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学生时代的马克思与当代大学生思想政治教育环境优化 摘 要 我国正处于改革开放和现代化建设时期，优化大学生思想政治教育宏观环境和微观环境、扩大思想政治教育载体、提高大学生自我选择思想政治教育环境的意识是当今思想政治教育工作者的历史使命。 关键词 大学生 思想政治 教育环境 优化 纵观学生时代的马克思的思想发展历程，不难看出马克思生活学习的环境对他的成长起了举足轻重的作用。欣逢一个崭新的时代，诞生于受法国大革命影响的城市，良好的家庭教育，父亲挚友的深刻启迪，民主进步的学校环境共同构筑了马克思得天独厚的成长氛围。 历史上任何一个伟大人物的产生，都是他那个时代的产物，马克思当然也离不开他那个时代的洗礼。19世纪30～40年代的工业革命带来了生产力的飞跃发展和整个社会面貌的巨大变化。随着资本主义工业迅猛发展，资本主义社会制度的固有矛盾日益暴露和激化，一些有识之士开始关注和思考时代提出的新的课题。相继出现了以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的古典政治经济学理论、以圣西门、傅立叶为代表的空想社会主义理论以及康德、黑格尔的古典唯心主义哲学。这些理论研究成果具有积极的因素，但又不可避免地带有时代和阶级的局限性。马克思恰逢这样需要理论巨人又不断产生理论巨人的时代，为马克思创立崭新的理论体系提供了契机。马克思的诞生地莱茵省在当时具有较强的资产阶级民主气息。受法国大革命先进思想的影响，经济的繁荣和政治的发展促使这个地区形成了崇尚自由平等的文化传统。马克思生活在这种民主运动的革命氛围中，为他创立科学的理论体系奠定了扎实的思想基础。 马克思的父亲以自己的渊博学识和优秀品格，极大地影响了青少年时期马克思的思想意识倾向。他是一位有名望的律师，博学多才，正直善良，除精通法律外，还有较高的文学素养,他很推崇自由主义思想。从父亲身上马克思既学到了渊博的知识，又学到了为人的道理，父亲对他潜移默化的影响使他终身受益。马克思还从邻居冯·威斯特华伦男爵那里得到不少的教益。他是一个十分有教养的人，酷爱文学，特别喜欢莎士比亚的作品和古希腊的诗篇，具有自由主义思想倾向，能流利地讲英语、法语、西班牙语和拉丁语，知识非常广博。幼年的马克思常到他家里去,从他那里受到了启蒙教育，对马克思的人生具有重大影响。 学校是建立在一定社会关系基础的社会组织体系，是专门从事培养人才的特殊单位。良好的学校环境对学生的思想政治品德的健康成长产生积极的影响。马克思在威廉中学学习时，一批才华横溢、崇尚科学和理想、具有自由思想并厌恶专制制度的进步人士对他世界观的形成起到了十分重要的作用，为马克思科学世界观这幅壮丽画卷的形成，铺上了一层厚厚的底色。当马克思刚进入波恩大学时，正值普鲁士政府对民主、进步运动的镇压高峰，校园里取缔了各种学生的政治组织。马克思与同乡会的同学聚众喝酒，通宵达旦地喧闹，热衷于参加决斗。马克思的父亲不忍看到他在这样的环境中沉沦，将他转入柏林大学。柏林大学虽然在普鲁士专制政府的控制之下，但这里的学者们精神活跃、思想解放，自由、进步、民主的气氛占据着支配地位。 良好的家庭环境、充满矛盾和挑战的社会环境和自由、民主、进步的校园环境造就了志向远大、勤奋努力的青年马克思。他在中学时就播下了解救全天下受苦受难的劳动群众的种子，立下了要做人间的普罗米修斯的远大志向。 思想政治教育环境是人的思想品德形成和发展的客观基础。一般意义上，环境包括自然环境、社会环境和精神环境，其中社会环境对人的思想政治品德起决定作用。因为人的本质是各种社会关系的总和，人的思想是社会存在的主观反映，并随着社会存在的发展而发展。 我国现在正处于改革开放和现代化建设时期，当今国际、国内的政治、经济、文化构成了当代大学生成长的社会环境。世界正在向多极化方向发展，经济全球化进程在日益加快，国际间的政治、经济、文化交流再不加强，世界科学技术的进步更是日新月异，国际间的竞争日趋激烈；国内的改革开放和社会主义现代化建设，带来了经济的快速发展和社会的巨大进步。随着国民经济的持续、健康、快速发展，我国的综合国力不断增强，国际地位显著提高，随着人们物质生活的日益改善，人们的精神文化生活也日益丰富。所有这些都对人们的思想产生了深远的影响，也给当代大学生思想的形成带来了积极和消极的影响。 当今激烈竞争的国际环境和我国改革开放与社会主义现代化建设的实践造就了新一代优秀的大学生。他们热爱祖国，热爱人民，热爱社会主义。他们志存高远，立志在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，创造无愧于伟大时代的业绩。他们具有一定的科学文化知识基础，兴趣广泛，接受新思想、新文化、新科学、新技术的能力强，勇于接受挑战。他们思想活跃，求新意识较强，善于通过多种方式获取新信息。同时，我国的改革开放和社会主义建设也给大学生的思想带来了消极的影响。随着改革的深入，开放的扩大，我国与世界的交往和联系越来越密切，西方思想文化、价值观念、生活方式给大学生造成了一定程度的不良影响。国内社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系、分配方式的多样化也带来了困惑和思想压力。现实社会中的一些不良现象和不正之风也造成了较坏的影响。计算机网络正在极大地改变着高校师生的生活方式、学习方式、交往方式、娱乐方式甚至是语言习惯，大学生在互联网上获取大量知识和有益信息的同时，暴力、金钱、色情、拜金主义、享乐主义等消极，颓废的内容充斥其间，严重影响大学生的成长，造成了他们价值观念的迷失和蜕变。我国古代有“入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，“近朱者赤，近墨者黑”等形象而深刻的描述。优化和开发思想政治教育环境、营造有利于大学生健康成长环境，引导其树立正确的世界观、人生观、价值观是教育工作者不可推卸的责任。 首先，要依靠政府行为和社会动员，优化大学生思想政治教育宏观环境。宏观环境主要是指社会环境，它由占统治地位的社会经济环境、政治环境、文化环境构成。历史唯物主义告诉我们，生产活动是人类最基本的实践活动，物质资料的生产和再生产是人类社会存在和发展的基础，它一方面为人的精神活动提供物质支持，成为思想政治教育的经济前提。另一方面，人们在经济活动中形成的生产关系以及人们在生产关系中的不同地位又决定了人们不同的价值取向和思想境界，影响和规范人们的政治立场。正是在这个意义上，经济环境归根到底起决定性的作用。因此，我国坚持以经济建设为中心，大力发展社会生产力，努力提高人们的物质生活水平，为精神文明建设提供了物质基础。党、政府与有关主管领导部门一方面要加强组织管理，建立健全规章制度，完善社会政治环境；另一方面要倡导良好的社会道德风尚和正确的舆论导向；加强领导立法，整治贪污腐败，严惩违法犯罪；整顿社会秩序、强化社会治安；加强环保意识的宣传，普及环保知识，以确保社会宏观环境积极因素的增长。 其次，营造良好的育人氛围，建设大学生思想政治教育的微观环境。微观环境主要是指家庭环境、学校环境、工作环境等。家庭，作为社会的细胞、社会生活的基本单位，是最先对人实施教育和影响的地方，父母是子女的第一位老师。家庭环境的熏陶，不仅影响子女的个性发展，而且对子女的世界观、人生观、价值观的形成和确立，起着重要的作用。思想政治教育要充分利用和开发家庭环境的教育资源，使其更好地为子女的健康成长服务。学校环境作为社会环境的一部分，是大学生成长的大熔炉。良好的校园环境对学生思想政治品德有潜移默化的影响。校园环境包括校园物质环境、校园文化环境和校园人际环境。校园物质环境的内容很广泛，学生宿舍、食堂、图书馆、操场、教室等硬件设施和环境布置都能对学生产生无形的影响，渗透着一定的审美文化意蕴。