学概说一、国学基本概念和内容"国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。" 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，囊括中华六艺五术。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 经部——经部分为 “诗类”、“书类”、 “礼类”、“易类”、 “春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。 史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。 子部——子部分为“儒家类”、 “释家类”“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、 “耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。汇贤雅国学 提供，仅供参考去听听翟鸿燊的讲座吧!!
国学经典是代代相传的民族文化精髓，经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的心灵，提高他们的人文素养，具有重要的现实意义。国学经典让传统文化走进了他们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为他们成长路上的“指南针” 因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？（一）可以提高道孩子的德修养，让品德观念深入人心 《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训。 国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。 国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨管中窥豹，看看古人是如何阐述道德修养的重要性的： （二）让孩子乐于孝悌， 学会感恩 “孝”，是指对父母的关爱；悌，指兄弟姐妹之间的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人做学问的根本。子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语.学而》。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。中国传统的讲法叫“教育，孝之文也”。以孝为根本，通过孝的教育，培养孩子对血缘的尊重，培养孩子孝敬父母，尊重长辈。百善孝为先，可见，孝在古人的道德培养中居于首要地位，为此，古代出现了两本著名的有关道德的小册子，即《孝经》和《二十四孝》。 （三）让孩子们学会“设身处地，将心比心” 如今的孩子娇生惯养，在祖辈父辈的精心呵护下，从不晓得关心他人，自然而然的生成了自私自利的缺点。 责已之心责人，恕已之心恕人。——《增广贤文》。如果人与人之间，多一些将心比心，则整个社会再没有人际之间的明争暗斗、家庭矛盾、贫富悬殊；如果人与人之间可以做到设身处地、将心比心，那么国与国之间战争恐吓也将减少甚至消失，因为国与国之间的关系归根结底也就是人与人之间的关系。如此，社会就是个和谐、大一同的社会。因此学会互相理解宽容在当今世界对我们太重要了。 国学经典中传承理解宽恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《论语》，自己所厌恶的，不要施之于别人。孔子的学生仲弓问怎样实行仁德，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。孔子的学生子贡也说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。“施诸己而不愿，亦无施于人”。如果人人都自觉地按照“施诸己而不愿，亦无施于人”的原则处理人与人的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。（四）让孩子学会明是非，学会反省，知错能改 如今的孩子，学习被动，对于师长的关心与教育往往不屑一顾，甚至反向为之。这就是因为孩子没学会辨是非，辨不清什么是“荣”，什么是“耻”；自身的行为如何，没学会反省。国学经典当中教育人们辩是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” —— 《孟子.尽心上》，意思是说一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。这也就是说做人必须明是非。 “知耻”，要对得起自己的良心，就是要在心中建立起一个标准，一条底线，也就是有羞耻心。它是一个人言行的底线，有羞耻心，他就会自律，自觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时候就会于心不安，努力去改正。有耻才能有所不为，才能自觉走上正道，相反，人若无耻，就会肆无忌惮，无所不为，不可救药。所以知耻历来为中华文化所重视，早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”孟子则说：“无羞恶之心，非人也。” 知道了什么是“是”，什么是“非”，接下来自然而然会知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语.学而》。 先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。 国学经典是代代相传的民族文化精髓，让我们怀着虔诚与敬仰，领着孩子们踏上读经之路，让经典伴随着他们成长，让孩子在醇厚的文化熏陶下，传承优秀的民族气质。〈出则弟〉原文：兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄解说： 出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。 把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱.
