今天晚上，我差点被车撞了。 事情是这样：由于今天我打过羽毛球，兴奋过了头了。再说我又在爸爸单位乱跑，爸爸说了我三遍了，叫我不要乱跑，我还要跑（因为太兴奋了），出了门后，我又跑，结果，一辆车开过来，幸亏我躲闪迅速，要不然命就没有了。“好险，我差点没命！”我对爸爸说。 “砰”爸爸生气地打了我一掌，“砰”又一掌打在我脸上。上车后，爸爸对我说：“我要你永远记住今天晚上的事，因为这件事很重要，我让你用它来写一篇作文，题目就是《我今天差点被车撞了》。我打你的原因是：一你在单位到处乱跑，我说了三遍不要跑，你都不听；二是你差点没了命，你还以为是小事。” 后来，我才明白，如果汽车没刹住，或者差个半秒甚至0.1秒我就可能没命了。会从这个地球上消失，丧失自己幼小的生命。 这根本不是小事，而我却以为是很小的事情。
这个论文是本科的吧，我帮你我也想要，谁告诉我呀
2010年：1、2010年2月1日—4日，出席中国佛教协会第八次全国代表会议（北京），会后接受中央政治局常委贾庆林接见。2、2010年3月15至19日随终南山佛教文化代表团赴香港访问，3月18日下午在香港佛教文化院举办的佛教文化论坛上讲演《终南山佛教文化的历史地位》。3、2010年4月17日，出席由陕西师范大学宗教研究中心主办，台湾华严学会、扶风县法门寺博物馆协办的“首届中国密教国际学术研讨会”（西安）。4、2010年5月11日，出席由陕西省社会科学院主办的《西北道教史》首发式暨学术研讨会。5、2009年8月5日，出席首届佛教准提菩萨文化研讨会（河北蔚县），并作《观音信仰的基本体系与基本特征》的主题发言。6、2010年6月20日，参与发起并筹办和出席在北京举行的“百态观音名相研讨会”，并做主题发言。7、2010年8月7日，出席由陕西省宗教局、陕西省环境保护厅、西安市国土资源局联合主办的“走进大秦岭”宗教文化论坛，在大会上发表《终南山佛教文化的现代价值》的讲演。8、2010年9月4日出席由陕西省环境保护厅、西安市国土资源局、陕西省社会科学院主办的以“绿色秦岭、生态华山”为主题的“2010大秦岭生态论坛”（华阴）。提交论文《陕西历史文化资源的五大劣势及秦岭宗教文化的弥补作用》，并做大会发言。9、2010年9月6日出席陕西省宗教文化交流协会主办的“明·十六罗汉图学术研讨会”（西安），提交论文《罗汉信仰的基本内涵、基本特征及其现代意义》，并做大会发言。10、2010年10月15日，出席教育部“中华诵·经典诵读行动”暨第九届华夏儒商国学论坛（北京），在大会上主讲《观音文化对现代生活的启示》。9、 2010年10月16日，出席由中国社会科学院佛教研究中心、中国佛学院、佛教在线联合主办的“佛教护国思想与实践”研讨会，提交论文《抗日战争时期中国佛教界的护国思想与实践》，并做大会发言。11、2010年10月25日出席山东省佛教协会主办的“明哲佛教教育思想”交流座谈会（烟台），并作大会发言《明哲长老佛教教育思想的基本特点》。12、2010年11月21日出席由陕西省电视台主办的“2010中华祈福文化高峰论坛”（西安），提交论文《倾听钟声背后的智慧之音》，并在大会上发言。13、2010年11月26日出席由北京华夏儒商学院在西安主办的首届华夏儒商易学论坛，并在开幕式上作《周易与陕西的渊源及其现代意义》的发言。14、2010年12月2日至3日出席由《中国宗教》杂志社主办、各全国性宗教团体会刊协办、上海市佛教协会和上海玉佛禅寺承办的“当代宗教媒体的定位与责任研讨会”（上海），提交论文《试论当代中国宗教媒体的社会责任》，并作大会发言。2009年：1、2009年2月6日，应邀参加了西安市旅游局主办的“国家文化旅游示范城市申报讨论会”，并就西安文化资源开发和旅游内涵扩展在会上发言。2、2009年3月21日，出席在国家图书馆召开的《中华大藏经续编》编委会工作会议，会议就中华大藏经续编的体例、进展计划等问题进行了讨论。3、2009年3月24-25日，出席由中国社会科学院世界宗教研究所和台湾佛光大学共同主办“人间佛教的当今态势与未来走向”海峡两岸学术研讨会（扬州）。提交论文《人间佛教面临的核心理论问题》，并做大会发言。4、2009年3月28-4月1日，出席由中华宗教文化交流协会、中国佛教教协会主办的世界佛教论坛（无锡）（西北大学佛教研究所作为协办单位之一），在“佛教的心灵环保”分会场作题为《法显精神对现代心灵环保的启示》的发言。5、2009年4月20日上午，出席陕西省委统战部召开的“文化统战工作专题座谈会”，并被安排为第一位大会发言。6、2009年4月27日-29日，出席由中国嵩山少林寺、中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所主办的“禅宗中国——少林问禅百日峰会”，并在6月14日作“生命的特性与生命的关怀”和“信仰的力量”两场学术报告。7．2009年5月20日，出席由全球华人华侨联合会、中国六祖寺、韩国龙华寺等联合主办的“佛教六祖祭暨第二届禅文化全球之旅——韩国高峰论坛”。作为中方两位代表之一在大会上发了言。8.2009年6月27-30日，参加由中国道教文化研究所、中国社会科学院道家与道教研究中心、陕西省道教协会联合主办的“2009骊山问道”大型文化活动，并在本次会议高潮阶段的“儒释道三教和谐论”对话会中，与陕西省社会科学联合会主席赵馥杰教授、华东师范大学刘仲宇教授等等六位嘉宾分别代表儒释道三教，对和谐问题展开讨论和对话。9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修复工作会议（深圳）。10、2009年7月26日上午，筹办并参加由美国木鱼项目和西北大学佛教研究所、西安佛教文化研究中心联合举办的“国际杰出青年研究生佛教参学营”（西安）。主持开营仪式并主讲《印度佛教向中国的传播——以长安为考察中心》。来自美国、印度、澳大利亚、荷兰、德国、加拿大、法国以及中国香港、台湾等地的20位佛教专业的博士研究生和7名佛教专业的硕士研究生以及三位从事佛教研究和教学的教授来到古城西安，与西北大学、陕西师范大学、陕西省社会科学院、西安电子科技大学等单位的教授以及西北大学佛教方向的博士硕士研究生一起，就长安佛教进行学术交流和考察活动。11、2009年9月19日，出席由陕西电视台主办的《2010盛世钟鸣 祈福四海》文化合作研讨会，就2010年新年鸣钟祈福活动阐述了自己的意见。12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主办，陕西省社会科学院协办的2009中国榆林首届关公文化论坛。并在首场大会发言中发表了《关公信仰的基本特征与现代价值》的演讲。13、2009年9月12日，出席由山东大学教育部重点研究基地犹太教与跨宗教研究中心、山东大学宗教系主办的“倓虚大师在近现代佛教史上的地位和作用”座谈会（淄博），在大会上发表《倓公妙解金刚经》。14、2009年9月14日，出席由中国社会科学院世界宗教研究杂志社和兖州市人民政府联合主办的“兖州佛教历史文化学术研讨会”（兖州），并在大会上做题为《佛顶舍利的历史渊源》的发言。15、2009年10月27-30日，参与筹办并出席首届长安佛教国际学术研讨会（西安）。提交论文《观音名称在长安的历史演变与争论》，在大会学术交流上做总结性评议。16、2009年11月22-23日,出席“和谐宗教与文明城市”迎世博学者论坛（上海），在大会上做题为《西部地区的宗教结构与社会文明》的发言。17、2009年11月26日，出席由北京大学高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教学系联合主办的“21世纪中国宗教研究的方法与议题”学术研讨会（北京），并在大会上做题为《从西部宗教的基本特征看当代中国宗教研究的方法与议题》的发言。18、2009年12月31日，出席陕西省社会科学院主办的“陕西文化产业高峰论坛”。发表了《陕西佛教文化资源的基本特征与开发建议》的论文。2008年：1、2008年7月5日，在北京出席《中华大藏经·续编》(汉文部分)编委会工作会议，并就编辑过程中的一些问题在会上发了言。2、2008年12月29日参加由陕西省地方志编纂委员会主持的《陕西省志民族宗教志》评审会议。《陕西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授负责编写完成的。