它们的直观形象、独特的装饰、高雅的布置，给人以美感和艺术享受，一幅画、一句名言、一个警句、一条标语，能给学生传递富有教育意义的思想信息，催人奋进，助人自律。校风是校园文化的本质表现，通过师生园工的精神面貌、治学态度、工作作风等反映出来。教风是基础，学风是中心。良好的教风对学生的学习目的、学习态度、学习风气的形成起促进和推动作用。优良的学风能激发学生学习的积极性，培养学生的品格，磨炼人的意志，增强集体的凝聚力。制度是一种重要的教育手段，能约束和规范人们的行为。制度文化环境对学生的思想行为有调节、约束、规范和导向作用。校园文化是指以学生为主体、以校风为灵魂的第二课堂、社团活动、课外文体活动与社会实践教育。这种教育活动极大地满足了学生的自尊需要，归属需要和成才需要，对学生知识的拓展，能力的培养、情操的陶冶、思想品德修养起积极的促进作用。 第三，利用新技术手段，扩大思想政治教育载体，建设思想政治教育环境。利用大众传媒、国际互联网为教育载体，为大学生创办红色网站是一种积极有益的尝试。发挥党和政府在思想政治教育方面的领导作用，形成有利于思想政治教育发展的环境系统。思想政治教育环境是个系统，思想政治教育环境的建设也是个系统工程。现代社会，经济环境成为强势，人们对经济利益的追求和价值观的多样性，暴露出传统的单一的思想政治教育载体的弱点，限制了思想政治教育信息的传递。因此，强化思想政治教育离不开对思想政治教育环境的系统建设。 第四,增强教育引导，提高大学生自我选择思想政治教育环境的意识。马克思主义思想政治教育环境论认为，人们接受环境的影响不是消极的、被动的，而是一个积极的能动过程。人在一定条件下都会做出自己独特的反映和选择。人在环境面前具有主观能动性。人可以通过实践活动改变环境，改变思想道德状况。教育环境的建设与受教育者的主体素质是相互依赖的，提高大学生自我选择思想政治教育环境的意识有利于提高大学生面对复杂社会环境时的辨别能力和自我控制能力，抵制不良环境因素的诱惑。随着思想政治教育环境的发展，媒介环境和网络环境提供的信息量大，性质复杂，如果大学生在信息选择上没有正确的态度，不主动选择积极的有益信息，必然导致不良的影响。 参考文献 1 马克思恩格斯选集（第1卷）〔M〕．北京： 人民出版社，1995 科学发展观下的大学生思想政治教育的探索与研究[摘 要] 本文从科学发展观下大学生思想政治教育的角度，对当前大学生思想政治工作存在的问题进行分析，针对科学发展观对思想政治教育工作提出的以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾、尊重思想政治教育规律的要求，提出了要构建具有吸引力、强制力、感染力、亲和力、竞争力和亲情力的思想政治教育工作新机制[关键词] 科学发展观 当代大学生 思想动态 政治教育 [引 言] 科学发展观是推进我国经济社会全面发展的指导思想，也是加强和改进大学生思想政治教育的指导方针。在当前和今后的一段时期，如果大学生思想政治教育想要提高工作水平、开创新的局面，就必须要以科学发展观为指导，理清工作思路，创新工作模式，提高工作质量，夯实工作基础，增强工作后劲。国家教育部2004年对全国各高校下发了第16号文件，本着“育人为本、德育为先”的理论思想，对当代大学生在科学发展观下的思想政治教育提供了新的理论指导。科学发展观进一步明确了新世纪新阶段我国要发展、为什么发展和怎样发展的重大问题，也为大学生思想政治教育提供了新的理论指导。加强和改进大学生思想政治教育，首先要提高促进大学生全面发展的能力，解决好“培养什么人、如何培养人”这个事关党和国家的长治久安，事关中华民族的前途命运的根本问题。1.科学发展观下的当代大学生提出的要求1.1科学发展观为大学生思想政治教育提出了新的更高要求。以人为本，要求以实现大学生的全面发展为目标，尊重大学生的主体地位，维护大学生的根本利益，为大学生健康成长成才服务。全面发展，要求促进大学生思想政治素质、科学文化素质和健康素质全面发展，把其培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。协调发展，要求统筹课内课外思想政治教育，统筹教书育人、管理育人、服务育人，统筹发挥党团组织和学生组织作用，统筹思想政治教育三支队伍建设，统筹解决学生面临的各种实际问题。可持续发展，要求紧紧抓住制度建设这个重要环节，建立起既能立足当前，有效解决突出问题，又能着眼长远，保证工作不断推进的领导体制和工作机制。1.2科学发展观为大学生思想政治教育提出了新的思想方法。科学发展观强调“科学”，一切从实际出发，尊重客观规律，充分发挥人的主观能动性和创造性。按照科学发展观加强和改进大学生思想政治教育，就是要遵循大学生思想政治教育规律和大学生成长成才规律，牢固树立“学校教育，育人为本，德智体美，德育为先”的思想，把大学生思想政治教育摆在学校各项工作首位，把育人贯穿教育教学各个环节。2.用科学发展观确立大学生思想政治教育的总体要求2.1大学生思想政治教育的指导思想。在加强和改进大学生思想政治教育过程中，要始终坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以党的十六大精神、党的教育方针和坚持以人为本为指针，以加强理想信念、爱国主义、思想道德和基本素质教育为重点，以“三贴近”为突破口，以提高针对性实效性和吸引力感染力为要求，以培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人为目标。2.2大学生思想政治教育的工作原则。坚持教书与育人相结合，既要教书，更要把思想政治教育摆在首要位置。坚持教育与自我教育相结合，既要充分发挥教师和党团组织的教育引导作用，更要充分调动大学生的积极性和主动性。坚持政治理论教育与社会实践相结合，既要搞好课堂教育，更要注重引导大学生深入社会受教育。坚持解决思想问题与解决实际问题相结合，既要教育人引导人，更要关心人帮助人。坚持教育与管理相结合，既要激发大学生内在自律意识，更要依据法规进行他律。坚持继承优良传统与改进创新相结合，既要继承优良传统，更要探索新途径新办法。2.3大学生思想政治教育的主要任务。以理想信念教育为核心，深入进行正确的世界观、人生观、价值观教育，帮助大学生树立理想坚定信念。以爱国主义教育为重点，深入进行民族精神教育，大力弘扬伟大的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育，帮助大学生养成良好的道德品质和文明行为。以大学生全面发展为目标，深入进行基本素质教育，促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展。3.按照科学发展观的要求进一步加强和改进大学生思想政治教育3.1充分发挥课堂主导作用，把思想政治教育贯穿于知识传授之中。知识传授与价值引导密不可分，所有课程都具有育人功能，所有教师都负有育人职责。切实加强思想政治理论课的学科、课程、教材和队伍建设，不断改革教学内容、改进教学方法、改善教学手段，努力增强思想政治理论课的吸引力和感染力。充分发挥哲学社会科学学科课程在思想政治教育中的重要作用，紧紧抓住教材这个关键，精心编写全面反映中国化马克思主义的哲学社会科学重点学科教材，努力形成具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系和教材体系。各类课程都蕴涵着丰富的思想政治教育资源，积极引导教师在教学中深入发掘反映人类文明成果、弘扬民族精神、表现思想道德情操、体现科学精神、揭示事物本质规律的内容，在知识传授过程中对学生进行思想政治教育。3.2不断拓展有效途径，提高思想政治教育的针对性和实效性。新形势下，社会实践、校园文化、网络信息对大学生的思想影响越来越大。积极组织开展社会实践活动，将其纳入教学计划，规定学时和学分，使之制度化、规范化。