目标:1。培养学生的科研能力。2、加强综合运用知识、理论和技能解决实际问题的训练。3.整体来说，考察学生在大学的学业水平。意义:1。撰写毕业论文是检验学生在校学习成绩的重要手段，是提高教学质量的重要环节。2
毕业设计(论文)写作标准为了保证毕业设计(论文)的质量，特制定毕业设计(论文)写作标准。一、毕业设计(论文)资料的填写和打印:毕业设计(论文)使用学校统一印制的毕业设计(论文)资料包、毕业设计(论文)任务书、毕业设计(论文)评价。
论文一般指大专毕业论文、本科毕业论文(学士学位论文)、硕士毕业论文(硕士学位论文)、博士毕业论文(博士学位论文)、博士后毕业论文等。，即在完成学业前需要撰写和提交的论文，是教学或科研活动的重要组成部分之一。一个
1.论文题目:要求准确、简洁、醒目、新颖。2.目录:目录是论文中主要段落的简要表格。(短文不需要列入目录)3。摘要:是对文章主要内容的摘录，要求短小精悍，内容完整。字数少则几个十字，多则300字。4.关键词或关键词:关键词来自论文题目。
(1)抽象。是对毕业设计(论文)主要信息的简要陈述，独立完整。内容包括四个部分:本文的目的、方法、结果和结论。永远不要谈论别人已经做过的工作。我们开门见山，说说本文的主要工作。摘要分为中文摘要和外文摘要，以中文摘要为主。
一般来说，毕业论文的选题应符合以下原则:①开拓性:前人没有专门研究过或研究过但没有理想结果，需要进一步探讨和研究的问题，或学术界存在分歧，需要深入研究和探讨的问题；②高级:硕士论文要有新意，博士论文要有创造性成果；③程
毕业论文的研究内容要更加具体明确。可以通过几个研究内容达到目的。基本研究内容一般包括:1。论文标题的定义。三点要尽量说清楚:研究对象，研究问题，研究方法。2.定义与本文写作相关的理论、名词、术语和概念。
一、研究目的和意义1。理论意义或应用前景。重要的是说明你为什么选择这个题目，是否有必要写，你选择这个题目的理论和实践意义是什么。要简洁，直观，明确的告诉人家你为什么要点这个，有什么意义。2，发展趋势要推演，要说明进一步探讨这个。
论文的主要内容:1 .论文的题目就是题目或者标题。标题需要用最恰当、最简洁的文字来反映论文中重要具体内容的逻辑组合。论文题目很重要，一定要精挑细选。第二，论文摘要。一般论文要有摘要，是对论文内容的简短陈述，不加评论或批注。
这是抽象的。中心思想是你论文的主要研究内容和你的创新点。
墨子的主要思想墨子的学术思想墨子的思想①他的“兼爱”和“兼爱”的学说是与儒家的“天命”和“爱有等差”相对立的
老子是我国春秋时期著名的思想家，道家学派的创始人。两千多年来，老子思想一直以其独特的魅力在中华文明史上熠熠生辉！老子思想的核心是道，道是老子思想体系中自然的最高原则。道的运行规律决定了世间万物。人只有遵循道，顺应自然规律，才能与天地融为一体，达到与万物和谐共处的目的。老子的“道”思想是在对人与自然关系进行深刻反思的基础上提出的，对后世理解人与自然的关系、探索人生归宿具有重要启示。老子在“道”的基础上提出了“无为”的思想，认为“道”把世间万物都安排好了，人只需要顺道而行，无为而治。这一思想在西汉初年被统治者所采纳。它采取无为而治的政策，减少了对人民生产生活的干预，对恢复战国以来被战争破坏的经济发挥了重要作用。在老子的思想体系中，“无为而治”是以小国寡民为前提的。国家有多小？小到“鸡犬相闻”。虽小，但老子并不提倡人与人之间频繁交往，更不提倡“生死不往来”。老子认为这样可以减少社会矛盾，有利于社会稳定，但实际上违背了经济发展规律，属于比较消极的思想。老子思想的精髓是朴素辩证法。老子认为一切事物都是相对的，都是不断变化的，这对人们正确全面地认识事物具有重要意义，体现了中国古人对现实世界的深刻思考。老子思想是道家思想的源头之一，是中国古代思想宝库中的宝贵遗产。
这纸东西帮不了大哥-0-
孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是:仁爱人，克己悔礼。孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是:仁爱人，克己悔礼。