3、2008年3月21至23日，出席第二届楚山绍绮禅师、能海上师学术研讨会在四川省成都市隆重举行，提交论文《千手千眼观音信仰考》，并主持第一场大会。4、2008年4月16日，出席“山西晋东南地区观音文化研讨会”，提交论文《中国观音信仰的基本体系》，并作大会发言。5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重宝塔学术研讨会，并做大会发言，提出《佛舍利五重宝塔的四个特点及“句宗受为守”释义》。6、2008年5月11日—14日，出席应县人民政府主办、《中国民族报·宗教周刊》协办的“释迦塔与中国佛教”学术研讨会，提交论文《释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，并做大会发言。7、2008年5月24-25日，出席“首届中国近现代佛教学术研讨会”（江苏南京），提交论文《中国佛教界在抗日战争中的十大积极作用》，并作大会发言和点评。8、2008年10月23—25日，出席由陕西省政协主办的“陕西2008文化产业发展研讨会”，并做大会发言《重塑终南山世界文化名山地位》。2007年：1、2007年11月4日上午，出席《中华大藏经（汉文部分）》编辑委员会会议。会议标志着《中华大藏经（汉文部分). 续编》作为国家重大出版工程正式启动。2、2007年12月9日，纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会在浙江省奉化溪口举行，来自全国各地的120多位学者及佛学院师生参加了开幕式，主持第二场大会。3、2007年10月11日上午，由山西省临汾市佛协主办、临汾市民族宗教事务局协办的法显学术座谈会开幕式在临汾市金海湾大酒店召开，做第一场大会发言。4、2007年10月14日至15日，出席在上海举行的“佛教与现代化”——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会，并作为第一场大会的点评人，提交论文《佛教人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路》5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事务局、奉化雪窦资圣禅寺主办，《中国民族报·宗教周报》协办的“潮音永辉——纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会”（奉化），提交论文《太虚大师与康寄遥居士》。6、2007年9月13-14，出席由闽南佛学院、香港文汇报、厦门大学联合主办，南普陀寺承办的“和谐社会与道风建设·2007中国佛教公众形象主题论坛”（厦门）。提交论文《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》。7、2007年7月16日至18日出席由西北大学中国思想文化研究所等单位主办的“中国思想史学科建设研讨会——中国思想史研究的回顾与展望”（西安），提交论文《中国思想史研究领域存在的几个薄弱环节》。2006年：广州：2006年12月，“禅宗文化与和谐社会学术研讨会”，提交论文《论禅佛教内在形态诸严肃在构建社会主义和谐社会中的作用》。北京：2006年12月18-19日，中国宗教学会第六次全国会议及科学发展观与宗教研究学术研讨会。武汉：2006年12月15-17日，首届中国湖北禅宗文化论坛，提交论文《明末清初禅宗的圆融之路》。上海：“佛教伦理与和谐社会”学术研讨会，2006年9月28-29，提交论文《论佛教在构建和谐社会中的作用》。成都：第三届国际玄奘学术研讨会，2006年9月20-23日，提交论文《玄奘对古代印度观音信仰的考察》。太原：“佛教本土化与晋阳佛教文化嬗变学术研讨会”，2006年8月19-23日，提交论文《浅析晋阳佛教文化的内涵、特色与开发利用》。广州：菩提达摩与中国禅宗学术研讨会，2006年5月28-30日，提交论文《〈菩提达摩来华时间考〉质疑》。2006年4月，在西安参加“海峡两岸文化创意产业学术研讨会”，提交论文《历史文化产业开发的基本原则》；2006年3月20-24日，在云南参加“普贤信仰与中国文化学术研讨会”，提交论文《普贤十大行愿信仰的基本结构》、《普贤十大行愿的现代意义》；2006年3月4-6日，在台北参加“第五届中华国际佛学会议——观音菩萨与现代社会”，提交论文《古代印度观音信仰的起源》；2006年1月15-16，在泰国曼谷参加“大乘佛教：在构建和谐与世界和平中的作用”，提交论文《大乘佛教的社会力量构成及其在构建和谐社会中的作用》；2006年1月9-11日，在山东大学参加教育部重大课题“民间信仰与中国社会工作会议”。2005年：2005年12月24—28日，提交 “华岩论坛”论文《参与西安申办世界佛教论坛的经历与体会》（重庆）；2005年12月，提交中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地2005年学术年会论文《宗教力量的基本结构及其在构建和谐社会中的作用》（甘肃，兰州）；2005年12月1—3日，在上海参加真禅法师与当代佛教学术研讨会，提交论文《真禅法师佛学思想与实践的人间性特征》和《试析真禅法师佛学思想的基本特征》；2005年11月4-6日，在上海参加“中国宗教学会2005年学术年会”，提交论文《如何理解宗教在构建社会主义和谐社会中的作用》；2005年10月在成都参加纪念楚山禅师诞辰600周年学术研讨会，提交论文《楚山禅师念佛禅思想的基本特征》；2005年9月在河北承德参加海峡两岸人间佛教的思想与实践学术研讨会，提交论文《佛教的人间性、超人间性及其与人间佛教的关系》；2005年8月在四川什邡参加马祖与中国禅宗文化学术研讨会，提交论文《什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议》；2005年5月在西安参加什邡马祖禅文化资源开发座谈会，大会发言题目为《佛教历史文化产业开发的基本原则》；2005年5月在西安参加“陕西省汉传佛教祖庭调研规划论证会”，大会发言题目为《陕西境内汉传佛教祖庭研究基本规划》；2004年：2004年11月6-7日，在北京中国人民大学参加“第一届中日佛学会议”；2004年10月17日，在西安参加“第十届中日佛教学术交流会议”；2004年9月，在北京参加“西部人文资源论坛”学术研讨会，以《历史文化产业的价值判定与开发原则》为题作大会发言；2004年8月29日，在西安参加“中日长安都市文化与韩国日本文化国际学术研讨会”，提交论文《空海在长安求法期间在语言文学方面的追求与成就》；2004年8月14—18日在五台山参加“中国五台山佛教文化论坛”，大会发言题目为《观音与文殊：悲智双运的理论价值及其实践意义》；2004年8月5—8日在山西太原参加“中国第二届净土宗学术研讨会”，提交论文《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》；2004年6月11日—14日在无锡参加“人间佛教与社会关怀学术研讨会”，提交论文《佛教的超人间性与人间佛教》；2003年：2003年12月20—21日在广州参加“华林寺与禅宗文化学术研讨会”，提交论文《华林寺的历史文化内涵及其开发建议》；2003年12月在西安参加“中日长安佛教艺术国际学术研讨会”；2003年11月21—24日在西安参加“佛教与基督教对话国际学术研讨会”；2003年11月5—8日在西安参加“玄奘大师与紫阁寺学术论证会”；2003年9月26—28日在杭州参加“首届吴越佛教文化与社会学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》；2003年8月17日在西安参加中日“文化地理学视野中唐代长安的宗教与文学”学术研讨会；2002年：2002年11月15—22日在马来西亚沙劳越参加“马中中华文化艺术交流会”；2002年10月在北京参加中国社会科学院哲学研究所承办的“文化对话：可能性与界限国际学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》；2002年5月在西安参加首届终南山佛教学术研讨会，提交论文《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》；2001年：2001年11月在五台山参加五台山研究会年会，做《深挖区域文化内涵，加强实际应用研究》的主题发言；2001年3月在美国加州洛杉矶参加美国宗教学会西部分会2001年年会；2001年3月22—25日在美国芝加哥参加“美国亚洲学会（AAS）第53届年会”，并被安排为第143号研讨会“宗教正在中国消亡吗？”