大力建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化，广泛开展丰富多彩、积极向上的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动，把德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中。努力建设一批融思想性、知识性、趣味性、服务性于一体的校园主网站，大力开展生动活泼的网络思想政治教育活动，严格校园网管理，形成网络思想政治教育工作体系，牢牢把握网络思想政治教育的主动权。3.3切实帮助大学生解决实际问题，把思想政治教育工作做到大学生心坎上。大学生思想政治教育说到底是做人的工作，既要摆事实、讲道理，以理服人，又要关心人、办实事，以情感人。做好高校贫困家庭学生资助工作，确保他们顺利完成学业。做好毕业生就业服务指导工作，帮助大学生成才立业。做好管理和服务工作，不断满足大学生学习生活合理需求。做好大学生的心理健康教育，有针对性地帮助他们处理好学习成才、择业交友、健康生活等方面的具体问题。3.4充分发挥党团组织和学生组织的重要作用，增强思想政治教育的感召力和渗透力。拥有覆盖面广、体系完整、深入基层的党团组织和学生组织，是我国大学生思想政治教育特有的优势。把优秀大学生吸收到党内来，把党支部建在班上，使学生党支部成为开展思想政治教育的坚强堡垒。发挥团组织和学生会、研究生会在教育、团结和联系大学生方面的优势，竭诚为大学生成长成才服务。加强班集体建设，引导大学生自我教育、自我管理、自我服务。特别应加强对学生社团的领导和管理，高度重视学生生活社区、学生公寓、网络虚拟群体等新型学生组织的思想政治教育工作。3.5切实加强大学生思想政治教育队伍建设，不断提高这支队伍人员的素质和能力。完成好大学生思想政治教育的各项任务，归根到底要靠队伍要靠人。切实加强学校党政干部和共青团干部、思想政治理论课和哲学社会科学课教师、辅导员和班主任这三支队伍的建设，尤其要像重视业务学术骨干的选拔和培养那样重视思想政治教育骨干的选拔和培养，组织实施思想政治教育队伍人才培养工程，着力建设一支高水平的辅导员和班主任队伍。建立完善激励和保障机制，努力创造良好的政策环境、工作环境和生活环境，使思想政治教育队伍人员工作有条件，干事有平台，发展有空间。3.6创新领导体制和工作机制，建立有效的工作制度。制度更具根本性、全局性、稳定性、长期性的重要作用。在地方建立完善党委统一领导、党政群齐抓共管、有关部门各负其责、全社会大力支持的领导体制，形成全党全社会共同关心支持大学生思想政治教育的强大合力。在高校建立完善党委统一领导、党政齐抓共管、专兼职队伍相结合、全校紧密配合、学生自我教育的工作体制，把思想政治教育融入教学、科研、管理、服务之中，形成全校上下共同推进的强大合力。着力建立发挥课堂主导作用、深入开展社会实践、大力推进校园文化建设、为大学生办实事好事、加强思想政治教育队伍建设、营造良好社会环境的工作机制。3.7建立和完善学生形势与政策教育保障机制。要把形势与政策教育作为学生思想政治教育的重要组成部分，确保所需各项经费落到实处。相关部门要为形势与政策教育提供必要的场地和设备，要充分利用校园网主题教育网站或网页，畅通校内有线广播电视，及时宣传报道党和国家的重大方针政策、新闻事件等，加强正面引导。要鼓励和组织教师积极开展形势与政策教育的研究工作深刻学习理解、把握、认识科学发展观的精神实质和科学内涵，这就是用科学发展观来指导学习。因此，必须加强对科学发展观全面深入的学习，确定正确学习方法。对科学发展观的学习须要学以致用，真正落实于实践、贯彻于实践、指导于实践。通过学习科学发展观,我加深了对科学发展观的理解和认识,明确了我国全面建设小康社会的目标和途径。作为一名学生，我们要把学习践行科学发展观与当前学习结合起来；为把我们培养成对社会有用人才而努力学习；着力提升我们的职业道德水平和专业素质，提高道德修养。我们要提升我们的职业道德水平和专业素质，提高自身服务意识，努力为自己今后的发展奠定坚实的基础。 一要提高学习能力，进一步增强自身素质。我们不仅要深入学习专业知识，用专业知识武装头脑，而且还要贯彻落实到平常的学习中。在学习中，要有目的，有方向，要进行系统思考、系统安排。我们不管学什么，都要与推动本专业结合起来，在实践中善加利用，解决学习中的问题。一定要有一种学习的危机感、紧迫感，把学习知识、提高素质作为生存和发展的紧迫任务，把学习作为一种人生追求，牢固树立终身学习的观念，争当学习的模范，要通过不断的学习，不断提高理论水平，提高知识层次，成为有用的人才。通过学习，才能使我们更新专业理论知识，从而达到素质的提高。 二要提高工作能力，进一步增强服务同学的本领。新形势下我们尤其要具有综合分析研究的能力，能够在复杂的人物和事件中透过现象看本质，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并根据事物的发展趋势，预测未来可能出现的问题，超前采取防范措施，把工作做在前面，掌握工作的主动权。广泛开展“忠于职守、爱岗敬业、开拓进取、乐于奉献”的职业道德，树立热情服务的宗旨为同学服务。三要提高创新能力，进一步增强工作的实在性。随着我们不断深入学习，新问题将会越来越多，要以良好的精神状态面对全新的学习生活。要发扬艰苦奋斗、埋头苦干、自觉奉献的优良作风，坚持办实事、鼓实劲、求实效，勤于学业，苦干钻研，把全部精力都用在学习上。四要提高自律能力，我们的一言一行，不仅代表着个人，而且代表着班级的形象，代表学校的形象。我们一定要堂堂正正做人，走好人生之路，树立良好的形象。要正确认识自我，培养高尚的人格。做人要谦虚，始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的良好作风。 总之，我们不仅要有很强的学习能力，良好的生活习惯，而且还要有好的创新能力和自律能力。学会用全面的、发展的、联系的观点看人看事，提高辩证思维的能力和认识问题、分析问题、处理问题的能力。要不断地加强世界观、人生观和价值观的教育和改造，以人格的力量影响和推动我们的学习以上题目都帮你找了一篇发到你邮箱里了本回答被提问者采纳天那。。。你匿名怎么PM你。。你是软件的吧？、
红色文化的主要内容，就是革命传统教育。革命先辈在老区进行的艰苦卓绝的革命斗争历史，为我们留下了丰富的革命精神内涵。
如果说“晓之以理塑形象”的养成教育注重的是建立一种有校园文化内涵的秩序，那么“动之以情重内修”的感恩教育，是校园文化内涵的真实体现，它关注的是学生内心情感的生成。感恩教育是不时髦的教育，早在古代我们就有“能温席，小黄香，爱父母，义深长”的故事，“乌鸦反哺”的现象也给我们的教育带了启发和反思：为什么我们的孩子感情冷漠？为什么我们的孩子认为一切都是他应该得到的？为什么我们的孩子不会感恩？家长无奈，教师困惑，我们的孩子怎么了？其实在质疑孩子的时候首先质疑我们的教育。除了重点学校、考高分的期望，我们的教师、家长有没有关注过孩子的内心情感、态度、价值观的引导？归根结底，学生是缺乏爱的教育，而感恩教育就是爱的教育。所以，我们可以在校园中开展“爱的活动”，在活动中贯穿感恩教育的全过程，只有让孩子关注到身边的爱，他才能体验到爱；只有体验到爱，他才能珍惜爱；只有珍惜爱，他才能懂得爱；只有懂得爱，他才能懂得感恩。因此，笔者认为，校园文化中的感恩教育，可以分为这样几个阶段：在提高认识中感受爱——在活动互动中寻找爱——在自觉行动中回报爱，这是一个不断深入，相互促进的过程。 一、 在提高认识中感受爱对“感恩教育”的理解不仅仅是感激帮助过你的人，它是一种生活态度、是一种细腻的情感、是一种高尚的品德。感恩是让人懂得关注身边的人和事、懂得尊重和理解别人、懂得珍惜和爱护自然、懂得感激和回报。这是爱的教育，爱的教育需要爱的教育者，我们的感恩教育不仅仅是对学生们的教育，同时也要让爱的火种从教师的心中燃烧，这把爱的火才能感染学生。