韩非子虽然是荀子的弟子，但他的思想却与荀子大相径庭。他没有继承荀子的儒家思想，却酷爱“刑名符咒”之学，成为法家宗师。韩非子反对政治统治的原则是基于个人的情感联系和当代社会道德水平的提高。他主张把人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调主权权力，并把它作为一切的决策核心。君主权力神圣不可侵犯，君主要用严刑峻法赏赐臣子，治理百姓，以建立君主集权的封建国家。韩非子在《韩非子》中有两篇文章《解老》和《余老》，直接陈述了他的部分思想也源于老子，所以后人称之为道家法家，意思是从道家引申出来的新法家思想。但是，韩非的道与道家有一些不同。简单来说，韩非子只是采纳了老子“无为”的思想。老子认为，人生不必拘泥于固定的形式和方式，只要走大道就可以了。而韩非子则认为无为而治应贯彻于君王之治，无论具体喜好或不喜好，都不应由虾兵蟹将揣测和掌握。这种观点还包括行政习惯、治理方式等。，这个应该是不确定的，很难掌握的。以免被臣下控制，这是沈步海的“术”。韩非子之学源于荀子，源于儒家，成法家，也源于道家。他的最高理想是“君主无为，法律为所欲为”。他认为法律做到了，君主不用操心，大臣不用干活，百姓守法，天下无为而治Q。但他的理论过于尊君，为后世所败坏。韩非子也主张“名副其实”，认为君主应根据臣民的言论是否与其政绩相符来决定功过。韩非子死了，但他的思想被秦始皇和李斯付诸实践。韩非子的著作吸收了儒、墨、道的一些观点，以法治为中心。他总结了早期法家的经验，形成了以法为中心，法、术、权相结合的政治思想体系。韩非子着重总结了商鞅、申不害、申道之思想，将商鞅之法、申不害之术、申道之势融为一书。他对商鞅和沈不海大加赞赏，指出沈商学理论的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，沈商学理论的第二个缺点是“未尽”，“沈子在术上未尽，尚军在法上未尽”。韩非根据自己的观点，论述了武术的内容以及它们之间的关系。在他看来，国家的法治要求君主善用政治手腕，遵纪守法。与申不害相比，韩非的“术”主要在“以术知奸”方面有所发展。他认为君主不能过于信任臣下，要“审罪犯名”。在法律方面，韩非特别强调“以刑止刑”的思想，强调“重刑”和“重刑”。尤其难能可贵的是，韩非子首次明确提出了“法不贵”的思想，主张“刑后不避大臣，善行不留后”。这是对中国法律思想的一大贡献，对去除贵族特权、维护法律尊严有积极影响。韩非子认为，光有法律和技术是不够的，还必须有“势”作为保障。“势”就是权力和政治权力。他赞赏沈导“尧治一匹夫不能治三人，桀治一天子能乱天下”(困顿之人)的说法，提出“以法治局为治，回宫刑为乱”(困顿之局)的论点。韩非子的所有学说都源于荀子的“性恶”思想和建立封建中央集权专制国家的政治目的。他认为人与人之间的关系是利益关系，所有人的心理都是“畏刑利赏”(《二把手》)。君主的职责就是间接利用“刑”和“德”，让人民带着对权力的恐惧回到利润上来。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，对中国封建中央集权的确立起到了一定的理论指导作用。改革法治，改革法律以加强法治，是韩非思想的重要内容。他继承了商鞅“治天下而不同，使国不古”的思想传统，提出了“偶然修古是不可能的”的观点，主张“天下不同则物不同”，“物不同则物不同”。(五傻)韩非子用进化论的历史观分析人类历史。他将人类历史分为古代、中世纪、近代和现在，然后解释不同的时代有不同的问题和解决办法。想用老办法治理当代人的，都是“看门狗”。韩非子的进化论历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并从这种发展的观点来分析人类社会。韩非子把社会现象和经济条件联系起来，这在当时是很少见的。韩非子对经济与社会失序的关系有了初步的认识，注意到了人口增长与财富的关系。他是中国历史上第一个提出“人财两空”会带来社会问题的思想家。韩非子反对天命论，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根本，“道”是天生的。有了道，万物就有了。“天高，地隐，斗有力，日月不变。”“宇宙中的东西，靠它就能实现。”同时，韩非在中国哲学史上首次提出了“理”的哲学概念，并探讨了它与“道”的关系。他认为“道使一切成为可能，理使一切成为可能。”在韩非看来，“理”是事物的特殊规律，人做事要尊重客观规律。韩非子的认识论继承了先秦哲学唯物主义的思想传统。他反对“先验知识”和“审言为据”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非子反对“先验知识”的观点。所谓“先验知识”，就是超验主义。韩非主张“空后寂”，他可以通过观察事物而不是推测来获得知识。韩非子提出了著名的“以名判是非，以据判言”(弑君者奸劫)的论题。“参考”是比较研究，“测试”是用行动检验。韩非认为，不“参加考试”就坚持自己是什么，是无知的表现；做自己没有把握的事，是自欺欺人。所以他主张“明之官，丞相必从州部起，猛将必从卒吴起”。韩非子的思想中有许多辩证的因素。看到事物是不断变化的，他指出“定理有生存，有生死，有盛衰。”“一个东西生存下来，突然死亡，然后衰落，这是不正常的。”他在中国哲学史上首次提出了“矛盾”的概念。他的矛和盾的故事仍然有深刻的启发作用。韩非子的政治思想对中国封建统一事业起到了积极的推动作用。他的哲学思想包含了一定的唯物主义和辩证法，开拓了人们的思维。韩非不愧是中国历史上伟大的思想家。韩非子“法”、“术”、“权”相结合的政治思想是封建专制主义的重要组成部分。韩非还继承了荀子关于封建专制的思想，并将其进一步理论化、系统化，从而成为封建专制的倡导者。
