲁《春秋》有游说齐王的记载。殷闻的思想源于名家，但又杂糅了老、庄、沈、韩的学说，可以说是从道家到名家，再从名家到法家。这种现象反映了战国初期从宗法封建向专制法治过渡的政治社会观念。但由于殷闻思想本身的复杂性，现代一些学者不再沿用班固的分类，而是对他的学派归属有不同的看法:有的认为他是黄三家之一，有的认为他是墨家，有的直接把他归入其他学派。尹文子的真伪也经过了多次讨论。在20世纪初，一些学者认为这个版本的《尹文子》是一部伪作，但在20世纪七八十年代，一些学者认为书中的材料在研究殷闻思想时普遍可信。90年代以后，伪书理论被彻底驳倒。