因此，学校可以通过在教师队伍中举行与“爱的教育”、“感恩教育”有关的征文或是演讲比赛，教师们只有把自己在生活中点点滴滴的感动汇成了源源不断的感激，在内心里对“感恩”有了深刻的理解与体会，才能将“感恩”化为“感动”，而这种感动就是唤醒、是激励，用这样的感动才能去滋润无数渴望在爱中成长的幼小心灵。课堂是老师们进行感恩教育的好阵地，教材也为孩子们体验感恩提供了丰富的素材，教师可以充分挖掘各学科当中感恩教育的因素，自觉的、有意识的在课堂教学中渗透感恩教育。小学语文教材中有不少课文渗透了感恩教育，如《掌声》、《一株紫丁香》、《我的母亲——大堰河》等等。在语文课堂上结合感恩教育，能够让孩子知恩于心，感恩于行；数学课可以教会学生进行家庭教育问卷调查,用数学方法进行统计分析；音乐课可以教唱《世上只有妈妈好》、《我爱你，中国》等，使感恩歌曲响遍学生的心间；科学课，让学生们了解地球，走进大自然，从而感悟生命的美好，感恩地球的馈赠等。其次，感恩教育的开展也离不开家长的配合，老师可以把开展感恩教育的必要性，重要性，如何开展等以“致家长的一封信”的形式在告诉家长，并通过设计一些孩子与家长互动的实践活动来增进家长与学生对爱的理解。例如，在母亲节时，让孩子为妈妈洗一次脚，这是对家人的爱，是对亲情的感恩；在植树节时，提倡家长与孩子们共同植树，这是对大自然的爱，是对社会的感恩；在国庆节时，倡导家长理性爱国，教会孩子认识国货，支持国货，这是对民族的爱，对国家的感恩。只有当孩子们感受到了他周围的人，他生活的空间处处有感恩，处处可以感恩时，他才会受到深刻的教育，内化为自己的情感，从而实践到行动中去。二、 在活动互动中寻找爱感恩教育不能空喊口号，而是要让老师和学生在正确认识爱的基础上通过创设活动来深化对感恩的理解。首先，在校园里，要营造良好的感恩氛围。环境对一个人的影响是巨大的，学校应始终将良好教育氛围的营造作为一种重要教育资源和教育途径，强调学生在共同参与这种文化氛围的营造过程中得到熏陶和启发。比如，从校园布置着手，从教学楼的标语、图片，到宣传橱窗里张贴的展版，都紧紧围绕“感恩”这个主题精心设计，以此让“校园的每一个角落都述说着感恩”的话题；班级里通过黑板报、教室布置比赛，使“让学校的每一个班级充满感恩的气息”；提倡学生设计“感恩画、感恩卡、感恩诗、感恩报”等一系列活动，让学校每一个活动充满感恩，富有生机，散发感恩的能量。在具体的学生活动操作中，在校园范围内可以启动一系列的“爱的活动”：如“我爱我家”、“最让我感动的老师”、“感谢有你主题班会”、“学做手语操《感恩的心》”、“设计爱心实践作业”等。这样的系列活动的开展为学生与家长、学生与教师，学生与学生之间搭建了良好的互动平台：学生在活动中能够感受到父母对他挚爱；能够体会到老师对他的关爱；能够看到同学朋友之间的友爱。正如一名学生在看到了父母一天的辛苦工作后写道：“看着妈妈满头的汗水，我不由地想要帮她做点什么，人是有感情的，羊羔且能跪乳，我们更应该懂得感谢父母”。而一次次认真的听讲，一张张写满感谢话语的卡片，一件件小事，都记录了学生在活动中体会到的爱，感受到的感恩之情。同时在“爱的活动”的开展中，要遵循从小事入手，让学生容易理解，容易操作，并在行动上有所突破，这样才能在道理情感上得到认识并付诸于行动。三、在自觉行动中回报爱前苏联教育家苏霍姆林斯基说：“孩子的心不应仅仅是真理的仓库。我竭力要防止的最大恶习就是冷漠，缺乏热情。”教育就是为了培养人的心灵的丰富性、多样性，教师最大的悲哀莫过于眼看原来天真活泼的、对世上万物充满热情的生命，在学校的“教育”的塑造中变成只对“知识”怀有“单纯”的好奇心的“机械人”。而“爱的活动”能够唤醒孩子对爱理解、对感恩的关注。孩子们通过知恩、识恩、感恩，才会懂得同样用自己的爱去回报他人。对小学生的主动报恩教育可以在日常生活中进行，如:为父母做点具体的事情，在学校主动承担帮助老师的工作，同学之间结成“互帮互助小组”，在社区主动帮助别人等等。并且老师要注意引导学生，这种报恩并不是建立在交换的基础上的，否则极易让学生因美好道德情被物化而误入歧途。孩子们应该自己的方式来表达他们对父母、对亲人、对老师、对朋友的爱和感恩：动手做一张爱心卡，把它送给让我感动的人；为地震、冰雪灾害里的人们捐款捐物，他们更需要关爱；把喜欢的书籍送给贫困地区的同龄人，我们同在一片蓝天下；进行实践调查，寻找身边的感动；把自己对感恩的理解做成手抄报，在校园里进行展览，这是分享彼此对感恩的领悟……孩子的内心是一粒种子，你若播撒爱，他们便开出感恩之花。通过各种形式的感恩活动，学生们在爱中成长了，在爱中进步了。他们会变得感觉更敏锐了，情感更丰富了，他们懂得发现身边美好的人与事，他们懂得珍惜已得的爱，他们也会懂得在得到的同时付出也是一种快乐。这样的学生人格才是健全的；有这样的学生，课堂才是有生命的；有这样的学生，校园才是和谐的。 感恩是人类美好的优良传统，是孩子心灵的灯塔。校园是这座灯塔的主要阵地，教师要用爱点亮这座灯塔，让灯塔的光芒照射到校园的每个角落，更要永久地照亮在孩子的心中。同时感恩教育不是一蹴而就的，它是一个长时间的潜移默化的过程，更需要学校、家庭、社会各方面的努力和配合。作为小学生，更应该让他们在“爱的活动”中加深对感恩的认识，接受考验，得到锻炼，唤醒感恩心，激起责任感，从而为他们一生的发展奠定基础。
弘扬红色革命文化，打造老区特色校园 ----- 梅南中学“红色文化进校园”第一阶段总结 梅南是第二次国内革命战争时期九龙嶂革命根据地广东工农革 命军东路第十团的所在地。梅南境内有着丰富的革命历史遗存，坐落 在的背坪岗的梅南中学，前身就是 1914 年创办于梅南苏区的“龙文 公学”。近年来，梅南中学始终把弘扬光荣的革命传统，培养老区崭 新新一代作为办学宗旨，历任校长都把都把革命传统教育作为学校德 育工作的核心内容，使得梅南中学充满了浓浓的红色文化氛围。在创 建红色校园文化建设特色学校中，梅南中学利用这一得天独厚的红色 资源，大力弘扬红色文化，打造老区特色校园，使梅南中学校园文化 建设有了自己鲜明的特色。现将学校的目前的一些做法简单汇报如 下： 一、用老区优良的革命精神引领学校发展。 红色文化的主要内容，就是革命传统教育。革命先辈在老区进行 的艰苦卓绝的革命斗争历史，为我们留下了丰富的革命精神内涵。梅 南中学作为老苏区教育的纪念性学校，始终把突出革命传统教育的特 色作为学校立校指导思想；始终把继承光荣的革命传统，用老区精神 办教育，用老区精神教育下一代，作为办学策略；始终把着力培养既 具有时代素养，又有革命先辈优良品质的老区新一代作为学校的培养 目标。用红色文化引领学校发展是梅南中学与生俱来的本质特征。 梅南中学的革命传统教育特色，既体现在学校的办学思想上，又 落实在学校的发展规划中，在历次制定学校三（五）年发展规划时， 学校都把革命传统教育作为学校德育工作和校园文化建设的主要内 容。在年度工作计划中，革命传统教育是德育工作的主要内容，校园 红色文化建设是学校建设的一项重要内容，落实校园文化建设和加强 革命传统教育互为载体。在创建红色校园文化特色学校活动中，学校 成立了“红色文化进校园”系列教育活动领导小组，校长任组长，由 分管领导任副组长，成员由各室主任、年级主任、班主任组成。德育 处、团队、少队制定活动实施方案和具体实施细则，制订了《红色校 园文化建设工作方案》，明确规定将弘扬老区革命传统，彰显红色文 化特色作为学校创建特色校园文化的主要内容。方案明确了各部门的 职责，明晰了工作思路，确保了红色校园文化建设能得到长期、 有序、 扎实、有效地开展。 二、让红色文化渗透学校的每一个角落。 梅南中学是具有光荣革命传统和大量可歌可泣的革命斗争历史 的一间学校。红色文化是梅南中学与生俱来的特征。为了让学生能够 随时随地地和红色文化亲密接触，学校采取了一系列的措施：1、在 教室、走廊、宣传栏等醒目之处布置大量具有革命传统色彩的格言警 句，悬挂张贴伟人肖像；2、开设革命斗争历史陈列室和校史展览室， 陈列苏区革命史资料图片、 学校历史资料和介绍学校历史沿革等；3、 加强文明之花校园广播台建设，在广播台中广播红色故事，传唱红色 歌曲；4、积极办好学校文化墙、宣传栏，黑板报、班级黑板报，加 大红色文化在其中的分量；5、抓好爱国主义教育基地的建设工作， 充分利用老苏区丰富的革命遗存，把烈士陵园、梅南革命斗争历史陈 列室、九龙嶂红军烈士纪念亭作为学校红色教育基地，6、编写《为 了心中的那一抹红色》 、 《乡土之春》等校本教材，作为活动的辅助读 物。7、开展红色文化进课堂课题研究。8、在学校网站上开设红色文 化进校园专题网页。等等。这些措施浓厚了学校红色文化氛围，通过 一系列“红色”教育，使红色文化入眼、入耳、入脑、入心，全方位 浸润红色文化。