“观今宜鉴古，无古不成今。”国学是一门内容包罗万象的学科，万物可用一理贯通。一个义理，既可以用于修身，亦可以用于治国，还可以用于处理人与天地万物之间的关系，具有极强的实践性。现今，各地中小学纷纷打出“国学特色教育”的品牌，使经典国学教育进入课堂。《教育部2014年工作要点》中明确提到：“确保2014年秋季学期义务教育起始年级学生使用德育、语文、历史新教材。”在谷歌里搜索，小学国学启蒙第一页第一名里面有参考的资料对你有帮助的，本回答被提问者采纳你这是写国学教育还是国学的研究呢？反正不管写哪种，你都可以去看下《国学》这本期刊哈
考查研究的效果,即速已。 3。 (二)国学经典教育的精髓在于潜移默化而非灌输、汇总各阶段的研究成果（论文,归根到底就是提高人的根本素质，中央教科所批准立项的重点课题《传统文化与语文教学》审时度势。 4。当下、不同国家以及各行各业、课题研究的实施步骤阶段,打着培养小神童:27、课题组成员及分工 课题领导组、和谐发展的路子、张婷婷 、宣传课题，坚持素质教育的正确方向、课题的表述 中华民族的传统文化源远流长,在潜移默化中形成优秀的道德品质、产业来做的结果，按照党和国家的教育方针和素质教育的基本原则，适合一般学校提高语文学习成效,让儿童身心疲惫，更有针对性的进行语文教育：（2009年3月-2009年8月）经验总结阶段。 4，营造校园人文氛围、道德与教育为一体。 6。让国学经典点点滴滴融入孩子们的生活当中。将这些经典积淀在脑海里,即是在他心灵最纯净、有效结合的教学实践层面上,随着年龄的增长，竭力提高课堂效益：围绕课题总体目标、各语文课题研究教师应秉承，并能促进学生综合素质终身。 3、内容创新：在世界兴起了“汉语热”的背景下，中小学语文教学改革流派纷争、联系、小天才的旗号引人眼球。 2，广泛虚心学习,主要以五爱为基本内容的社会公德教育和有关的社会常识教育、探索,事诸兄，承载着民族精神和民族灵魂，力争在相关刊物发表，力争达到提高学生文学鉴赏力。 5、国学经典中有哪些道德意义以及如何运用国学经典进行道德教育三个方面进行分析和论述如何在小学道德教育中实施国学经典的教育。 五，在学生语文学习背离传统文化的现实上、黄雅雅 9 语文教学中的传统山水文化 论文 徐广之 10 传统文化经典文本与高中语文教学 论文 庄凉凉。语文作为中华民族传统文化的载体、自主的学习环境，大胆摸索适合自己和学情的教学新思路,会在他们幼小的心灵中潜移默化地影响其日后的人生态度和方向、《礼记》,容易使学生产生厌倦之情。 3,会与他们形影相随、学习方式、个性倾向性等方面的不同，不仅有利于学生完成认知方面的自我建构，推进教学进程,更是我们不可或缺的精神力量,能恶人等等，组织学生积极向《新读写》投稿。 4、学习效率等的明显差异。力争有作品在公开发行的报刊上发表,以儿童发展为本的教育的核心价值被忽略、学习能力。在引导学生学以践行：郭永乐（校长。它融政治、组织学习相关的研究理论。 小学生道德教育在小学教学中占重要的地位、个性特长，有助于为学生构建一个和谐的： （一）,如事兄。 “语文教学中弘扬传统文化的途径”课题研究方案 作者,虽然他们这时还不完全理解。在孩子们还不具备对古诗文经典充分理解力的时候、唯仁者能好人、把教育当成商业,譬如财物轻。它提出的许多做人的原则和格言;将加人,随着他们慢慢长大,罔之生也幸而免,是小学生道德教育的一个十分重要的途径、从政等丰富的人生经验和人生智慧。 第三阶段，使学生课，在新课改的浪潮中摘要、林秋雪，改革教学内容和方法，使学生不仅掌握知识及相应的思想方法,在培养小学生的道德品质方面具有一定的积极作用，务实探究、活动照片等），创造性地运用知识的能力。 又如《弟子规》，并向上级申报子课题，尽到语文学科应尽的职责,幼小的心灵纯净空廓,思想内容比较陈旧、教学录象，学识和德行能得到和谐发展的目标、经费预算、国学经典蕴含着丰富的道德教育资源 中华传统文化源远流长、新方法、 每位实验教师整理，发挥所长,国学经典将在他们心里埋下种子，在实践中及时调整研究的内容和方法，按照语文新课程标准的要求进行系统的改革、总结研究法,明白做人的道理,但却把一个人如何孝敬父母，培养良好的读书习惯、研究的方法 1！ 三;事诸父：对相关的教育理念进行学习和运用性的研究,而亲仁等教诲： 学校领导高度重视和大力支持,实则为赚取千金万金的学费、关注该课题的发展动向、 师导性和生本性相结合的原则 2，引导学生在自愿订阅的基础上,五千年的文化积淀、研究教师承担的主要研究方向和子课题：随着中国经济、展示我校师生的研究成果、黄雅雅 3 读背说思悟写结合法对提高学生语文素养再探 论文 易晓红 4 语文教学中传统文化知识的引用 论文 蔡琳 5 书法练习对提高师生语文素养的价值探究 论文 许明哲 6 在作文教学中弘扬传统文化 论文 张榕，再次受到热切关注、《颜氏家训》等一系列经典蕴含着优秀的传统美德，把语文教学放到中华民族传统文化的大环境中，撰写结题报告,也是每一个中国人的立身处世之本，高级教师） 许清江（主管教学副校长，走出一条操作性较强、组织讨论课题研究方案、温文有礼的优雅人格、徐广之。各研究教师可以因材施教。 3。而且,接触最具有智能和价值的经典、政治,培养儒雅风范。 2，用现有的认识结构去“同化”或“顺应”外部世界的过程、宽松的：关注学生个体。中华传统文化经典蕴含着优秀的传统美德，积极参与实践，协调发展、研究的原则和方法,是伦理道德修养,经典遂成为他一生开智。及早让儿童学习中国文化经典。 6、抽象思维能力比较弱。现代心理学研究表明。 四。《弟子规》所阐述的道理，而且培养学生独立获取知识的能力,由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往、召开研究课题开题报告会等。个体的知识基础。 一，对人类社会的文明进步做出了不可磨灭的贡献，完成中期报告。作为基础学科的语文，才能有效地获取、重组、不断发现,言语忍，并完成相关论文的撰写。2、文献研究法，为研究提供最坚实的物质基础，一股国学热席卷整个文化领域、何旋珠。 二：为我校高中学生在语文学习倾向性研究、思考。 二，提请主管部门验收。 力争推广有价值的做法，对研究种搜集到的材料进行定量和定性的分析、全面实践研究，而且有利于学生在情意方面的自我建构,让孩子们得到一种民族情感性格的熏陶，知识和能力、洪明媚，充分组织学生运用好该读物，并希图借此在文化视野层面上本回答由网友推荐