尼采，英文名Friedrieh Nietzsche (1884—1900)，中国家喻户晓的人物，有他独特的人生经历和思想特点。他是大学教授，却否定其他致力于教育的教授。他是一个哲学家，但他对出现在他之前的哲学极其狂热。他喊出了一个令人震惊的口号:重新评估所有价值观！尼采不仅在东方，而且在西方哲学史上一直是一个有争议的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物。他以独特的方式预言了现代西方社会深刻的精神危机。尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们是墨守成规、苟且偷生的平庸之辈。他认为必须否定在理性主义、基督教和人文主义影响下日渐衰落的西方文明，主张主观战斗精神和积极的人生态度，强调进化是权力意志自我实现的过程，人生的目的是发挥权力和扩充自我。鼓吹超人哲学，认为超人是历史的创造者，他有权利奴役大众，而普通人只是超人实现权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责这是医生拯救病人的罪行。崇尚艺术是权力意志的表现，而艺术家是高度自我膨胀和自我表现的。但是尼采确实提出了新的观点。弗洛伊德在酝酿他的精神分析时，惊讶地发现尼采已经揭示了他的基本思想。雅斯贝尔斯、海德格尔和所有存在主义者都把尼采视为他们的先驱。很多西方作者也深受其影响。尼采的理论标志着西方社会进入了一个价值观发生根本变化的时代。所以可以说，不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文学思潮、社会思潮。
孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是:仁爱人，克己悔礼。孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是:仁爱人，克己悔礼。
老子是我国春秋时期著名的思想家，道家学派的创始人。两千多年来，老子思想一直以其独特的魅力在中华文明史上熠熠生辉！老子思想的核心是道，道是老子思想体系中自然的最高原则。道的运行规律决定了世间万物。人只有遵循道，顺应自然规律，才能与天地融为一体，达到与万物和谐共处的目的。老子的“道”思想是在对人与自然关系进行深刻反思的基础上提出的，对后世理解人与自然的关系、探索人生归宿具有重要启示。老子在“道”的基础上提出了“无为”的思想，认为“道”把世间万物都安排好了，人只需要顺道而行，无为而治。这一思想在西汉初年被统治者所采纳。它采取无为而治的政策，减少了对人民生产生活的干预，对恢复战国以来被战争破坏的经济发挥了重要作用。在老子的思想体系中，“无为而治”是以小国寡民为前提的。国家有多小？小到“鸡犬相闻”。虽小，但老子并不提倡民间频繁往来，更不提倡“生死不往来”。老子认为这样可以减少社会矛盾，有利于社会稳定，但实际上违背了经济发展规律，属于比较消极的思想。老子思想的精髓是朴素辩证法。老子认为一切事物都是相对的，都是不断变化的，这对人们正确全面地认识事物具有重要意义，体现了中国古人对现实世界的深刻思考。老子思想是道家思想的源头之一，是中国古代思想宝库中的宝贵遗产。
换句话说，没有实物，属性就不存在，属性是实物的客观反映。
韩非子虽然是荀子的弟子，但他的思想却与荀子大相径庭。他没有继承荀子的儒家思想，却酷爱“刑名符咒”之学，成为法家宗师。韩非子反对政治统治的原则是基于个人的情感联系和当代社会道德水平的提高。他主张把人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调主权权力，并把它作为一切的决策核心。君主权力神圣不可侵犯，君主要用严刑峻法赏赐臣子，治理百姓，以建立君主集权的封建国家。韩非子在《韩非子》中有两篇文章《解老》和《余老》，直接陈述了他的部分思想也源于老子。因此，后人称之为道家法家，意即从道家引申出来的新法家思想。但是，韩非的道与道家有一些不同。简单来说，韩非子只是采纳了老子“无为”的思想。老子认为，人生不必拘泥于固定的形式和方式，只要走大道就可以了。而韩非子则认为无为而治应贯彻于君王之治，无论具体偏好或偏好缺失，都不应由虾兵蟹将揣测和掌握。这种观点还包括行政习惯、治理方式等。，这个应该是不确定的，很难掌握的。以免被臣下控制，这是沈步海的“术”。韩非子之学源于荀子，源于儒家，成于法家，也源于道家。