给你个提纲你自己挑着写 一、传统文化的内涵 中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。 二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现 传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。 〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。 〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。 〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。 〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。 〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。 〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。 〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。 〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。 〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。 〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。 〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。 〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。.中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。浅谈道教对中国古代科技的影响 ［摘要］道教根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。本文谈一下道教对中国古代科技的影响。 ［关键词］道教 中国古代科技。 在中国传统文化中，重道轻器，把科学技术当作“奇淫巧技”，向来不为社会重视，但中国却出现了“四大发明”等对世界发展影响深远的科技。这里面包含了中国传统文化中道教的影响，本文从道教对中国古代科技的影响看这一现象出现的原因。 鲁迅先生在《致许寿裳》一文中提到“中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解”。在《小杂感》里说到：“人们往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中国大半。”英国科学家李约瑟博士也说：“道家思想和行为的模式包括各种对传统习俗的反抗，个人从社会上退隐，爱好并研究自然，拒绝出任官职……中国人性格中的许多最吸引人的因素都来自于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”从这些论断中，我们可以看出道教在中国传统文化中具有无法替代的地位，对中国传统文化产生了巨大而深远的影响。 一、对古代化学研究的推动。 在一般人看来，宗教是迷信，是反科学的。但事实上，道教与古代尚未与冶炼术分家的化学有密切的关系。中国古代道士们从神仙方士那里接受了追求长生的观念与方法。道士们认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药。那么，这种不死之药是什么呢？其不可能是草木药之类，因为草木药本身易腐烂，在火中会化为灰烬。由于草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死。这种不朽的药物，就是金丹。“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固……”道家炼丹学说把服食还丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重视对矿物质药材的烧炼。晋代道士葛洪在《抱朴子？金丹篇》里讲到“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。”丹砂即朱砂，化学成分是硫化汞（HgS），性状呈红色，经过烧炼（HgS+O2→Hg+SO2），硫被氧化成了二氧化硫（SO2），把汞（Hg）分离出来。这样就得到了炼丹术里重要的药物——水银（道教外丹术中称“玄明龙膏”）。 道教炼丹理论认为经常服用“玄明龙膏”可以成仙，在《阴真君金石五相类》一书中提到“玄明龙膏……服食一道，有不可思量之功。”“积变又还成丹砂”就是把汞（Hg）与硫磺（S）化合（Hg+S→HgS）变成硫化汞（HgS），性状呈黑色，经过升华成硫化汞的结晶，性状呈红色，即又变成丹砂。黄金不易与其他元素化合，难于溶解。 二、道教与古代医学、药物学也有着密切的关系。 葛洪在《抱朴子？内篇》说“古之初为道者，莫不兼修医术”。一方面，道教为了修炼成仙，首先得祛病延年，而医学、药物学正是为了防病、治病、延年益寿。另一方面，医药不仅可以使自己得到保健，还可以治病救人济世。道教通过施药治病接近群众，达到宗教宣传，扩大影响的目的。 道教炼丹家发展成为医学和药物学专家。晋葛洪、南天师道代表人物陶弘景都有大量的医学著作，对古代医学和药物学的发展做出重大贡献。特别是隋唐之际的著名道士孙思邈，对医学理论和临床经验，著有《备急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合称《千金方》，共收集八百多种药物，5300多个处方。他首创复方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主张独立设科，重视妇科和儿科，孙思邈对今天的医学和医学院的学生仍有影响。 道教的外丹术促进了中国古代药物学发展。外丹术的发展，为医药学积累了知识，加深了对铅丹（pb3O4）、铅白[pb（OH）2?2PbCO3]、石灰（CaO）、丹砂（HgS）等矿物的产地、特性和用途的了解；并对钠硝石（NaNO3）与芒硝（Na2SO4?10H2O）等形态类似的矿物，有了简易可靠的鉴别法。炼丹方法和中医实践相结合，推动了古化学制药技术的发展，丰富了中国药物学的内容。两汉前的医学文献中，基本上无化学药剂，也不使用膏药。 道教徒把药分成上、中、下三品，认为上品药服之可以使人长生不死，中品药可以养生延年，下品药只能治病。这是对药物学的一种分类方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中对药物作了更详细的分类，按药物的性能和治疗功效分八十多类。 在中国文化中道教居隐性地位，但它根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。所以，中国古代科技虽然在主流的儒家文化社会不被重视，但却能够获得巨大发展的原因。 【参考文献】 [1]詹石窗。关于道教思想史的若干思考[J].哲学动态，2009（02）。 [2]黄永锋，王艺。道教思想学术研究的新成果——《道教科学思想发凡》评介[J].世界宗教研究，2005（04）。 [3]白盾。“中国根柢”何以“全在道教”？——论鲁迅对道教、道家思想的批判[J].社会科学辑刊，1983（05）。那你直接去找下（社会科学前沿）上的文献吧你去参考下（社会科学前沿 ）这本期刊，找一些自己想参考的论文，参考下吧