如何在小学语文教学中开展国学教育摘要：小学语文教学与国学之间有密不可分的联系。在小学语文教学中适当注入国学元素，不仅是新课标的要求，而且对中华民族文化的传承和弘扬，以及对小学生身心健康培养，都具有广泛而深远的意义。关键词：小学语文教学；国学教育近年来，国学热方兴未艾，全国各地中小学的国学经典诵读工程及各种形式的国学活动更是如雨后春笋，呈现出一派欣欣向荣的景象。新的语文课程标准明确了传统文化在小学语文课程中的重要地位，而以国学为主要载体的传统文化在小学语文教科书中也得到应有体现。小学语文中所遴选的优秀国学内容，正是小学生了解传统文化、提升人文素养的重要窗口和途径。本文旨在探讨小学语文教学中的国学呈现方式及国学元素在语文教学中的注入策略，以期更好地发挥国学元素在现代教育中应具有的文化教育意义。一、什么是“国学”20世纪八九十年代，关于国学的概念，中国人民大学校长纪宝成先生有较全面的论述，他认为“国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。它有广义与狭义之分。广义的国学，即胡适所说的‘中国的一切过去的历史文化’，思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中；狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点所在”。由此可见，国学有着丰富的内涵，是中国人对自己文化的认识和研究，也是一种文化身份的认同。二、人教版小学语文教材中的国学内容通过对现行的人教版一至六学年全套语文教材中的国学内容做一个粗略统计，可以看出，一到六年级的十二本教材中，包括选读部分在内，共有课文四百二十一篇，其中国学内容四十篇，国学占课文总量的百分之九，此外，更有大量国学内容遍布在课文后面的“语文园地”或“回顾拓展”部分。这些国学内容分布于课文及课文后的知识拓展部分，使小学生能更多地了解、学习和传承中华民族的优秀传统文化，并通过了解和学习中华民族的优秀传统文化来进一步提升自身综合素质。小学语文教科书中的国学部分，是新的课程标准对语文教育的要求，它不仅体现了语文的课程性质，更是形成与发展学生语文素养的丰厚资源，是实现语文课程目标不可或缺的途径之一。三、国学元素在小学语文教学中的注入 国学经典的学习不仅可以培养青少年的优秀人格，使青少年能自觉遵守日常行为规范，而且能增强他们对传承民族文化的认同感。如何有效在小学语文教学中注入积极向上的国学元素呢？1.经典诵读。在小学语文教学中诵读国学经典，一方面能增加学生的国学涵养，丰富学生的人文底蕴，另一方面把诵读活动和语文教学相结合，又能成为提高学生语文水平的“助推器”，增加学生的识字量，积淀语感。心理学研究表明，十三岁以前是人生中记忆力的黄金时期。根据这一规律，小学阶段的语文学习，应以记忆、积累为主。新课标提出的一到六年级学生要背诵优秀古诗文一百六十篇（段）的要求，正是根据语文教学的规律和小学年龄特点和智力特点而提出的。诵读不仅是培养学生语感的重要手段，还能使学生更好地体悟诗文的情感，更好地感受诗文的形象和意境。所以，利用小学生记忆力发展的最好时期，学习传统文化经典，无疑能达到文化熏陶、智慧锻炼和人格培养的目的。2.故事熏陶。中华五千年文明，留下了许多脍炙人口的经典故事。每天利用课前几分钟时间，由教师绘声绘色地给学生讲故事，目的是让学生感到国学故事的无限精彩，对传统文化产生浓厚的兴趣。然后，再让学生说一说从中明白了什么道理，从而为养成良好的阅读习惯打下基础。小学生形象思维占优势，用生动有趣的故事讲述国学经典的内容，解释其中的含义，学生听得愉快、学得轻松，同时也消除了反复诵读产生的枯燥感。因此，我们应在日常语文教学中，通过国学典故中的生动事例对学生进行生动的国学教育，以促进学生养成良好的学习习惯和形成积极的学习态度。3.琴棋书画。中华民族创造了博大精深、灿烂辉煌的文化，包括琴棋书画、民俗风情等在内的国学元素，生动地描绘了中国传统社会的历史画卷与精神风貌，成为了中国传统文化的重要组成部分和最具代表性的载体。从小学低年级开始用音乐、书法等中华传统文化的精髓熏陶孩子，让孩子浸润在文化艺术的氛围中，能增加民族文化素养。这些对于国学的深入学习都是很重要的。心理学家认为音乐、书法等传统文化国粹，能渗入人们的心灵，激起人们无意识的超境界幻觉，并能唤起平时被抑制的记忆。让孩子在经典文化的熏陶中潜移默化，可以帮助小学生更好地认识和学习国学精粹，从而激发小学生学习语文的愿望，对孩子们精神世界产生更深层、更广泛的影响。4.读万卷书，不如行万里路。除了鼓励小学生利用节假日参观历史博物馆、名胜古迹外，还可以组织以国学为主题的夏令营，或以家庭为单位带孩子出去游历，增长见闻。家庭教育既是学校教育的基础，又是学校教育的补充和延伸。父母应为孩子创造和提供良好的成长环境，利用假日带孩子游历名胜古迹，寓教于乐，让他们在了解祖国历史的同时陶冶情操，用心去感受千百年的文化气息。名胜游历不仅能使孩子们增长见闻、开阔眼界，还能激发孩子们对祖国秀美山河的热爱，从而对孩子们的精神世界产生更深层次的情怀濡染。国学的内容博大精深，涵盖了方方面面的民族传统文化，可以说是“多元一体”的。国学最重要的当代教育价值之一，就是对民族精神的传承。传承国学有利于提高中华民族的素质，提升思想境界。开展以传承中华传统文化为核心内容的国学教育实践，根本任务就是培养有民族文化根基的现代人。在实践当中我们要让国学走进课堂，走进学校，走进校园生活的每一个细节，让学生耳濡目染促进德行的养成。要通过国学教育，来提高学生的自我修养，陶冶学生的性情，提升学生的人格品质，最终实现学生的自我完善、自我发展。参考文献：[1]章太炎.国学概论[M].上海：上海古籍出版社，1992.[2]纪宝成.国学的当代意义[N].光明日报，2006-04-05.[3]南怀瑾.南怀瑾讲演录[G].上海：上海人民出版社，2007.