的论文评议人（共222个分类学术研讨会，参加人数超过2千人）；2000年以前：2000年10月在美国香槟城参加“台湾海峡两岸关系问题国际学术研讨会”；1999年8月在西安参加“中国西北大学与奥地利萨尔茨堡大学丝绸之路国际学术研讨会”，提交论文《金刚经在西天的产生及其向中土的传播》；1999年3月在铜川参加“第二届玄奘国际学术研讨会”，提交论文《〈金刚经〉玄奘译本对罗什译本的补正作用》；1997年9月在天台参加“第二届天台山与东亚佛教国际学术研讨会”，提交论文《〈法华经〉与南亚和东亚的观音信仰》；1997年8月在咸阳参加中韩“儒释道三教关系国际学术研讨会”，提交论文《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》；1996年9月在西安参加中日“长安佛教与日本文化”国际学术研讨会，提交论文《中国汉传佛教的观音信仰体系》，并作大会主题发言；1995年9月在登封参加“纪念少林寺建寺1500周年国际学术研讨会”，提交论文《金刚经六种汉语译本之比较》；1994年4月，在西安参加“第一届国际玄奘学术研讨会”，提交论文《金刚经玄奘译本浅析》；1992年10月在峨眉山参加“峨眉山与巴蜀佛教学术研讨会”，提交论文《秦巴山区佛教的几个特点》；1988年10月在常熟参加“印度宗教与中国佛教学术研讨会”，提交论文《关于金刚经的几个问题》；1987年7月在北京参加“中国南亚学会第4届年会”，提交论文“关于金刚经产生时间问题的再考证”。1986年在西安参加“全国隋唐佛教学术研讨会”。
五台山风景名胜区导游词 女士们、先生们： 非常欢迎大家来中国四大佛教名山之首的五台山旅游观光，现在我们正行进在忻州至五台山的公路上，利用行车时间我先向大家介绍一下五台山概况。 五台山概况 五台山是第一批国家级风景名胜区，位于山西省忻州地区东北部，风景区绝大部分坐落在以台怀镇为中心的五台县境内，有小部分跨繁峙、代县和河北阜平，周边达500余里。五台山的壮美风景在于它的东西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五台山的名胜精华则是它那众多佛教寺庙。 五台山这一名称是对五座山峰的共同特点的形象概况。东西南北中五座高峰的山巅都是高大的缓坡平台，所以叫五台山。五台的海拔高度多在2700米以上，最高的北台海拔达到3058米，为华北第一高峰，素有“华北屋脊”之称。地处黄土高原的山西，绝大部分地区干旱少雨，而五台山例外。这里山高林深，气候凉爽，降雨较多，植被覆盖率很高，风光秀丽，景色壮观，有清凉山之称，是旅游避暑的胜地。五台山虽然山高谷深，但交通比较方便，有“四关一门”与外部相通。北部有华严岭鸿门岩关，通往繁峙县境，西部有峨岭关通往代县，东部有龙泉关通向河北阜平，东南有牛道岭关可通盂县、阳泉，南部有大关连通定襄、忻州和太原。 五台山主要是以佛教圣地而名扬天下的。那么五台山是如何成为佛教圣地的呢?东汉明帝永平十一年(公元68年)，印度两位高僧摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教，当他们来到五台山，见五座台顶拱围台怀腹地，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山几乎相同，返回洛阳后就奏请汉明帝去五台山修建寺院，明帝准奏颁旨，在五台山修建了大孚灵鹫寺，即今天显通寺的前身，成为与洛阳白马寺齐名的我国最早的佛寺之一，五台山也就成为佛教圣地。从此五台山的佛寺越来越多，香火日盛一日。到南北朝时，五台山已有寺庙200多处，唐代更达到360多处，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗两次大规模灭法，全山佛寺几乎全部被毁。宋、元、明、清，五台山的佛寺逐渐得到恢复和发展，明朝时寺庙已近104处。清朝的康熙、乾隆、嘉庆诸帝均对五台山佛寺极为重视，不断投入巨资予以修建，到清末，五台山共有寺庙122处，其中青庙97处，黄庙15处，僧尼1000多人。 五台山现有寺庙50余座，尽管与历史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺庙最为集中，香火最为旺盛的。而且五台山的佛寺，唐、宋、辽、金、元、明、清各代以及民国均有遗存，建筑宏伟，式样繁多，精细严整，手法典型，连续性强，本身就是一部唐代以来中国建筑史，是研究和欣赏中国古建筑的难得场所。另外，寺内佛教造像手法多样，技艺高超，泥塑、木雕、铜铸、玉雕应有尽有，同样是欣赏我国佛教造像艺术发展演变的最佳场所。 前面这个小城叫东冶，东冶镇西北10余里便是我们这次五台之行的第一个游览点——南禅寺。 南禅寺：南禅寺到了。我们从南路上五台山，首先游览这座古刹，事实上已经登上了五台山文物的最高峰。因为南禅寺内有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物馆的美誉，现存古建筑，其数量之多、价值之高都居全国之首。国家级重点保护的文物单位有35处，省级重点保护的文物单位有284处。宋金以前的木构建筑有106处，占全国同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五台山地区最为集中，而五台山的古建筑又以南禅寺最为古老。 南禅寺位于五台县阳白乡李家村附近小银河一侧的河岸土崖上，庙宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水环绕，林木繁茂，红墙绿树，溪水青山，极为幽静。南禅寺就是在如此美丽的环境中已经存在了1200多年。寺院并不大，占地约3000多平方米，南北长印米，东西宽51米，分两个院落，共有殿堂六座，即大佛殿、东西配殿及南过门殿等。 大佛殿为寺院主体建筑，面宽和进深都是三间，而内里却是一大间，是单檐歇山顶建筑，共用十二根据柱支撑殿顶，墙身并不负重，只起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周檐柱柱头微微内倾，四个角柱稍高，使得层层伸出的斗拱翘起。这样，大殿既稳固又俏丽，是典型的唐代建筑风格。据大殿横梁上题记可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中国现存所有木构古建筑的老大哥。这也是南禅寺海内外闻名的主要原因。殿内的塑像都是唐代作品，以释迦牟尼佛为中心，两旁是文殊、普贤二位菩萨，其余为大弟子阿难和迎叶及护法天王等群像，主次分明，错落有致，营造出佛界肃穆而和谐的良好氛围，不论是结跏趺坐于正中的佛主，或者是骑狮的文殊菩萨和乘象的普贤菩萨，抑或是凝神肃立的阿难和迎叶，还是威猛雄壮的护法天王，个个神态自若，表情逼真，若动若静，栩栩如生，都是艺术精品，其风格与敦煌莫高窟彩塑如出一辙。佛坛四周嵌有砖雕70幅，是唐代砖面浮雕艺术杰作，同样颇具艺术价值。置身大佛殿内，犹如进入一座唐代艺术殿堂，不论建筑，还是塑像、砖雕均是稀世国宝。 走出大佛殿，大家可能产生这样的疑问，这样一座唐代建筑为何能够完好地保存下来?答案应从三方面去找。从地势和气候上说，这里高而背风，较为干燥，有利于木构建筑物的完好保存；从所处地理位置上讲，南禅寺远离寺庙最集中的台怀闹区，藏于偏僻山乡之中，不太引人注意，所以能够躲过唐代以后历次大规模灭法和刀兵之劫；最后还要归功于当地人民群众的精心保护，免去了可能发生的其他人为破坏。正是这几方面的原因，从而使南禅寺这座千年古刹得到完善的保存。解放后，国家对古刹极为珍视，列为全国重点保护文物单位，拨专款进行维修，进而使南禅寺得到了更好的保护。 我们的南禅寺之行暂且到此，下面我带大家去欣赏与南禅寺齐名的另一处唐代古建筑——佛光寺。 