可以提取红色文化中的一些具体元素进行深度发掘，比如历史，比如相关的人与事，借助一定的多媒体手段，就是很好的育人课程
弘扬红色革命文化，打造老区特色校园 ----- 梅南中学“红色文化进校园”第一阶段总结 梅南是第二次国内革命战争时期九龙嶂革命根据地广东工农革 命军东路第十团的所在地。梅南境内有着丰富的革命历史遗存，坐落 在的背坪岗的梅南中学，前身就是 1914 年创办于梅南苏区的“龙文 公学”。近年来，梅南中学始终把弘扬光荣的革命传统，培养老区崭 新新一代作为办学宗旨，历任校长都把都把革命传统教育作为学校德 育工作的核心内容，使得梅南中学充满了浓浓的红色文化氛围。在创 建红色校园文化建设特色学校中，梅南中学利用这一得天独厚的红色 资源，大力弘扬红色文化，打造老区特色校园，使梅南中学校园文化 建设有了自己鲜明的特色。现将学校的目前的一些做法简单汇报如 下： 一、用老区优良的革命精神引领学校发展。
《文教资料》 2012年09期加入收藏 获取最新红色文化在高校校园文化建设中的实践导向研究李苑静 【摘要】：红色文化是社会主义先进文化的直接思想来源和重要组成部分,也是社会主义核心价值体系教育的天然载体。挖掘红色文化,充实和引领高校校园文化,充分发挥它的德育教化和文化引领作用,是高校践行社会主义核心价值体系、促进校园文化建设健康发展的重要举措。【作者单位】： 西南交通大学政治学院;四川师范大学; 【关键词】： 红色文化 校园文化 红色文化 【基金】：2011年教育部高校辅导员培训和研修基地(西南交通大学)专项科研基金资助课题“红色文化在校园文化建设中的实践导向研究”阶段成果 【分类号】：G641【正文快照】：高校是文化的传承、传播和创新者,更是大学生文化自觉的培育主体。加强校园文化建设,尤其是积极推动红色文化进校园,发挥红色文化引领校园文化的实践导向功能,是高校践行社会主义核心价值体系,引领社会主义先进文化的重要举措。一、高校校园文化高校校园文化是高校师生特有的《国家教师科研基金十二五阶段性成果集（华南卷）》2012年加入收藏 获取最新随风潜入夜 润物细无声——浅谈校园文化建设对中小学生的重要影响赵广龙 【摘要】：正《中国教育改革和发展纲要》指出:"要建设健康的、生动的校园文化,树立良好的校风、学风,使学校成为建设社会主义精神文明的重要阵地。"校园文化是一种无形的环境力量,它通过一种氛围的营造,对学生进行潜在的隐性的教育,在不知不觉中内化学生的道德、【作者单位】：广东省河源市龙川县田家炳中学 【分类号】：G631【正文快照】：《中国教育改革和发展纲要》指出:“要建设健康的、生动的校园文化,树立良好的校风、学风,使学校成为建设社会主义精神文明的重要阵地。”校园文化是一种无形的环境力量,它通过一种氛围的营造,对学生进行潜在的隐性的教育,在不知不觉中内化学生的道德、情感、意志和行为。这《全国德育教学研究会2011年年会论文集》2011年加入收藏 获取最新浅谈如何加强校园文化建设田仁礼 刘积斌 【摘要】：适应21世纪对对人才的要求,提高学生的文化素质和道德水准成了学校素质教育的重要课题,而校园文化建设则为素质教育提供了一个广阔的舞台。本文探讨了校园文化的内涵、作用、内容及其与素质教育的关系,强调了校园文化建设对提高学生综合素质能力的重要意义。【作者单位】：山东省莱阳卫生学校 【关键词】：校园文化 素质教育 学生素质 【分类号】：G641【正文快照】：《中共中央、国务院关于畜彩七教育改革，全面推进素质教育的决定》中明确提出:‘‘要全面实施以德育为中心，以培养学生创新群拼申和实践能力的素质教育，而澎交富有创造性，具有鲜明特色的校园文化能够催人奋进，甚至对人的思想和群拼申产生深远影响，是学校实施素质教育的《青海教育》 2010年Z2期加入收藏 获取最新加强校园文化建设 强化校园育人功能罗晓晴 【摘要】：正校园文化是指以中小学校园为地理环境圈,以社会文化为背景,以学校管理和全体师生员工组成的校园人群为主体,在学校教育、学习、生活、管理过程中的活动方式和活动结果。这种方式和结果以【作者单位】： 贵德县河阴中心学校; 【关键词】： 校园文化建设 人际关系 学校管理 规章制度 师生员工 社会文化 学校领导 教职工 校园制度文化 教风 【分类号】：G631【正文快照】：校园文化是指以中小学校园为地理环境圈,以社会文化为背景,以学校管理和全体师生员工组成的校园人群为主体,在学校教育、学习、生活、管理过程中的活动方式和活动结果。这种方式和结果以具有校园特色的物质形式和精神形式为其外部表现,并影响和制约着校园人的活动和校园人的《贯彻“十七大”精神，建设先进校园文化——广西首届校园文化建设论坛论文集》2007年加入收藏 获取最新校园文化的传承与创新汤飞云 【摘要】：校园文化建设是传承和创新的累积。校园文化要在继承中求发展,继承中有创新,形成具有自我"灵魂"的校园文化特色,让学校精神在继承中不断提升,让文化底蕴在创新中不断博大精深。在校园文化建设中,要注意处理好传承与创新的关系,要善待文化,慎待文化,敬待文化,做文化的传承者,发展者与创生者。【作者单位】：防城港市防城中学 【关键词】：校园文化建设 传承 创新 防城中学 【分类号】：G631【正文快照】：[引言]传统文化是一个民族的重要精神资源,对该民族的整个历史发展起着重要的支撑作用,而这种作用的源头和发展轨迹都是从校园一步步伸展和扩散的。校园文化是指学校所具有的特定的精神环境和文化氛围及它们的表现形式。它是学校教育的必然产物,是一种特定的校园文化环境,在《贯彻“十七大”精神，建设先进校园文化——广西首届校园文化建设论坛论文集》2007年加入收藏 获取最新利用校园文化活动,构建家校联系桥梁——关于加强校园文化建设的一点思考韦苹 【摘要】：开展各种独具特色的校园文化活动,构建家校联系的桥梁,能加强校园文化建设,全面推进素质教育。【作者单位】：宜州市民族中学 【关键词】：校园文化活动 家校联系 校园文化建设 素质教育 【分类号】：G631【正文快照】：学校是教育人、培养人的场所,校园文化是学校教育的一部分,它是一种群体文化,以学生为主体对象,以满足学生德、智、体、美、劳的发展目标和精神文化需求为主要内容。校园文化建设包括基本建设、制度建设、环境建设、文化建设、活动建设等,是学校育人工作的重要一环,对于提高《南昌大学》 2009年加入收藏 获取最新校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化华巍 【摘要】： 改革开放以来,特别是大学扩招之后,高校的各种文化活动如雨后春笋,朝着数量多、规模大的方向迈了一大步。但随着时代进步,人民意识形态悄然变化,特别是学生的年龄、心理都和过去的学生有很大的不同。在这种情况下对“校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化”这个论题进行探讨是很有意义的。 现阶段校园文化活动的思想政治教育的功能主要有：导向功能；育人功能；凝聚功能；调整功能；愉悦功能；辐射功能。但实践也同时证明：很多功能在操作过程中会产生变化,形成新的功能；有的部分功能非但不能实现其价值,对活动开展的思想政治教育反而产生负作用。笔者结合自己的实际工作经验,从五个方面进行了探索。要开发和优化思想政治教育功能需要做到：注意活动开展的意义。