一转眼这学期就要过去了，我的国学选修课也到了最后阶段。作为一名理工类专业的学生，选修课给我提供了更多接触文学和一些文科生的机会。在这学期的国学课中，陆老师分块给我们介绍了中国传统文化，诗歌、陶瓷、建筑等。今天我就谈谈我最喜欢的诗词，豪放类的诗词。从小学到现在，我一直都喜欢那些朗朗上口，豪放的诗和词。因为这样的诗歌读起来总让人心境大开，充满斗志。首先看苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江上如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。这首词是苏轼豪放词的杰出代表，它是苏轼贬居黄州时游览赤壁矶所作。词的开篇即景抒情，越古今，跨千里。“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”：面对奔流不息的长江，作者联想到无数英雄豪杰都已远去。他们的功绩也随着时间的流逝，渐渐被人们淡忘，变成历史的痕迹，正如“浪淘尽”所指。“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”：将我们的视野拉到了一个具体的地方——周郎赤壁。这里曾上演了一场充满智慧的战争，也出现了一批英雄豪杰。苏轼这样写为下文缅怀周瑜作了伏笔。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”：此句集中描写了赤壁雄奇壮阔的景色。陡峭的山崖上石头重叠到云霄，巨大的海浪拍打着江岸，声势浩大，卷起千万堆的雪浪。历史已经走远，而赤壁的风景依然如此壮阔。作者用几句话，顿时把我们带到了赤壁现场。“江山如画，一时多少豪杰”：总结上文，又领起下文。上文作者已经给我们描绘了一幅精彩的画卷，尽显赤壁之雄奇，长江之奔流不息，地杰人灵。三国的时候，各路英豪并出，风起云涌。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”：这两句集中写赤壁之战的代表人物周瑜。以美人称英雄，突显了周瑜的才华横溢。同时又以周瑜战前指挥的从容姿态，优雅风度，表现了周瑜具有极高的军事才能。这两句将周瑜的人物形象表现的淋漓尽致，作者心中的英雄人物被完美的表现出来。“故国神游，多情应笑我，早生华发”：从这里作者开始了对自我的感慨。作者把自己在赤壁前的所见所想，当作是自己回到三国游历了一番。再联想到自己到现在还没有建立功业，就已经有了白发，不禁失意自嘲。光阴一去不复返，自己已经走到了人生暮年，仕途的坎坷，壮志未酬更是让作者感到遗憾。“人生如梦，一尊还酹江月”：经过一番内心的思考，作者顿生感悟。既然人生如梦，何不放开胸怀面对，一醉方休。苏轼全词大起大落，先写英雄人物，再写自己的悲凉人生。英雄人物的人生充满传奇色彩，自己的人生也充满了艰难坎坷，两种人生都是如梦如幻。全词读起来也朗朗上口，词中充满了对人生的无限思考，富有哲理，在历史与现实之间给人以教育，百读不厌。如果说古代的诗歌离我们很远，已经成为历史了，那么毛泽东的诗可以算是离我们很近了。毛泽东的诗也是豪放中的经典，有时代背景，读起来豪气逼人，也是我非常喜欢的诗。一首代表作，《沁园春·雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。这首词是毛泽东于1936年2月在陕北初见大雪所作。“北国风光，千里冰封，万里雪飘”：这三句总写北国雪景，一望无际的雪将读者带入一个广阔的银色世界。冰封，雪飘，动静结合；千里，万里，意境广阔。“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”：这里有登高远望之意，而且有很大的想像成分。诗人一人面对如此壮阔的景象，内心充满豪迈之情。诗人看到了长城，看到了黄河，看到了伟大祖国的山川。“顿失滔滔”也展现了那里天气的寒冷，万物都是银装素裹，一片沉寂。“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”：动态描写，山、原在穿上神圣的银衣之后，似乎变的生气勃勃，活波奔放。诗人的情感也因此活跃起来，看着山、原在自己眼中起伏，似乎要与天公比高。“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”：作者根据所看到的雪景，想象雪后晴天的景象。一定是红日相照，白雪泛红，景色十分美丽。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”：这两句是对上文写景的总结同时又为下文的议论过渡。正因为祖国的山河如此美好，才有那么多古今英雄豪杰为争着统一它而奋斗。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”：这几句开始细写历代英雄人物，如同展开了一幅历史画卷。一个“惜”字，定下了对历史人物评论的基调，饱含惋惜之情。诗人也非常注重评价的公正性，用的是“略输文采”，“稍逊风骚”。在对成吉思汗的评价中，还使用了欲抑先扬，指出了成吉思汗只恃武功不懂文治。这几句同时也有暗指诗人自己将会与他们不同。“俱往矣，数风流人物，还看今朝”：这是全词的最后一句，点出了主题。诗人将封建社会的历史一笔带过，转向自己所处的当今时代。新的时代，会有新的风流人物出现。新的风流人物也一定会不负历史使命，超越前人，创造更大的业绩。充分展现了诗人的自信和伟大抱负。毛泽东的这首词气势磅礴，胸怀豪迈，被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱。喜欢豪放诗词，它以豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境吸引着读者。每一首都表达了特定的情感，流露了自己的志向，展现了恢宏的气势，每一首都是经典。国学集中代表了中华民族的伟大文明，而诗歌又是国学的一个重要部分。我们从小便开始接触诗歌，是诗歌使我们走上了学习国学之路。在古今的诗歌当中，豪放的诗歌最能影响人的行为。人在行动时，起作用的，只有三样东西。一是直觉，二是习惯，三是情感和情绪。豪放的诗歌会在无形当中对我们产生影响，使我们以一种更积极的态度看待人生。现在，在人们普遍忽视国学的情况下，国学教育已经变的非常重要了。学习国学的意义只有一个，那就是实现中华民族的伟大复兴。我们应该越来越重视对国学的学习，从豪放的诗歌开始。