佛光寺：这就是在佛刹中被誉为“中华瑰宝”的佛光寺，它是一座历史悠久、规模宏伟的佛教寺院。佛光寺东、南、北三面环山，惟西向开阔，寺因山势而建，坐东朝西，整个寺区松柏苍翠，殿宇巍峨，环境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺内有北魏以来的建筑和许多文物古迹，这在全国都是比较少见的。1961年，佛光寺被国务院公布为“第一批全国重点文物保护单位。讲到它的艺术价值和历史价值我们不能不提起它的发现者——我国古建筑专家梁思成(近代思想家梁启超之子)先生。 1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，兴匆匆地来到五台，在这之前，他们曾去了敦煌，在绚丽多彩的众多壁画中，有一幅五台山图，特别引起他们的注意：画面上，古刹林立，游人不绝，还有一座不曾见到过的宝塔…… 在佛光寺，梁思成教授找到了这座塔，与画上的一模一样，1400年的风风雨雨，依然健在!它是北魏遗物，双层六角，上实下空，绳纹切砖，有印度的束莲柱。它不仅是我国古建筑的珍品，也是中国和印度古代文化交流的纪念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了这“祖师塔”，整个佛光寺都是一个古代艺术的新大陆。通过精心研察，测量绘图，写出了论文《记五台山佛光寺的建筑——荟萃一寺的魏齐唐宋四个孤例；荟萃一殿的唐代四种艺术》。文章发表以后，轰动了中外建筑学界。佛光寺从此不只是属于中国，也属于世界，有的外国学者公开称呼佛光寺为“亚洲佛光”。 佛光寺始建于北魏，后来被毁。现在佛光寺的正殿为唐代所建。因其在寺内东部的制高点上，是佛光寺的大雄宝殿，故名东大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛坛上面有三佛和菩萨胁侍等像三十五尊。佛坛的正中间是降魔释迦像，左边是弥勒佛，右边是阿弥陀佛。释迦、弥勒都有螺发，阿弥陀佛是直发。这三尊塑像，都面颊丰满，眉毛弧弯，嘴唇端正，具有极为显著的唐风。弥勒佛和阿弥陀佛的胸部、腹部的衣裙与结带，和释迦与阿弥陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，这是唐代的固定形式。菩萨立像均向前倾，腰部微微弯曲，腹部略突起，这是唐代中叶以后菩萨塑像的特性，与甘肃敦煌的塑像同出一范。 另外，供养菩萨均为一足蹲一足跪在高耸的莲座上。这种塑像除了甘肃敦煌石窟和山西大同华严寺以外，在国内还不多见。 佛坛的左梢间又有普贤菩萨骑像，两个菩萨胁侍，獠蛮牵着象，普贤像前有起陀和一个童子像。佛坛的右梢间是文殊菩萨骑狮像，拂林牵着狮子，两个菩萨胁侍。这和通常文殊居左，普贤居右的配置是不相同的。 殿内两梢间的极端前角，都立有护法金刚，形体魁伟，遥对而立；身披甲胄，手持宝剑，怒目而视。与我们在博物馆里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。 佛坛左端金刚的右侧，有一面颊丰满，袖手趺坐，大约40多岁的中年妇女塑像，形态亦宛然如生，…… 此外，沿着佛殿两山墙砌台上还排列着五百罗汉塑像。据东大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺补塑罗汉碑记云，确系明代遗物。 东大殿内柱额上的几幅拱眼壁画，亦为唐代遗物。其中最为珍贵的是右次间内柱前额上的横幅。横分三组：中间一组以佛为中心，七菩萨胁侍。左右两组以菩萨为中心，其旁边又各有菩萨、天王、飞天等。壁之两端有僧俗供养人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。内有一人，好像是在权衡长短，那嘴边上的胡须飘然若动，与敦煌画中的人物几乎没有两样。壁画颜色除石绿以外，都是深暗铁青色。各画像的衣纹姿态都极其流畅，具有唐代风韵，而画脸和胡须的笔法，还含有汉画的遗风。 东大殿左右四梁下还有唐人题字，如：“敕河东节度观察个置等使检校工部尚书兼御史大夫郑”、“助造佛殿泽州功曹参军张公长”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“执笔人李行儒”等字迹，清晰劲沉，实属不易多得的庸人墨迹。 我们刚才介绍的东大殿的建筑，塑像、壁画和墨迹四种艺术，萃聚在此，就是被梁思成先生称为孤例的“四绝艺术”。 金阁寺：我们从南路进五台山，过收费处牌楼，前行不远，这座立于路北山坡金碧辉煌的庙宇，便是台怀腹地第一大寺——金阁寺。这金阁寺位于南台之北、中台之南的金阁岭上，海拔高度达到1900多米，除台顶寺庙外，金阁寺所处地势最高。该寺距台怀镇约十五公里。 金阁寺创建于唐代宗大历五年(公元770年)，是由印度来的大法师不空，根据唐玄宗开元二十四年，江南高僧道义来五台山礼佛，梦幻中看见这里“金阁浮空”的传说，主持建造的。当时“铸铜为瓦，瓦上涂金”，以合“金阁”之圣名，整个寺庙金光灿烂，无比辉煌，从敦煌壁画中至今仍可看到当时金阁寺的盛景。而且，不空大师作为密宗的主要创立者在金阁寺开办道场，译讲密宗仪轨，所以金阁寺在国内外很有声誉，也是古代中国和印度佛教文化交流的实证。 金阁寺现存的寺庙建筑及塑像均为明、清两代和民国年间复修和添补后形成的。整个寺院占地面积21000多平方米，共有殿堂楼房160余间。天王殿里面这前后两重大院，中间用下窑上楼的二层建筑隔开。前院最主要的建筑就是这座二层大阁。阁内所供为观音菩萨，这尊观音铜像高达17．7米，是五台山最高最大的圣像，胸部以上伸人二层阁内，我们必须抬头仰望才能看到观音的容颜。铜像铸于明嘉靖四年(1525年)，后人重修时在铜像外贴泥，金妆，另加48臂，号曰千手观音。观音两旁这两尊高大的胁侍像，一男一女，是所谓的观音父母“妙庄王夫妇”。这是根据元代书法家赵孟畹姆蛉斯苤偌��妗豆凼酪羝腥��浴返乃捣ǎ�垡羰敲钭�醯娜��鳎��忻钌疲�杂壮黾摇6�捶鹁�霞窃兀�垡羰枪糯�《纫桓龉�醯奶�樱��胁槐r，后来出家修成菩萨。但观音来到中国后，一般塑像和图像多作女相。观音阁两壁这24尊塑像，称为“二十四诸天”，即24位护法神。原本在印度佛教里只有20位护法神，传人中国后又将道教里的4位神加了进去，这样就有了“二十四诸天”。观音站坛的西南壁角，还塑有下沼建造金阁寺的唐代宗李豫像，观音菩萨两侧是文殊菩萨和普贤菩萨。 后院主体建筑为大雄金殿，内供三佛是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，两旁为十八罗汉。 龙泉寺：参观了金阁寺，我们乘车向台怀镇方向下行约10公里，便进入一道东西走向的沟峪，名叫东沟，著名的龙泉寺便位于沟北的山岭下，离台怀镇约5公里。龙泉寺之名源于寺东侧这眼泉水。泉亭下这股山泉清澈晶莹，味道甘爽。传说很久以前九龙作恶，文殊菩萨施行佛法把它们压在附近这九道山岭之下，在这眼泉水底部还可看到九条小龙的影子，所以被命名为龙泉。泉旁古刹便取名龙泉寺。龙泉寺位于中台顶脚下，九道岭拱抱，从山形地貌看去，像有九龙齐头并身会饮于龙泉，因此人称这里为九龙冈。 龙泉寺创建于宋代，明代重修，清末至民国初年重建。全寺占地15900平方米，共有各种殿堂僧舍160余间，坐北面南，并排三处大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件艺术瑰宝。影壁和牌坊与东院处在一条中轴线上，由108级石板台阶相连。台阶底部这道照壁，正中所嵌这组汉白玉石雕，可以看作五台山主要寺庙的微缩示意图，中心这个葫芦形宝塔代表台怀中心的大白塔；中下端所雕大殿则是中台顶的演教寺；西北角殿外一人在叩头，代表佛母洞；东南侧这一山洞，洞中有坐像，标志观音洞，供有弥勒佛的楼阁代表栖贤寺。这组石雕，刻工精细，构图巧妙，堪称一绝。而台阶上面这座三门四柱牌坊更为精致壮观，全部用汉白玉石雕造而成，前后垂檐和三门拱券，都采用镂空雕法，玲珑剔透，整个牌楼雕满飞龙、花梁、纸扇、宝镜、书笔、尘掸、玉壶等多种图案，形象逼真。这座民国年间用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻艺术的稀世之宝。牌坊后面的东大院前后两进，有天王殿、观音殿、大佛殿等建筑。 