必须要有一定数量长期开展的品牌活动,并以专题教育活动作为形式上的补充；要以人为本,关注活动的主体;要重视活动的骨干力量；要注重活动的效果和参与性；要选择性吸收其他文化的养分。 充分发挥高校校园文化活动的思想政治教育功能,对此功能的开发及优化,是一个我们需要长期努力的长远工作,也希望我的一些思考和对实际工作的一些总结能对自己的将来和其他相关工作人员有些许的帮助。【关键词】：校园文化活动 思想政治教育 功能 开发优化 【学位授予单位】：南昌大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2009【分类号】：G641【目录】：· 摘要3-4· ABSTRACT4-7· 第1章引言7-12· 1.1 研究背景7· 1.2 问题的提出7-8· 1.3 研究意义8-10· 1.4 我国校园文化活动中思想政治教育功能开发与优化的研究现状10-12· 第2章校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化的现状12-21· 2.1 校园文化活动的思想政治教育的功能12-14· 2.1.1 导向功能12-13· 2.1.2 育人功能13· 2.1.3 凝聚功能13· 2.1.4 调整功能13-14· 2.1.5 愉悦功能14· 2.1.6 辐射功能14· 2.2 目前校园文化活动的思想政治教育功能开发的不足之处14-18· 2.2.1 重效果，轻投入，尤其是精神文化建设的投入15-16· 2.2.2 重管理，轻引导，把校园文化建设局限在学生管理和控制层面上16· 2.2.3 重愉悦，轻育人，活动缺少思想性和艺术性16-17· 2.2.4 重现象，轻文化，影响校园良好风气的形成和其向心力作用的发挥17-18· 2.3 校园文化活动的思想政治教育功能开发存在问题的原因分析18-21· 2.3.1 大环境下外届因素的复杂化使高校校园文化思想政治教育功能的开发增加了难度18· 2.3.2 多元化文化下的学生内在复杂因素阻碍了高校校园文化思想政治教育功能的开发18-19· 2.3.3 制度、政策的制定对校园文化认识的偏差是校园文化思想政治教育功能的开发和优化存在不足的重要因素19-21· 第3章校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化21-31· 3.1 校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化必须遵循的原则21-24· 3.1.1 导向性原则21-22· 3.1.2 "三个面向"的原则22· 3.1.3 育人原则22-23· 3.1.4 创新原则23-24· 3.2 校园文化活动的思想政治教育功能开发与优化的对策建议24-31· 3.2.1 开展校园文化活动，开发优化其思想政治教育功能要注意活动的意义24-25· 3.2.2 开展校园文化活动，开发优化其思想政治教育功能要关注活动的主体25-26· 3.2.3 开展校园文化活动，开发优化其思想政治教育功能要重视活动的骨干力量26-27· 3.2.4 开展校园文化活动，开发优化其思想政治教育功能要注重活动的效果和参与性27-29· 3.2.5 开展校园文化活动，开发优化其思想政治教育功能要选择性吸收其他文化的养分29-31· 结束语31-32· 致谢32-33· 参考文献33-35《国家教师科研基金十一五阶段性成果集（河北卷）》2010年加入收藏 获取最新如何做好青年教师思想政治工作刘金水 侯金泉 【摘要】：正青年教师是振兴教育事业的中坚力量,要保证学校将来生机勃勃,不断提高教育教学质量,就必须加强青年教师的思想政治工作。正如加里宁所指出的那样:"加强对培养人的人的培养比直接培养人更重要。"下面,就做好新形势下的青年教师思想政治工作谈点粗浅体会。【作者单位】：河北省香河县第四中学 【分类号】：G635.1【正文快照】：青年教师是振兴教育事业的中坚力量,要保证学校将来生机勃勃,不断提高教育教学质量,就必须加强青年教师的思想政治工作。正如加里宁所指出的那样:“加强对培养人的人的培养比直接培养人更重要。”下面,就做好新形势下的青年教师思想政治工作谈点粗浅体会。一、提高自身素质是《华中师范大学》 2000年加入收藏 获取最新论中小学校园文化建设李钟陵 【摘要】： 校园的学习生活在人的成长过程中，对理想、人格、 志趣、心理等方面的培育和塑造上起着“压模”和“成 型”乃至“定型”的作用。学校能否培养出理想远大、志 趣高尚、人格健全、心理健康的一代新人，在很大程度上 取决于校园文化开展得如何。 随着应试教育向素质教育的转轨，我国的中小学校园 文化建设取得了显著的成绩。但是还应看到，校园文化的 地位还不够高，校园文化建设处于松散无序状态，泛政治 化和应景性倾向比较普遍和突出，校园文化缺少个性特色 等制约着中小学校园文化向更高层次的发展。 关于校园文化建设，历来众说纷纭。本文尝试从中小 学校园文化中的物质文化、组织制度文化和精神文化三种 形态入手，阐述中小学校园文化建设的基本内容，并重点 分析我国中小学校园文化建设的现状和原因，阐述中小学 校园文化建设的发展趋势和基本要求，从办学指导思想、 校园文化的整体设计和导向机制、校本管理、人本管理以 及理论研究等方面探讨如何加强中小学校园文化建设主要 措施。【关键词】：中小学校园文化 校园文化建设 【学位授予单位】：华中师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2000【分类号】：G630【目录】：· 一、 中小学校园文化建设概述6-18· （一） 校园文化的界定6-8· 1、文化的概念6-7· 2、校园文化的定义7-8· （二） 中小学校园文化建设的内容8-12· 1、形成共同的价值观念9· 2、建设良好的校风9-10· 3、开展丰富多彩的校园文化活动10-11· 4、建立完善的管理规章制度11-12· 5、美化校园环境12· （三） 中小学校园文化建设的意义12-18· 1、校园文化具有学科教育无法替代的功能12-15· 2、校园文化是素质教育的重要内容和手段15-18· 3、校园文化对社会文化具有强大的辐射作用18· 二、 中小学校园文化建设的现状18-26· （一） 成绩19-21· 1、校园文化建设越来越受到重视19-20· 2、具有本校特色的校园精神文化正在逐步形成20-21· 3、封闭式的校园文化建设正逐步走向开放21· （二） 不足21-26· 1、应试教育主宰着校园，校园文化地位不高21-22· 2、校园文化建设处于松散无序状态，缺乏整体设计和综合管理22· 3、校园文化建设中的泛政治化和应景性倾向比较突出22-23· 4、社会大众通俗文化中的浅层文化在校园文化中占主要地位23-25· 5、校园文化活动对学生缺乏应有的吸引力和凝聚力25· 6、校园文化建设中的学生主体性没有得到体现25-26· 7、对中小学校园文化的研究一直较为薄弱26· 三、 中小学校园文化建设的设想26-45· （一） 中小学校园文化建设发展趋势26-29· 1、整体性趋势27· 2、社会化趋势27-28· 3、民族性和时代性趋势28· 4、独特性趋势28-29· （二） 中小学校园文化建设的基本要求29-32· 1、更新观念，适应改革29· 2、累微成著，以文化人29-30· 3、软硬兼施，整体推进30-31· 4、以人为本，全员投入31· 5、因校制宜，突出特色31-32· （三） 加强中小学校园文化建设的几点建议32-45· 1、端正办学指导思想，坚持全面素质教育32-33· 2、重视校园文化的整体设计，提高校园文化环境的育人功能33-36· 3、建立和完善校园文化导向机制，引导学生文化健康发展36-39· 4、充分调动和发挥师生的积极性和创造潜能39· 5、突出校本管理和人本管理，形成学校的特色文化39-41· 6、加强中小学校园文化研究41-45《思想政治工作研究》 2005年03期加入收藏 获取最新让延安精神进校园左晓光 【摘要】：正多年来,河北大学一直高度重视"延安精神进校园"工作。