他的最高理想是“君主无为，法律为所欲为”。他认为法律做到了，君主不用操心，大臣不用干活，百姓守法，天下无为而治Q。但他的理论过于尊君，为后世所败坏。韩非子也主张“名副其实”，认为君主应根据臣民的言论是否与其政绩相符来决定功过。韩非子死了，但他的思想被秦始皇和李斯付诸实践。韩非子的著作吸收了儒、墨、道的一些观点，以法治为中心。他总结了早期法家的经验，形成了以法为中心，法、术、权相结合的政治思想体系。韩非子着重总结了商鞅、申不害、申道之思想，将商鞅之法、申不害之术、申道之势融为一书。他对商鞅和沈不海大加赞赏，指出沈商学理论的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，沈商学理论的第二个缺点是“未尽”，“沈子在术上未尽，尚军在法上未尽”。韩非根据自己的观点，论述了武术的内容以及它们之间的关系。在他看来，国家的法治要求君主善用政治手腕，遵纪守法。与申不害相比，韩非的“术”主要在“以术知奸”方面有所发展。他认为君主不能过于信任臣下，要“审罪犯名”。在法律方面，韩非特别强调“以刑止刑”的思想，强调“重刑”和“重刑”。尤其难能可贵的是，韩非子首次明确提出了“法不贵”的思想，主张“刑后不避大臣，善行不留后”。这是对中国法律思想的一大贡献，对去除贵族特权、维护法律尊严有积极影响。韩非子认为，光有法律和技术是不够的，还必须有“势”作为保障。“势”就是权力和政治权力。他赞赏沈导“尧治一匹夫不能治三人，桀治一天子能乱天下”(困顿之人)的说法，提出“以法治局为治，回宫刑为乱”(困顿之局)的论点。韩非子的所有学说都源于荀子的“性恶”思想和建立封建中央集权专制国家的政治目的。他认为人与人之间的关系是利益关系，所有人的心理都是“畏刑利赏”(《二把手》)。君主的职责就是间接利用“刑”和“德”，让人民带着对权力的恐惧回到利润上来。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，对中国封建中央集权的确立起到了一定的理论指导作用。改革法治，改革法律以加强法治，是韩非思想的重要内容。他继承了商鞅“治天下而不同，使国不古”的思想传统，提出了“偶然修古是不可能的”的观点，主张“天下不同则物不同”，“物不同则物不同”。(五傻)韩非子用进化论的历史观分析人类历史。他将人类历史分为古代、中世纪、近代和现在，然后解释不同的时代有不同的问题和解决办法。想用老办法治理当代人的，都是“看门狗”。韩非子的进化论历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并从这种发展的观点来分析人类社会。韩非子把社会现象和经济条件联系起来，这在当时是很少见的。韩非子对经济与社会失序的关系有了初步的认识，注意到了人口增长与财富的关系。他是中国历史上第一个提出“人多财少”会带来社会问题的思想家。韩非子反对天命论，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根本，“道”是天生的。有了道，万物就有了。“天高，地隐，斗有力，日月不变。”“宇宙中的东西，靠它就能实现。”同时，韩非在中国哲学史上首次提出了“理”的哲学概念，并探讨了它与“道”的关系。他认为“道使一切成为可能，理使一切成为可能。”在韩非看来，“理”是事物的特殊规律，人做事要尊重客观规律。韩非子的认识论继承了先秦哲学唯物主义的思想传统。他反对“先验知识”和“审言为据”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非子反对“先验知识”的观点。所谓“先验知识”，就是超验主义。韩非主张“空后寂”，他可以通过观察事物而不是推测来获得知识。韩非子提出了著名的“以名判是非，以据判言”(弑君者奸劫)的论题。“参考”是比较研究，“测试”是用行动检验。韩非认为，不“参加考试”就坚持自己是什么，是无知的表现；做自己没有把握的事，是自欺欺人。所以他主张“明之官，丞相必从州部起，猛将必从卒吴起”。韩非子的思想中有许多辩证的因素。看到事物是不断变化的，他指出“定理有生存，有生死，有盛衰。”“一个东西生存下来，突然死亡，然后衰落，这是不正常的。”他在中国哲学史上首次提出了“矛盾”的概念。他的矛和盾的故事仍然有深刻的启发作用。韩非子的政治思想对中国封建统一事业起到了积极的推动作用。他的哲学思想包含了一定的唯物主义和辩证法，开拓了人们的思维。韩非不愧是中国历史上伟大的思想家。韩非子“法”、“术”、“权”相结合的政治思想是封建专制主义的重要组成部分。韩非还继承了荀子关于封建专制的思想，并将其进一步理论化、系统化，从而成为封建专制的倡导者。
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