中院也叫塔院，龙泉寺三宝之三的墓塔就位于中院的祖师殿前。这是为清末民初五台山高僧普济所修的墓塔，通体全用汉白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方台6．4米见方，高1．5米，上边和下边各雕一圈莲花瓣，四角有四位大力士托塔金刚，台基中间内槽的坐佛小像为110尊。墓塔底座为八角须弥座，每角又各雕一力士像，宝壶形塔肚设四塞，各刻一尊弥勒佛像，这是因为普济生前自称弥勒转世，所以弟子特刻弥勒像。塔腹上面这八角飞檐，配以斗拱，宛若伞盖，既荫被四佛，又美观大方。顶覆圆盘上原安铜顶，现已不复存在。西院也有一座石塔，为南山寺第二代当家和尚的墓塔。此外，龙泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。相传杨业战死后，其子五郎收其遗骨葬于塔下。 南山寺：从龙泉寺出来向东望去，我们可以看见一处宏大的殿宇群高挂于对面山坡，这便是著名的南山寺。驱车几分钟，东行北折再东过清水河不远就到达了南山寺脚下。南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。清光绪年间再行修建，称为极乐寺。清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。 南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽17．3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁据有砖雕。转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和石牌楼。108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。南山寺的这座牌楼同样以气势取胜。这座牌楼宽达12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾额更令人玩味。牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，我们可以顺门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。 领略了南山寺的雄伟气魄，我们再去欣赏其精湛的塑像和石刻。从大钟楼左侧穿过一座小院便进入大雄宝殿所在四合大院，这里是南山寺主院，坐北朝南彩绘一新的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿南和迦叶两大弟子。佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。出大雄殿，从左侧拾阶而上，穿过善德堂，便来到最上三层的佑国寺。这里可说是石雕的海洋，几乎是无石不雕。一进院共有石刻图案316幅，以“穆桂英挂帅”、“天女散花”、“苏武牧羊”等最为人们熟悉；二进院共有360幅，有“孟母择邻”、“太公钓鱼”的故事等；三进院共294幅，有“三顾茅庐”、“孙悟空、猪八戒登仙山”等情景。整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。 殊像寺：游毕金阁寺、龙泉寺、南山寺沿途三大名寺；我们的下一个景点是殊像寺。殊像寺位于台怀镇南的凤林谷口，北距塔院寺仅0．5公里左右。这里南面梵仙山，北靠菩萨顶，地势优越，风光秀丽，寺旁还有般若泉，是一处风水宝地。该寺创建于元代，明代重修，是五台山五大禅林之一和十大青庙之一，颇有名气。全寺占地6400平方米，共有殿房50余间，其中主建筑文殊阁殿阔5间，进深3间，两层歇山式，是台怀中心区最大的殿宇，也是殊像寺的精华所在。 殿内所供文殊骑狮像，高约9．3米，造型生动传神，名皤遐迩。仔细观瞧，神狮四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，大有抖擞威风、腾云而起的气势，充满灵性和动感，在五台山所有文殊的座骑中，数这一只塑得最鲜活传神。端坐狮背的文殊菩萨，面容安详，双目平视，右手微举胸前，身后一片黄亮，好似菩萨身上放出的灵光。内蒙、西藏、青海的许多佛教信徒都知道五台山有一尊养面头文殊菩萨，指的就是这尊塑像。相传，在建造这座寺庙时，绿毛狮子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的头部了，这时工匠们犯了难，由于谁也没见过文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，众说不一。争论声惊动了做饭的伙夫，伙夫大声说，文殊菩萨的相貌可不是随便捏造的，你们再吵也无用。正在此时，突然院内金光照耀，文殊菩萨显出真容。这时寻找画匠描摹已来不及了，伙夫急中生智，将面案上和好的养面拿起，照着菩萨真容的样子捏了起来，刚把头部捏好，文殊菩萨便在空中隐去了。匠人们急忙把养面头安了上去，又在外面贴了金。人们就称此像为“养面头菩萨”，并在民间广为流传。 文殊像背面是倒坐观音像，围有悬塑，上部表示祟山峻岭，下部代表海水流波，中间塑有善财童子、净瓶玉女，听经龙王及唐僧师徒取经等等。殿内东、西、北三面墙壁上的悬塑，高达6．5米，总围长47米多，内容为五百罗汉图。图下部描述形形色色的渡海场景，图上部则反映陆上生活场面，大干世界在这里得到形象生动的表现，寓意颇深。 显通寺：台怀镇到了，由于这里是五台怀抱的中心点，故名台怀，当地人把台怀地区称为“台内”，其他地区称“台外”。 台怀镇的大显通寺是五台山第一大庙，始建于东汉时期，它是我国最早的佛寺之一。东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的开端。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。 他们之所以选中五台山，也是事出有因的，其一，当时五台山叫清凉山，佛经《华严经》里说，东方清凉山是文殊菩萨的道场，有案可据；其二，两位高僧看了五台山的地形，觉得与印度灵鹫峰极似，灵鹫峰又是释迦牟尼向弟子讲经的地方；其三，据说在两位高僧来以前，五台山已有一座佛塔。于是，五台佛国的奠基石——五台山第一座寺庙大孚灵鹫寺(今显通寺)就这样建立起来了，连那座山也称作灵鹫峰了。 寺院面积8公顷(一百二十亩)，各种建筑四百多间，多为明清遗物。排列于中轴线上有七座高大的建筑，很有气势。 大雄宝殿，重顶飞檐，巍峨宽大，占地约670平方米(一亩二分)为五台殿宇之最，木雕彩绘，肃穆堂皇。殿内佛像高大，金碧辉煌。五台山的重大法事活动，多在此殿举行，届时，各寺都有僧人参加。 无量殿是我国砖石建筑艺术的杰作。高20米，面宽28米，进深16米，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿顶砖窑，型制奇特，雕饰精细，宏伟壮观，又称无梁殿。 在显通寺的后高殿前，是一座用青铜铸件组装而成的纯粹金属建筑物，人称“显通铜殿”。 相传，明朝穆宗驾崩前后，少主年幼无知，皇亲李良发动了宫廷政变，接管了江山，就将娘娘李彦纪和少主打入了冷宫，想绝明朝后裔。这少主就是后来的万历皇帝。大臣徐彦昭和杨波进人冷宫行谰，李娘娘又气又急，在不得已的情况下，把少主交给了徐、杨二人带走，让他们好好抚养。后来少主当了皇帝，惩除了奸臣。为了感谢母思，就决定在五台山为李娘娘建造一座铜殿。据记载，这座铜殿是明朝名望很高的佛灯和尚(山西平阳人)，在现在太原市郝庄村南建起了高达13层的两座大塔(宣文塔)后，正在兴建永柞寺(即双塔寺)的过程中，又奉万历皇帝的命令，到显通寺“传戒”时建筑的。 铜殿建于明代万历三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，宽4．7米，入深4．5米，它是我国仅有的三铜殿中的一座。另外两座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不过就其建筑艺术和美观俊雅而言，那两座都不及这座铜殿，而且峨眉山的铜殿早已在战火中焚烧坏了。 铜殿外观为重檐歇山顶，共分两层，上层四周各有六面门扇，下层四周各有八面门扇。