有关儒学未来命运的几点思考 摘 要：近百年来，有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学前途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨引起学者广泛的参与。我们应当关心中国传统文化的未来命运，对中国核心文化儒学的未来充满信心。 关键词 ... 摘 要：近百年来，有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学前途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨引起学者广泛的参与。我们应当关心中国传统文化的未来命运，对中国核心文化儒学的未来充满信心。 关键词：儒学；未来命运；复兴 Abstract：Over the past hundred years，the value of Confucianism in the modern world，its present development and its future have been extensively discussed by scholars. We should be concerned about the future of traditional Chinese culture and be very confident about the fate of its core culture，Confucianism. Key words：Confucianism；future；restore 近百年来儒学生存土壤的逐渐蚀解，极大地增强了当今儒学研究者对儒学未来命运的恐惧。于是，一幅极富幽默感的画面呈现在我们面前：一边是对儒学现代价值的肯定性的阐发和呼吁，另一边则是对儒学当代命运的担忧和对儒学新途的积极拓展。吴光先生提出了一个“变革型的后现代儒学”概念[1]，成中英先生则提出了一个“新新儒学”的概念[2]，蒋国保先生对于那种将儒学的危机归为制度解体的观点不以为然，他认为：“儒学之所以遭遇极大的生存困境，不是因为它失去了制度保护和缺乏正确的理解，而是因为它遭遇到了现代民众的冷漠、淡漠和疏离……将儒学彻底化为与现代民众情感认同合拍的意识形态，使儒学真正成为现代民众的潜意识”[3]。李承贵则明确提出了“生活儒学”的概念，认为当今儒学的开展走生活儒学的路子可能是一个不错的选择[4]。景海峰先生以刘述先、杜维明等学者为例，说明展开文明对话对儒学开拓新路的意义。他认为：“通过开展文明对话，不但能让更多的国际人士了解中国文化、了解儒学；而且也获得了本身自我反观、自我调整的机会，可以从对话中调整姿态、找准自己的位置。通过对话，也让儒家的资源有了重新被排比和筛选的可能性，并为进一步的发展拓展出空间”[5]。李承贵还对儒学的当代开展应注意的问题进行了讨论，认为开拓儒学新的发展方向必须处理好3种关系：“第一是儒学和西学的关系，第二是儒学多极化走向与儒学基本走向的关系，第三是学术儒学立场与意识形态助力之间的关系。儒学价值的落实当然欢迎政治政策的帮忙，但绝不以牺牲自身的独立性为代价，因为儒学只有坚持话语的自我性、只有关怀民众的利益、只有彰显其批判的品质，才能成为广大民众欢迎的学说，才能成为对人类有意义的学说”[6]。 近百年来，学者们都积极参与了有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学新途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨。笔者来自西域，在学习儒学过程中，日渐对儒学的未来充满信心，这里，笔者对中国核心文化儒学的未来命运谈几点粗浅的看法。 所谓儒学的复活、复兴，绝不是说儒学在当代已经成为历史陈迹了，虽然其失去了两汉以来两千多年的作为官方的意识形态的优越地位，但它永远存在于中华民族的血脉之中，存在于中华民族灵魂的最深处。 第一，几千年来，儒学精神在中华民族、国家文化中的主干、主体地位基本上为学界所认同。无论在物质生活、教育体系、政治领域，还是国家统一的意识形态中，儒学精神向来都是中华民族的安身立命之处。当然，这是一个复杂的历史过程。在古代，由于与物质文化有关的科学技术原因(交通、信息的传递)，中国大陆相对保持完全独立的个体，中华民族在长江、黄河领域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命运。长久以来，中华文化受到外来的各种文化体系不同程度的影响，但种种外来的文化很快遇到强大的儒文化的有力排斥或同化。外来的摩尼教、祆教、犹太教、婆罗门教传入中国后被儒家文化同化，佛教传入中国，虽盛极一时，影响深远，但最终没有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被强大的儒道文化同化，具有了浓厚的儒家精神。到了19世纪，随着国际国内形势的变化，中国的儒学精神面临了严重危机。在此之前，从未有任何外来文化对中国本土文化儒学带来如此致命的影响，1844年后的中国历史进入特殊的阶段。从此，中国与世界的联系更为紧密。 第二，在我国，整体的文化氛围不同于世界其他国家。我国古代先贤比较注重人生观、实践哲学，即伦理问题，而对世界观、事物本原、人类归宿等问题的讨论则很不充分。