校党委高度重视并切实加强组织领导,多次召开党委常委扩大会议,进行专题研究,确定工作要点,深入、持久地开展此项工作。 在校党委的领导下,我们建立健全了校、院两级延安精神研究会组织,并于1993年12月,在全国高校中率先成立了"研究生延安精神研究会"。我们注重加强队伍建设。思想政治工作者队伍、研究会会员和研究生党员、入党积极分子是弘扬延安精神的生【作者单位】： 河北大学党委 【关键词】： 延安精神 研究生 宿舍文化 研究会 学生社团 学生宿舍 社会实践活动 入党积极分子 校园网络 科学发展观 【分类号】：G641【正文快照】：:步午术,润书太孑尸且简反里讹咫女稿钾理仪邸’工作、_校党委高渡重视并切实加强组职领导、多次召开党委常委扩大会议,进行专题月{究*确_定工作要点,深入、持久地开展此项工作。一_ 在校党委的领导下,_我们建立健全了校;院_两级延安精神研究会组织,并于1993年皿泪,在全国高《西安交通大学学报(社会科学版)》 2003年04期加入收藏 获取最新延安精神的本质特征和现实意义李秀芳 吴永 【摘要】： 延安精神是中国共产党集体智慧的结晶。它是以毛泽东同志为首的党中央把马列主义同中国革命实践相结合的产物,是我党几十年来艰苦奋斗、艰辛探索的实践经验的总结,具有鲜明的中国特色。延安精神既体现了时代的本质特征,符合辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论和认识论,符合中国共产党人的思维方式、价值取向、行为规范、理论基础,也是对我们中华民族自强不息精神的弘扬和传承。因此,它的历史价值绝不因时代的更新而逊色,在今天社会主义现代化建设新时期,仍然具有很强的现实意义。【作者单位】： 西安交通大学人文社会科学学院 西安交通大学人文社会科学学院 【关键词】： 延安精神 毛泽东思想研究 中国共产党 【分类号】：D648【正文快照】： 延安是一块平凡的黄土地,是中国共产党人改写了延安的历史。毛泽东等中国共产党第一代领导集体在延安短短14年的时间里,在物质、经济条件相当匮乏的条件下,运筹帷幄,领导建立了抗日民族统一战线,实现国共两党的第二次合作;开展了大生产运动、练兵运动和整风运动,有力地推《延安大学》 2011年加入收藏 获取最新论延安精神的时代价值陈铮 【摘要】：延安精神是中国共产党在延安时期的革命实践中形成的宝贵精神财富。延安精神有着丰富的内涵,主要包括:坚定正确的政治方向;解放思想,实事求是的思想路线;全心全意为人民服务的根本宗旨;自力更生,艰苦奋斗的创业精神。新世纪新时期,随着时代的变化,延安精神也展现出与时俱进的现实意义和时代价值。继承与发展延安精神,有助于我们坚定不移地走中国特色社会主义道路,并为全面建设小康社会和社会主义现代化建设提供理论支撑和精神动力,为发展社会主义市场经济、推进社会主义民主政治建设、建设社会主义先进文化,以及构建社会主义和谐社会提供思想路线和重要借鉴。因此,我们应把握时代特征,在科学发展观的指导下,与时俱进地弘扬延安精神,使延安精神在新的历史条件下放射出新的时代光芒。 本文拟从延安精神的基本内涵着手,从四个方面分别论述延安精神在新时期经济建设、政治建设、文化建设以及社会建设中的时代意义。在各种思潮交织交锋的当前社会,我们弘扬延安精神,首先就是要把握正确的政治方向,坚定不移地走中国特色社会主义的发展道路,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,通过加强社会主义核心价值体系建设,不断增强中国特色社会主义理论体系的号召力和影响力,为中国特色社会主义事业发展奠定坚实的思想基础。其次,在日益发展的当今中国,我们仍然要发扬延安精神,坚持全心全意为人民服务的根本宗旨,坚持解放思想、实事求是的思想路线,发扬艰苦奋斗的创业精神。在市场经济条件下,在各种思想意识的影响下,始终保持我们的优良传统和优秀作风。在社会主义事业的各项建设中,坚持以人为本,始终不渝地为最广大人民谋利益。在实际工作中,既脚踏实地、求真务实,又勇于探索,敢于创新,在革命先辈自力更生、艰苦奋斗的精神鼓舞下,积极推进体制改革,推动社会主义市场经济、民主政治、先进文化以及和谐社会建设不断向前发展,在不断开创社会主义建设新局面的同时,也给延安精神赋予新的时代内涵。【关键词】：延安精神 市场经济 民主政治 先进文化 和谐社会 【学位授予单位】：延安大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2011【分类号】：D642《山东大学》 2008年加入收藏 获取最新“红色文化”的当代社会价值及其实现孙晓飞 【摘要】： “红色文化”是我国革命时期产生特有的文化形态,近年来随着社会主义现代化建设事业的深化发展,特别是社会主义精神文明建设的迅速发展,“红色文化”更加闪现出其光芒,对“红色文化”的研究和弘扬成为热潮也成为一种时尚,是社会主义和谐社会的重要组成部分,更是社会主义和谐文化的重要组成部分。中国共产党第十七次全国代表大会首次向全党发出了推动社会主义文化大发展大繁荣、兴起社会主义文化建设新高潮的号召。本文所研究的是“红色文化”当代社会价值的科学实现问题,由导论,正文,结束语和参考文献四大部分组成要对该问题进行研究,文章的正文包括以下几大部分:首先从本体论角度对其内涵界定为“红色文化”是广大人民群众在中国共产党领导下,在实现中华民族的解放与自由的历史进程中和新中国社会主义三大改造时期,整合、重组、吸收、优化古今中外的先进文化成果基础上,以马克思列宁主义的科学理论为指导而生成的革命文化,它的发生具备的经济、政治、社会等方面的条件,苏区经济的发展是红色文化产生的根本条件,红色政权的建设是红色文化产生的政治基础,中国传统文化与马克思主义是红色文化产生的理论基础,社会关系的重构是红色文化产生的社会基础,精神解放是红色文化产生的主要条件,男女平等是红色文化产生的人性基础,它具有意识形态性、科学先进性、价值永恒性等主要特征,具有伟大的历史价值,由“红色文化”孕育和发展起来的长征精神、延安精神、西柏坡精神,对于夺取中国革命的全面胜利,起到了十分重要的作用;然后对“红色文化”当代价值的主要表现进行了论述,“红色文化”的当代价值是多方面的,其体现也是多角度的,本文主要分析其与当代政治、经济、文化、社会建设的关系以及其在这些建设中发挥的重要作用,“红色文化”对于我国核心的政治思想意识、政治心理以及价值取向的巩固与发展有着重大意义,对于社会主义市场经济的发展起着有益的指导作用,对于社会主义先进文化体系建构中处于核心地位,对于社会主义和谐社会建设有着强大的推动作用;第三章阐述了“红色文化”当代价值的科学实现是理论与实践相结合,逐步实现的过程,“红色文化”有与物质文明相互作用的规律、有与制度文明相互依存规律、有在马克思主义指导下发展的规律、的发展有继承发扬优良传统又充分体现时代精神、立足本国又面向世界的规律、有指导实践而又被实践所证明的规律。在把握其规律的基础上探索完善保障“红色文化”当代价值的科学实现的政策、途径、机制等,加强红色文化建设要立足于中国特色社会主义建设的伟大实践、加强红色文化建设要搞好红色文化的基地建设、加强红色文化建设,必须结合时代特征,精心提炼内容,搞好红色文化产品的开发任何一种现实的文化系统、加强红色文化建设必须运用各种手段努力创新文化活动方式、加强红色文化建设必须总结过去红色文化建设的经验教训。其中二三部分是本文的核心。其实.....我们现在也让写来的本回答被提问者采纳我的哥啊，你是江大的？？我也在找，我们班长硬要我写，我哭啊 继续找 哥暂时还没思路 唉我也是江大的...感人....校园生活之类
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