每面门扇的下端铸有花卉、松柏、鸟兽等图案。“龙虎斗”、“龙凤配”、“喜鹊登梅”、“玉兔拜瓤”……形态逼真，栩栩如生，每面门扇的上端都有精细的花卉图案，形态各异，玲珑剔透。正面横梁上的“二龙戏珠”和“双凤朝阳”更是活灵活现。第二层的四周，有大约1米高的铜栏杆，其24面门上均有各式图案。殿脊的两端有铜铸的似龙非龙的宝瓶，光芒四射，耀眼夺目。 殿内正中有一尊铜铸文殊坐狮像，造型美丽。殿内四壁上的铜铸小佛像，琳琅满目，多达万尊。 整个铜殿结构严谨，建造精巧，瑰丽辉煌，全部用铜，传说是妙峰祖师化缘而来的。为取“万”字吉利，他曾出外云游数年，走了13个省、1万家人家才化缘来10万斤铜。人称“显通，显通，十万铜”，就是指这座铜殿。 塔院寺：大家可能都知道，五台山的标志性建筑是一座高大的白塔，而这大白塔就坐落在塔院寺内。塔院寺虽然没有显通寺那么宏大，但要比显通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分为殿堂院、禅堂院和发塔院三部分。 我们从南正门进院，过天王殿便进入殿堂院或称塔院。与天王殿相对的这座大殿一般寺院都称大雄宝殿，而这里却叫做大慈延寿宝殿，这是为了和大慈延寿宝塔即大白塔相一致。内供华严三圣，中间为释迦牟尼佛，两旁为文殊菩萨和普贤菩萨及十八罗汉。该殿是寺院僧人敬香诵经、举行佛事活动的主要场所。 大殿北侧与大慈延寿宝塔相接。大白塔按佛家正统说法是佛舍利塔。据传释迦佛圆寂之后，其佛体烧就职84000个舍利子，印度阿育王用五金七宝铸成84000座塔，分布于大千世界，每座塔内藏一个舍利于，五台山这座塔为中国19座佛舍利塔之一。现在这座藏式大白塔建于明代万历年间，由须弥座、塔身、塔刹三部分构成，通高56．4米，其中铜质塔刹高4．43米，塔身高50．27米，须弥座高1．7米。塔身四周，遍挂风铃，共有252个，每遇风来，铃声悠扬，与寺院内的钟声、木鱼声、诵经唱诗声相互呼应，无疑是一曲佛国交响乐，令人神往。大塔下层四围筑有木栅栏，栏内可供僧众和游人附塔绕行。在大白塔底座的一个碹洞里立有释迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，长53厘米，宽20厘米，足心有千辐轮相和宝瓶鱼剑图。相传，佛足印为释迦牟尼涅盘之时留下，谁见到这足印并瞻礼供养就能消除灾难。唐僧到印度取经时，把佛足拓印下来带回，先是唐太宗下令将佛足刻在石上立于宗庙，后来五台山建大白塔时，有人携图敬献，刻在碑上，供僧人香客顶礼膜拜。 塔院东面是禅堂院，为僧人居住之地。1948年毛泽东、周思来东渡黄河，进军河北路经五台山，曾在此院下榻，现在这里已经辟为毛主席路居纪念馆了。本回答被提问者采纳
1978年调回省政府，历任省外事办外国专家处、外宾接待处、秘书处副处长、处长，1984年调任山西省旅游局局长。1994年退休后任山西省旅游协会执行会长、旅游饭店协会会长、旅游文化协会会长、外语协会常务副会长、旅游咨询中心主任、《三晋旅游报》编委主任兼主笔。高级经济师、译审，省七届人民代表大会代表。杨老80年代以来，遍访欧美、亚澳等国家和地区40余次，为宣传山西广交朋友，招徕游客，促进交流做了大量的工作，撰写多篇考察报告，发表论文、散文、通讯、特写、游记等数百篇。主编了《外国专家工作手册》、《山西旅游必读》、《山西揽胜》、专著丛书《五台山》、合著长篇小说《神兵》、旅游系列丛书《背襄走天下》（山西集），又出版自传体长篇外事旅游专著《游目骋怀》三卷，主编出版大型《五台书画集》。（来源于五台第一网络传媒>【五台人文】）
我去过很多名山大川，其中五台山让我留恋忘返。记得那是一个星期天，爸爸、妈妈说要带我去五台山旅游。由于心情愉快，所以我们感觉时间过得非常块，一会就到了五台山。 来到美丽的五台山，听导游阿姨讲述五台山在山西省北部的五台县境内，因为它是由五个平底的山峰组成而得名的。五个山峰分别是东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣 峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之内峰峦层叠、沟壑纵横、谷河漫流、林木耸翠，盆地与山峦交错，形成一处色彩鲜明、气候凉爽、适宜人们游览和避暑的风光宝地。五台山的主峰叶斗峰最高，主峰海拔3058米，号称“华北屋脊”。整个五台山面积为2837平方公里，纵横绵亘100余公里。 五台山相传是文殊菩萨的道场,因此自古就香火鼎盛、举世闻名。五台山中心位于山顶的一个个小盆地里，叫台杯。这里气候凉爽，树木茂盛，鲜花盛开，树木又高又大，树叶苍翠欲滴，一簇堆在另一簇上面，碧绿碧绿的，好看极了，还是著名的避暑胜地。五台山的山峰悬崖峭壁，从天上看简直是神来之笔。五台山绝大多数的寺庙都集中在这里。东北角有一条隆起的山脉，山脉的褶皱里坐落着47座佛教寺院。这座山既是中国四大佛教名山之首——五台山。在参天古树中，寺庙与古塔林立，已派北天佛国景色。 这便是那让我留恋忘返的五台山。 要仔细阅读试题内容,认真分析,弄清楚题目的含义、要求,以及试题所规定的体裁.审题非常重要,关系到文章内容是否符合题意.如果不看请试题的要求,不明白试题的体裁,就动笔而作,那样写出的作文就会出现跑题、偏题的情况.在这样的情况下,无论你的作文写的多么好,也只能是一声叹息,谁也爱莫能助. 立意.审题之后,就该考虑要写什么,要表达什么,在心中有个大概的轮廓,就像我们读到一本书里的内容简介一样.这个思考的过程就是立意的过程,也是确定作文基本内容的过程,在这个过程中就知道了自己要写什么,这样作文的标题就出来了.标题是作文的核心,作文是围绕标题而写的,有了标题立意,写起来就顺手了,就像迷失方向的时候看到指南针一样,朝着那个方向奔跑吧.风景的话数南台风景最好，但是你要进南台，必须先进五台山关卡，得交218的入山费，这是必须交的，如果你单单旅游一个南台的话，我觉得还是没那么必要的
买本介绍五台山的书，上面全有。这是我空间里的摘抄，先发你看看。 佛光寺位于五台县豆村乡北10公里的佛光新村，离五台县城30公里，是游览五台山的必要景点之一，为全国重点文物保护单位，本寺历史悠久，从唐朝至今已千余载，故本寺有“亚洲佛光”之称，五台山申遗成功主要也是因为佛光寺的原因。 寺院建在半山坡，海拔1320米，南、北、东三面峰峦紧抱，巍峨苍郁，一座青瓦红墙的古刹坐落其中。西面低下而豁朗，因面寺院的方向背东朝西。 在梯田式的寺基上，有两个院落，前面的院落最低，后边的院落最高，而环境最美的是百花喷香的后边院落。两个院落都很广阔，有殿、堂、楼、阁、窑、房、厩、舍等120余间。除东大殿7间为唐建，文殊殿7间为金建外，其他均为清建筑。东大殿在最后边的院落，位置最高，雄伟庄严，俯瞰全寺。另有魏、齐、唐、宋等代石刻经幢和砖建墓塔，点缀在寺院的内外，形成一寺荟萃多种建筑的特点。解放后，五台山古迹保管所设在这里，佛光寺修葺得面貌一新。 凡来此寺游览的人，都十分仔细地参观这里的“四绝”：建筑、塑像、壁画和墨迹。 唐建正大殿，佛教以东为上，故该寺的正殿又称东大殿。殿的柱、额、斗拱、门窗、墙壁，均未施彩绘，而是用朱土涂刷，显得十分朴素雅致。此殿建于唐大中十一年（公元857年），距今已一千一百五十多年，是国内现在最早的木构建筑之一。在东大殿宽大的佛坛上，满布唐代塑像35尊。大殿两侧和殿后，分列有明代塑造的罗汉296尊（原为500尊，1954年夏秋多雨，殿后石山倾塌，将佛殿后墙压毁，罗汉塑像部分被毁）。另还有施主宁公遇、愿诚和尚肖像各一。 唐代的佛殿多以壁画作装饰，此殿也不例外，现存十几平方米的唐代壁画。在这些画里，艺术家们生动地描画了庄严的佛像、慈祥的菩萨、英武的天王、婀娜飘逸的飞天、诚笃诚挚的僧俗、供养人，既有劳动人民勤劳勇敢的形态，也画出了统治阶级的奢华生活，与敦煌莫高窟的画甚为相似。 大殿左右四梁下有唐代人的题字，字迹清晰明了，笔法劲沉，是不易多得的唐人墨迹。 文殊殿位于寺门内北侧，建于金天会十五年（公元1137年），距今已有八百七十多年，元至正十一年（公元1351年）八月二日重修，距今已有六百五十多年。在建筑结构上有着十分突出的特征。此侧殿的大小和正殿相同，这在佛寺建筑中是很少见的。殿内佛坛上，有7尊塑像，文殊骑狮塑像居中，两旁胁侍菩萨。塑像的宝冠和衣褶繁复，面像接近人生的现实，为宋代以后塑像的特征。殿内东西山墙和北墙，彩桧有五百罗汉（现存245尊）。 佛光寺内的唐幢和墓塔，也是闻名遐迩的。此寺有唐代石幢两座，一幢在正殿前，唐大中十一年（公元857年）十月立，距今已有一千一百五十多年。另一幢在文殊殿前，唐乾符四年（公元877年）立幢，距今已有一千一百三十多年。东大殿南侧偏东，有双基六角形砖塔一座，寺僧们叫它“祖师塔”。在寺后东山坡上，有“唐大德方便和尚塔”、“唐无垢净光塔”。寺西北里许，有“唐四方砖塔”，此塔之西又有“金杲公和尚塔”。你写了没有，帮我也发过来吧。感谢百科上就别粘贴过来了