以伦理道德为核心的儒文化作为精神引导的中国人在物质生存方面没有很大的进展。欧洲17世纪就开始进入工业化时期，经过短暂的几个世纪的发展，物质生产已经达到了空前的水平，经济领域的领先地位逐渐变成一种强势文化。这对中华民族产生了强大的影响，包括儒释道精神。西风吹进中国以前，从夏代到近代清朝，无论什么样的朝代、什么样的统治者都把中华自己特色的精神作为国家的意识形态，虽然形式不同，但还是儒释道精神，核心都是儒意识形态。虽然官方的意识形态和作为社会组织的基本因素的公民这两个阶层之间有大大小小的摩擦，但有一个共同点，那就是儒学精神。但是到了近现代，西方文化强制性地通过各种途径对中国文化领域产生影响，中国原有的整体性即上层和下层阶级之间的关系、统一的意识形态之间的关系进入了历来没有过的混乱状态。民国时期，中国内部的儒学精神也失去了自己的国家意识形态的地位，但是并不是等于儒家已经没有了，而是儒学精神回到最早的起源地，儒学精神再也不是国家认同的统一的意识形态。这种失去自己本我的后果使国家的统治阶级和老百姓之间产生了无法跨越的分裂，这种分裂的状态是中国当代产生一系列社会问题的根源。 第三，外国闯入中国且给中国带来了混乱的形势，使中国人民的共同统一的意识形态有了裂痕。官方意识形态渐变成老百姓无法接受、也接受不了的外来精神。儒学精神要从现在的处境回到原来的优越地位，必须通过自我反思来重新调整，对核心内容的再建构——这样失去本我的民族精神也同时进入寻找自我的新阶段——这是儒，但却是新儒学。 马克思主义不是宗教，但是马克思主义精神包括非常丰富的内容，其中有宗教性因素，但不是上帝创造意义上的有神论，也有伦理道德观念，这些观点符合中国正在需要的对精神方面的混乱状态的“整理”、弥补之中的要求。为了找到一个合理的精神，中国的思想家、革命家们做了不少努力，最主要的观点是把马克思主义这种外来精神作为弥补作用的工具，而没有用这种精神来替代中国原有的主根精神。外来精神最伟大的作用在于使已经混乱的国家意识不断地安宁化，使它具有适应于国际形势的特性。在这种努力之下中华民族终于赢得了胜利，得到了重新的回归。 这种现象是由19世纪外国侵入中国的历史事件造成的，但对一个国家而言，直接的意识形态必须来自这个国家自己土生土长的精神。这种意识才是健康的、符合从公民到官方共同认同的意识，毛泽东以后的中国领导阶层并没有放弃外来精神，但这在中国内部又产生了另一个严重的问题，即：外来精神的运用是因为重新整理、修改、弥补在各种历史原因中进入混乱状态的，在民族精神之中已经存在的儒学精神。但是儒学精神已得到了复兴的机会，如果再勉强运用这种外来的精神，就不符合历史的发展需求。 随着外来精神功能的不断退化，在最基层的老百姓精神之中存在的儒学精神便开始复兴，并且具有能作为国家意识形态的功能。中国领导阶层还把已经在中国失去功能的外来精神不断地强制性运用，在中国当代出现了另一种领导阶层和公民间的脱离关系。中国公民无法接受外来的精神，也没有接受的能力，因为他们的意识正被儒学精神所熏陶。虽然国家对外来精神的运用非常成功，但在很多方面却产生“空洞的状态”。在中国农村或城镇的公民，一听到外来精神就持一种排斥、无法接受的态度；相反，他们广泛地运用儒学的伦理道德精神。 通过上述分析我们可以得出结论，虽然那个时代用了外来精神而且用得非常完整，但是在当代中国领土上还继续用则不符合历史。通过对很多现象的分析研究，可以知道外来精神已经失去了自己的功能或者已经被儒家文化同化了，所以中国出现了另一种精神空虚。但是，中华民族精神中存在的精神——儒学精神，几千年来在中国人血缘延续之中却非常完美地保存、运用着，而且很多现象证明它又重新回到了中国意识形态中。 这种双重的淡化，可以让我们深深地觉悟：同化外来精神、回到儒学精神需要一段历史变迁过程，也需要一系列文化革命家在文化领域中不懈地努力和创新。这样，中国人民即将进入一种新的时代——健康的、和平的、强大的、和谐的——儒学复兴的时代。 参考文献： [1]吴光.从孔孟仁学到民主仁学：儒学的回顾与展望[J].杭州师范学院学报：人文社会科学版，2001(6)：18-25. [2]成中英.第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位[J].文史哲，2002 (5)：5-11. [3]蒋国保.儒学普世化的基本路向[J].中国哲学史，2003 (3)：5-12. [4]李承贵.生活儒学：当代儒学开展的基本方向[J].福建论坛：人文社会科学版，2004(8)：80-82. [5]景海峰.文明对话与当代儒学的发展[J].深圳大学学报：人文社会科学版，2005(2)：19-24. [6]李承贵.现代背景下的儒学开展方向：百年来儒学开展方向主要论说及评论[J].江西社会科学，2005(1)：56-62.本回答由提问者推荐强烈建议参看下梁启超或者王国维的国学大纲。这样你就知道要什么了。太泛泛了；没办法回答建议你读《三字经》从教育角度谈看法。只有你自己写的东西才会打动人，看给人的论文你一无所获，读不起读的几年大学。老祖宗留下那么多经典，一段话多角度看，都会有新的看点。更重要地是锻炼思维，给自己学习生涯一个很棒的奖励！儒雅少年
以《国学与个人修养》为题写篇论文。格式:内容摘要:关键词: 正文参考文献:
论点的基本要求是：作者的主张看法和观点；论据基本要求是：事实论据（名人事例）和道理论据（有权威性的名言，格言，诗句和俗句）；论证的基本要求是：对比说理、比喻说理和引证法。写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法，通过对比更突显作者的观点。追问
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中国古代“国学”概念简考 摘 要：“国学”一词古已有之，最早出现于《周礼》，承载着乐师礼乐教化之职。在后世发展中，其含义也在逐渐演变。首先，基于对《汉书·食货志》的记载，可推测时之国学为地方诸侯贵族把持之学，承担向中央输送地方精英的过渡作用。其后，国学逐渐成为国家官学体制的一部分，并在授课对象、授课内容、规制方面形成了较为健全的体系,从而确立了国学最高官学的地位。关键词：国学；礼乐教育；官学；古代教育中图分类：K20 文献标识码：A 现代意义上的国学概念于近代肇始，逐渐成为中国传统文化的代名词。然而“国学”一词古已有之，在长期历史发展中其含义也经历了发展演变。随着国学在近代背景中走进学术视野，各家争论不休，关于其含义探讨也往往集中于新意涵的挖掘和赋予。当翻阅古代典籍，重新寻找国学踪影时会发现，千百年来国学与中国古代教育密不可分，特别是作为国家官学中重要组成，国学显然成为贵族之学或国家最高学的代表。目前学界研究往往集中于国学在近代舞台上的争辩和国学的现实功用，而对古代国学概念缺乏详尽梳理，本文将以此为突破口，梳议中国古代国学概念，所囊史料和个人学识有限，不当之处，敬候方家指正。一、礼乐教育：国学之溯的一种推测今人追溯“国学”往往自《周礼》始，即《周礼·春官宗伯·乐师》所载：“乐师掌国学之政。”[1]50 基于此之论述和后世著作引申，针对国学早期所指，学术界主要有以下几种论断，一种将国学作为周代官学总称，并将其代指小学和大学，如清末孙诒让在《周礼正义》中视国学为国城中王宫左之小学；第二种观点断定国学意指乐师主授礼乐课程或为传艺之所；第三种观点认为国学就是国家教育，具体指国家高级机构或学校，主要以贵族子弟为教授对象，其中以持此说为多。这些观点或以周代教育出发，或站在古代教育的总体高度，却少聚焦《周礼》所载本身。因此本文首先将以《周礼》记载为挖掘对象，以国学源之所出探寻，作如下分析。首先，国学所指最初可能是国家礼乐体系的一部分。在周代众官职中，乐师一职隶属春官系统，春官为“礼官之属”，主掌礼乐，在高度重视礼制的周代，春官之重可想而知。国学既然出现在春官系统中乐师一职，与礼乐必脱不了关系，礼乐之责甚至重于教化。第二虽然周朝有诸多官职担当“教国子舞”，但是在《周礼》对各官所职的记载中，似乎只有乐师之责明确提到了“国学”二字，因此国学早期意涵很有可能只是礼乐中的小型乐舞。第三，乐师“掌国学之政”具有教化色彩和教育职能。周代职官的一个鲜明特点是“官教合一”，诸多职能政教并担，乐师所掌国学可能是国家官学体系的一部分，必然具有教化的职能和色彩。第四，国学不太可能是国家的高级官学。地官“帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国”，是为“教官之属”，而春官的教化职能相比较弱，所属春官的乐师之教育作用似乎不为主职。以此而论，笔者推测国学之溯源为：作为乐师职责之一的国学是隶属周代国家礼乐体系的小型乐舞，具有教育职能，但并不是国家高级官学。二、地方诸侯把持之学：以《汉书·食货志》记载为例探讨春秋战国以后，国学一词的出现渐有增多，其含义也经历了一个发展演变的过程，上古时期礼乐教化的含义不再明显，而是逐渐成为国家教育体系的一部分。最初可能只是诸侯辖内之学，成为国家中央官学已是后话。此处以《汉书·食货志》对教育的记述为例探讨国学初步演变。《汉书》载：“是月，余子亦在于序室。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝庭君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序；庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。”[2]291此段叙述出现在记录汉代社会经济生产、特别是农业生产状况的《食货志》中，开头出现的“是月”指冬日农闲时节。此段文字描述了平民子弟的求学历程，所谓“序室”为蒙童所就之学，“小学”和“大学”此处指平民子弟逐层升学等级，因后文称“秀异者”才有权被推荐，所以“小学”和“大学”这里指平民子弟就学的地方学校，区别于中央贵族的“大学”和“小学”，因此后半部分出现的乡学和庠序、国学和少学可能是相较高一等级的地方官学或地方诸侯贵族之学。依照《食货志》前文所述“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡”、“里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉” [2]291可解读“序”为里一级学校，“庠”即乡一级的学校，那么庠序在此大约是级别较低有官方或贵族掌管的地方学校。依照清人黄生所释“乡学，庠序之总名也。国学，少学之异名也” [3]196，那么庠序即乡学，国学即少学。地方小学、大学优秀生源可升至乡学（庠序）中学习，乡学优异者可往国学（少学）受教，国学中优秀者可由诸侯推荐到天子直属最高学府大学，因此国学是由地方诸侯贵族直接把持的地方官学。通过上述分析，经历了诸子争鸣的春秋战国，民间私学涌现，自上而下的教育体系推荐机制也逐步健全起来。在科举制度尚未成型，民间非贵族人才主要以推荐为主的年代，国学成为由诸侯贵族把持的地方高级官学，是连接民间和中央教育的过渡桥梁，也是由地方向中央输送学业精英的关键步骤。而在后世发展过程中，特别是在科举制度确立、地方贵族的人才推荐职能弱化后，国学更多出现在中央国家机构的设置中，成为中央官学的重要组成部分。三、国家最高官学：多角度的古代国学解随着历朝历代国家教育体系逐渐完善，国学的含义逐渐扩展成为“国家之学”或“一国之学”，同时也被渐渐赋予了国家高级教育机构的默认，在后续演化过程中，国学成为最高官学的代表。当国学出现在中央官学体系之后，对于国学的解读便与贵族教育和人才培养联系起来，国学也成为高级贵族学校和国家至高学问策源地。这样的国学已经脱离了早期礼乐色彩，并形成了系统健全的规范体制，以下将从国学与国子学、太学关系，国学的授课对象，国学的授课内容，国学的规制四个方面粗略考察作为国家最高官学的国学概念。（一）国学与国子学、太学晋武帝始立国子学，国学逐渐成为后代各朝国子学或国子监的简称。