【技巧一】：作文成绩看字迹，得分要素是第一 任何形式的作文考试，阅卷老师打分时，第一眼，看的是字迹。因此，写作文必须要把字写好。记住，考作文考的是内容，而不是书法，切忌字迹潦草。 【技巧二】：考试作文五六段，干净整洁看卷面 考试作文中，要注意及时分段，三四个段落显得少了，八九个段落，显得琐碎了些。除非有特殊情况，段落以五六个段落为好。此外，卷面一定要整洁，不要涂改得乱七八糟。我的看法是，考试作文每段最好别超过5行，顶多是5行半。切忌一段都八九行，写成“大肚子作文”。一旦给阅卷老师视觉上的疲劳，影响他的心理，分数就受影响。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。 【技巧三】：色彩对比也关键，建议用笔选择蓝 考试作文的卷子上，都是用黑颜色印刷的方格。如果你用非常粗而且黑的钢笔答题，墨水容易“泄一滩”，影响卷面的干净。建议学生用不浅不深、笔画不粗不细的蓝色中性笔写作文。这样的作文写出来，与黑色的方格形成一定的视觉对比，阅卷老师在视觉上有眼前一亮的感觉，分数上可能就会占便宜。在用蓝色中性笔写作文的时候，注意不要用字把方格填满，建议占字格下面或者左下面的四分之三，这样，显得作文每行的层次感比较强。卷面显得也相对美观。 【技巧四】：开头结尾要简练，最好首尾两行半 除了切忌大肚子作文外，“大头作文”也要不得。建议考生在写作文的时候，开头结尾占两行半的卷面。顶多也不能超过三行半。想想看，一个开头就占太多的空间，阅卷老师的视觉又会有瞬间的疲劳，也会影响阅卷老师的情绪。2014年中考作文写作技巧攻略 【技巧五】：动笔之前要拟题，漂亮标题如美女 考试作文中，一般都是由考生自己来拟定题目，题目不宜太长和太短。怎么拟题呢?对于成绩一般的考生，应该采取特别措施了。拟题的办法有2个： 一是你去搜索一下作文拟题目，可以找到作文老师讲述的类似技巧。 二是考生家长或考生，赶紧去翻阅最近一年的读者和青年文摘的合订本，根据题材，选择几十个比较精彩的标题，背下来，考试的时候可能比葫芦画瓢地就能采用到。本回答由网友推荐
一、历史回声定位：重回历史的 语境中去考察器乐文化身份 所谓历史回声定位，就是回到历史的语境中去观察与思考问题。而历史的语境，则是指历史上各个朝代的政治、历史与文化大背景。其直接所指，就是历代王朝的典章制度，以及在这种典章制度之下的文化样态。仅就这一点，就足让人望而却步，因为这一独特的研究视角至少涉及历史学、考古学、哲学、经济学、社会学、地理学、民族学、人类学等学科内容。 我们既往的乐器史研究，往往只关注乐器本身的形制和当下的功能用途，很少将其置入生存的历史、社会、文化语境中去解读，因而得出的结论往往是片面的，甚至是偏执的。比如我们当下所见的一些所谓“乐器”，可能在历史的源头上并不仅仅是奏乐的功能，还有其他更为重要的社会功能和地位。假如我们对当朝的典章制度及礼乐文化一无所知，对该乐器的研究就必然要失之粗浅。周公制礼作乐，确定金石之乐作为两周国家礼乐制度的代表，共行使四大功能：即礼器、祭器、重器、乐器的功能。遗憾的是，此前多数学者的研究对前三个功能往往忽略不计，对先秦金石之乐历史文化身份的认识难免失之偏颇。 项先生的《对先秦“金石之乐”兴衰的现代解读》一文首先阐释历史语境，在深入揭示两周礼乐制度的实质之后，否认了学界一以贯之的“礼崩乐坏”引发金石之乐“断层”的论断。他指出，“礼崩乐坏”非但没有葬送金石之乐，反将其推向更辉煌的舞台。由于周代的乐悬制度只规定了乐器摆放的方位（宫、轩、判、特），并未规定乐器的数量，如此，“礼崩乐坏”直接导致了金石之乐数量的内部扩充（从最初的２件逐渐扩充至4、8、16、32、64件），最初只用于礼乐的乐器组合也兼用于俗乐。东周末期，诸侯国大量涌现，金石之乐被作为阶级地位等级的象征而广泛使用，且陈列地点已经不仅限于朝堂，而延展至庙堂、厅堂等，所奏之乐当然也早已超越礼乐之范畴。就这样，在“礼崩乐坏”的大背景下，在礼俗兼用的双重作用下，以金石之乐作为主导，与它种乐器组合使用的乐队形式走向辉煌。然而，由于金石之乐的自身局限，以及作为重器功能的逐渐缺失，是金石之乐走向衰落的根本原因。 然而，随着“以乐观礼”及相关课题研究的深入，并结合近几十年来大量金石乐器的出土为据，项先生又对其原有观点做出修正。在《“合制之举”与“礼俗兼用”——对曾侯乙墓乐悬的合礼探讨》⑧一文中，项先生认为西周末期乐悬的内部扩充并非是“礼崩乐坏”的产物，而是合乎周礼之举。乐悬制度（只规定方位不规定数量）为后世金石之乐的“合礼”扩充预置了空间，乐悬用途不断扩展，祭礼、多礼乃至礼俗兼用，日益增加的用乐量为乐悬的内部扩充推波助澜。因此，曾侯乙乐悬为合礼之制下的产物。 此外，项先生的《乐户与鼓吹乐》⑨一文通过对鼓吹乐与乐籍制度的关系、鼓吹乐的]化，以及鼓吹乐对民间音乐文化的影响等问题的辨析，认为乐籍制度与鼓吹乐的发展是一种相互依附的关系，鼓吹乐是对中国传统音乐影响深远的音乐品种。而在《对‘活化石’乐种的思考》⑩与《拓展‘西安鼓乐’研究领域的一点思考》?辊?辑?讹两篇论文中，他又通过对古琴、福建南音、西安鼓乐、五台山佛教音乐等几个“活化石”乐种的历史命运的探讨，将乐种的功能与国家制度联系起来考察，得出结论：多数音乐品种（如乐种、曲种、剧种）其实是国家礼乐制度（乐籍制度）下的音乐文化样态（如历史上宫廷、地方官府、军旅之中的礼乐、军乐、教坊乐等），随着社会的变迁积淀在民间，正是这些乐种的综合体承载着中国乐系的血脉，对其进行深入细致的分析研究，才会真正认识中国传统音乐文化的特性。我们既往的研究往往只关注各乐种的个体性与差异性，而忽略了在大一统国家礼乐制度下所呈示出来的整体性和一致性。换言之，我们缺少的，正是以更为宏观的视角，从历时与共时的视角来认知我国的传统音乐文化。 任何一个文化事像背后都有其特定的文化土壤。假如我们一以贯之地只关注到研究对象之表象，而忽略其文化土壤与历史语境，我们就不可能获得客观、全面的认识。由此带出一个重要话题：音乐史该如何书写？对于音乐史长河中的种种案例和事像该如何解读？一句话，应该让那些尘封了数千年的音乐往事重回当年的历史语境，将其再次植入当年的文化土壤（国家制度、文化背景、地理环境、民风民俗等），历史的枝枝叶叶才有可能鲜活，也才有可能尽量接近历史的真貌。只有运用“历史回声定位”的视角，去审视礼、乐、器之间复杂而又微妙的文化关系，我们对传统乐器文化身份的认识才能渐趋真实。 二、“古”←→“活”结合：以双向考察模式 为乐器文化研究接通血脉 这一研究视角着力强调乐器研究的双向思维，即古代乐器向当代追寻，当代乐器向远古求溯，接通古今乐器文化传承与发展的源流脉络，以客观、严密的考证，一方面厘清远古乐器文化在当下的遗存变更多追问追答追问
我是求一个题目啊，亲！追答
搜嘎追问
....你的回答雷到我了追答
不好意思，觉得想的题目太菜，估计不如你自己