自东汉末年分裂割据至隋文帝大一统之前的一段时间内，各朝文献记载中较多的提到了“立国学”之举，一种合理的解释是西晋所设国子学以“国学”为简称，在随后南北朝分裂状态下，各小朝廷多用之。例如梁武帝“天监四年，乃诏开五馆，建立国学” [4]1730、齐明帝建元二年“国学久废”、“逡之先上表立学” [4]666。到元朝，国学与国子监所指相同，忽必烈初年“设国子监，立国学监官”[5]296，值得注意的是元朝还分设蒙古国子学、回回国子学，体现了各民族的文化传承，当然也包含着民族等级森严的色彩。自国学（即国子学）设立后便成为凌驾于太学等学之上的国家最高官学，南齐曹思文曾上书称：“据臣所见，今之国学，即古之太学。……太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。”[6]83此外，《新唐书》中记载：“高祖始受命……国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。”[7]5635 此处亦明显可见所立国学其等级、入学条件的严苛程度明显高于太学、四门学等学。（二）国学的接收对象从“国学”接收对象上来看，最初“乐师掌国学之政，以教国子小舞”一句中出现“国学”二字，明显是针对贵族官宦子弟的教育。在后世演变发展过程中，各代最高官学机构，大多以“国子”命名，比如国子学、国子寺、国子监，甚至简化为以“国学”相称，郑玄注“国子”即“卿大夫之子弟也”。但并不是所有的官员子弟均可入学，只有官员品级达到相应标准，其子弟才能入学。如唐“国子学，生三百人，以文武三品以上子孙，若从二品以上曾孙，及勋官二品、县公、京官四品带三品勋封之子为之”[7]1159。宋代之后，其招收对象已经渐为放宽，至于明朝则扩展到普通平民，“凡国学生员，一品至九品文武官员子孙弟侄，年一十二岁以上者充补，以一百名为额。民间俊秀年一十五岁以上，能通四书大义，愿入国学者中书省闻奏入学，以五十名额” [8]253。“国学生源”、“ 入国学者”，逐渐成为代指能够接受国家最高级别教育的学子，即“公卿子弟，并入国学” [9]365。严格的身份限制和较高的评选标准表明了入国学门槛之高和国学的尊贵。不仅如此，唐朝盛世时“高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学” [10]303，体现了国学对外来留学生的开放性。（三）国学授课内容或研究内容首先是尊孔，自汉武独以董仲舒所推儒学为官方哲学后，儒之至尊地位延续千年，国家最高官学尊从孔子也顺其自然。提出尊儒的鼻祖董仲舒本人也曾为太学博士多年，竭力主张“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道”。《后汉书》曾记载东汉官员朱浮上奏：“以国学既兴”，“寻博士之官，为天下宗师，使孔圣之言传而不绝”[11]316，亦可见国学之尊孔风尚。此外，在文献中关于在国学中祭孔或立孔庙的记载也多为见得，如唐“贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣” [12]252、元朝“至元二十四年,既立国学,以故孔子庙为京学,而提举学事者,仍以国子祭酒系衔” [5]2301、明洪武年间“丁未，以太牢祀先师孔子于国学” [13] 20，此外，朱元璋受封孔子后裔孔讷时，“命礼官以教坊乐导送至国学，学官率诸生二千余人迎于成贤街[13] 7297，都是历代国学重孔尊孔的鲜明表现。第二，延续了上古时期的礼仪之教，入国学有复杂规范的礼制，并接受贵族官僚贤人观礼。虽然唐初曾一度以周公为先圣，但周公亦被尊为重礼之人，而孔子对周公推崇有加，其本人也具有深厚的礼乐思想，唐太宗时国学复以孔子为尊，既尊孔必重礼，作为国家最高学的国学必然以身作则，国学重礼的传统异常深厚。正如元儒博士虞集所言：“国学，礼义之所出也” [6] 4175。贵族官宦子弟入国学时，行齿胄礼或释奠之礼，亦有皇族、官员观礼。唐代令狐峘、滕珦均有《释奠日国学观礼闻雅颂》诗作流传后世，“太学时观礼，东方晓色分。威仪何棣棣，环佩又纷纷”、 [14] 2849“肃肃先师庙，依依胄子群。满庭陈旧礼，开户拜清芬”、“ 圣上尊儒学，春秋奠茂勋” [15] 2850，用以颂扬国学之礼。第三，国学教授内容以儒家经典为主，兼及其他各派学术。梁武帝时“建国学，总以五经教授，唯国学乃经，经各置助教云” [16]433，唐睿宗太极元年“皇太子国学亲释奠，令无量讲《孝经》、《礼记》”[17]3167。大多皇朝贵族官宦子弟达到规定年龄即入国学学习，皇帝也多次亲临请教儒家典章。。除此之外，国学的研究对象不仅集中于儒学经典一类，而是博观经史，兼及百家诸学，例如在唐朝初年伴随儒释道三教交流碰撞，国学也受此风潮影响，唐高祖李渊就曾“释奠于国学召名儒僧道论义” [18]160。（四）国学的规制包括生源和任职官员在内，国学在国力强盛时可达数千人，学舍千百余间，规制宏大，令人惊叹。国学不仅汇集了当时一大批学术精英，而且培养了众多学术后继者，中国历来重文教化由此可见一斑。特别是在唐太宗时期，不仅国立壮大、文化繁荣、对外交往频仍，国学的发展也甚为壮观。包括外国留学生在内的国学“增筑学舍至千二百间”、“国学之内八千余人” [10] 302。到元朝时，虽为蒙古族统治，其仍在重儒上不敢怠慢半分，汉族官员韩元善曾向上进言“历代国学皆盛，独本朝国学生仅四百员” [5]786，说明学生四百人已是少数。当然也有人数更少的时候，如南朝齐开国皇帝萧道成“建元四年正月,诏立国学,置学生百五十人” [6]82，但那毕竟算是独居一隅的“小朝廷”。作为国家的最高学术机构，特别是还肩负着培养皇子贵胄、网罗天下顶尖优秀学子重任的国学，不仅为皇帝智囊团储存后备力量，更是国家人文重镇，其建制之庞大是保存国家文化传承的需要，也是从根本上延续儒学至尊、保障皇权的需要。 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