(一)专著 1.《西夏与周边民族关系史》：甘肃文化出版社1995年版2.《西夏经济史研究》：甘肃文化出版社1998年版3.《西夏经济史》：中国社会科学出版社2002年版4.《天盛律令与西夏法制研究》：宁夏人民出版社2005年版5.《西夏社会文书研究》（与史金波合著）：上海古籍出版社2010年6.《西夏社会文书研究》（增订本）：上海古籍出版社2012年(二)编著1.《20世纪西夏学》：主编，宁夏人民出版社2004年版2.《中国藏西夏文献》：常务副总主编，主要完成人，甘肃人民出版社、敦煌文艺出版社2007年版3.《中国藏黑水城汉文文献》：主编，国家图书馆出版社2008年版4.《说西夏》：主编，宁夏人民出版社2009年版5.《中国西夏学百年文库》：主编，宁夏大学西夏学研究中心6.《辽金西夏金代通史》：参编（西夏部分20万字），人民出版社2010年7.《党项西夏文献研究》：主编（主要作者），中华书局2011年8.《中国藏西夏文献研究》：编著，上海古籍出版社2012年9.《西夏学论集》：主编，上海古籍出版社2012年 1.《试析西夏占据过须弥山》：《宁夏文史》第11期1982年版2.《试论仁宗年间宋夏战争性质与影响》：《固原师专学报》1984年第3期，人大复印资料《宋辽金元史》1985年第1期3.《宋夏青白盐问题》：《固原师专学报》1987年第1期，人大复印资料《宋辽金元史》1987年第2期4.《从太宗燕幽之败到仁宗陕西之战》：《固原师专学报》1988年第1期5.《宋夏商业贸易初探》：《宁夏社会科学》1988年第3期6.《宋夏保安军榷场贸易论略》：《固原师专学报》1988年第4期7.《两年来我国西夏史研究述评》：《固原师专学报》1989年第1期8.《范仲淹御夏事迹述评》：《固原师专学报》1989年第3期9.《宋夏保安军榷场位置考辨》：《青海民院学报》1989年第4期10.《历史上中原与北方少数民族间的商业贸易联系》：《固原师专学报》1990年第1期11.《西夏的畜牧业》：《宁夏社会科学》1990年第1期12.《宋夏对峙与沿边蕃部》：《固原师专学报》1990年第3期13.《西夏农业生产述论》：《西北二民院学报》1990年第3期14.《宋夏对峙与保安军》：《固原师专学报》1991年第1期15.《潘罗支与河西吐蕃》：《宁夏大学学报》1991年第1期16.《师专学报职能及其实现》：《固原师专学报》1991年第1期17.《抗金名将曲端冤狱始末》：《固原人物集录》，宁夏人民出版社1991年版18.《宋代沿边市马贸易述论》：《固原师专学报》1991年第3期，《高校文科学报文摘》1991年第6期19.《宋代市马钱物考》：《固原师专学报》1992年第1期20.《宋代属户史论》：《宁夏社会科学》1992年第1期21.《西夏经济史研究中的几个问题》：《宁夏史研究》1992年第1期22.《西夏时期的横山地区》：《固原师专学报》1992年第3期23.《须弥山敕赐禅林碑载崇宁35年辨析》：《固原师专学报》1992年第4期24.《试论西夏定都兴庆府》：《宁夏大学学报》1993年第1期25.《西夏边防制度初探》：《固原师专学报》1993年第1期，《高校文科学报文摘》1993年第2期26.《论宋代民间养马制度》：《固原师专学报》1993年第4期，《高校文科学报文摘》1994年第1期27.《西夏沿边堡寨述论》：《宁夏社会科学》1993年第5期28.《须弥山石窟题记研究》：《宁夏文物》1993年总七期29.《西夏兴起与建都兴庆府》：《中国古都研究》1994年刊30.《试论早期党项与外界的联系》：《宁夏学刊》1994年第1期31.《宋夏窟野河西地界问题》：《宁夏史志研究》1994年第1期32.《试析党项羌内徙后社会经济的发展》：《固原师专学报》1994年第2期，人大复印资料《中国古代史》1994年第5期33.《论西夏与统一前蒙古诸部的关系》：《固原师专学报》1994年第4期34.《论西夏与北宋的经济文化交流》：《固原师专学报》1995年第2期35.《论西夏建国前与北宋的关系》：《宁夏大学学报》1995年第2期，人大复印资料《宋辽金元史》1996年第2期36.《论西夏与周边民族关系及其特点》：《民族研究》1996年第2期，人大复印资料《宋辽金元史》1996年第3期37.《西夏农田水利开发与管理制度》：《中国经济史研究》1996年第4期，又见《首届西夏学国际学术会议论文集》38.《论〈长编〉中西夏史料的价值》：《宁夏大学学报》1996年第4期39.《须弥山石窟史略》：《固原师专学报》1996年第4期40.《王安石御夏方略》：《中州学刊》1996年第4期41.《西夏官牧制度初探》：《宁夏社会科学》1997年第3期42.《西夏的内宿制度》：《固原师专学报》1997年第4期43.《论西夏的官牧业》：《宋史研究论文集》，云南民族出版社1997年版44.《西夏的符牌制度》：《河北大学学报》1998年第??期45.《西夏仓库制度研究》：《中国史研究》1998年第2期，人大复印资料《宋辽金元史》1998年第3期46.《西夏军队武器准备及其管理制度》：《河北大学学报》1998年第3期47.《西夏财政支出初探》：《宁夏大学学报》1998年第3期，人大复印资料《宋辽金元史》1999年第1期48.《论西夏的赋役制度》：《中国经济史研究》1998年第4期49.《西夏阶级结构研究》：《固原师专学报》1998年第4期，《高校文科学报文摘》1998年第6期50.《西夏财政收入初探》：《西北师大学报》1999年第1期51.《西夏水利法初探》：《青海民院学报》1999年第1期52.《西夏高利贷初探》：《民族研究》1999年第2期53.《论西夏的手工业》：《宁夏大学学报》1999年第3期，人大复印资料《宋辽金元史》1999年第4期54.《西夏畜牧法初探》：《中国农史》1999年第3期55.《西夏的地理环境》：《宁夏社会科学》1999年第4期56.《〈天盛律令〉所记的西夏手工业》：《固原师专学报》2000年第1期57.《论西夏的土地制度》：《中国农史》2000年第3期58.《论西夏畜牧业的几个问题》：《西北民族研究》2001年第2期59.《论党项宗族制度》：《民族研究》2001年第3期60.《西夏池盐的生产与征榷》：《固原师专学报》2001年第5期61.《西夏农作物考》：《国家图书馆学刊·西夏研究专号》2002年62.《西夏酒的生产与征榷》：《宁夏社会科学》2002年第2期63.《再论西夏的农业》：《中国农史》2003年第1期64.《论西夏的人口》：《宁夏大学学报》2003年第1期65.《论西夏的司法制度》：《西北民族研究》2003年第4期66.《西夏手工工匠考》：《宁夏大学学报》2003年第4期67.《西夏的审判制度》：《宁夏社会科学》2003年第6期68.《西夏历史与文化》：《宁夏历史十五题》，宁夏人民出版社2003年版69.《古代宁夏平原的引黄灌溉》：《宁夏历史十五题》，宁夏人民出版社2003年版70.《西夏的造纸技术》：《少数民族科技史国际会议论文集》，宁夏人民出版社2003年版71.《二十世纪西夏官制研究》：《二十世纪西夏学》，宁夏人民出版社2004年72.《二十世纪西夏经济研究》：《二十世纪西夏学》，宁夏人民出版社2004年版73.《西夏的刑罚制度》：《宋史研究论文集》，兰州大学出版社2004年版74.《西夏时期的统万城》：《统万城遗址综合研究》，三秦出版社2004年版75.《天盛律令的历史文献价值》：《西北民族研究》2005年第1期76.《论西夏天盛律令的特点》：《宁夏社会科学》2005年第1期77.《党项拓跋部大首领李光睿墓志铭考释》：《西夏学》(第一辑)，宁夏人民出版社2006年版78.《中国藏西夏文献碑刻题记卷叙录》：《西夏学》(第一辑)，宁夏人民出版社2006年版79.《西夏时期黑水地区农业》：《黑水城人文与生态国际会议论文集》，中国人民大学出版社2006年版80.《中国藏西夏文献概论》：《西夏学》(第二辑)，宁夏人民出版社2007年版81.《论西夏对河套地区农业的开发》：《西北开发国际会议文集》，商务印书馆2007年版82.《西夏乾祐二年材料文书考释》：《宁夏社会科学》2007年第2期83.《中国藏西夏文献出版座谈会综述》：《西夏学》(第三辑)，宁夏人民出版社2008年版84.《中国藏西夏文献叙录》：《西夏学》(第三辑)，宁夏人民出版社2008年版85.《黑城出土的几件汉文西夏文书考释》：《中国史研究》2008年第4期86.《网络下西夏文及西夏文献处理研究》：《宁夏社会科学》2008年第5期87.《有关夏州拓跋部的几个问题》：《邓广铭教授百年诞辰纪念论文集》，中华书局2008年出版88.《金夏关系的几个问题》：[韩国]《宋辽金元史研究》第13号，2008年89.《评〈西夏社会〉》：《民族研究》2009年第3期90.《西夏文献的发现与整理研究》：《图书馆理论与实践》2009年第4期91.《黑城出土西夏榷场文书考释》：《中国经济史研究》2010年第1期92.《俄藏西夏天庆年间典粮文契考释》：《西夏研究》2010年第1期，人大复印资料《宋辽金元史》2010年第3期转载93.《基于数学形态学等技术的黑水城唐卡图像预处理方法研究》（与史伟合作）：《宁夏大学学报》（自然科学版）2010年第4期94.《西夏文四角号码输入法研究》（与柳长青、史伟合作）：《宁夏大学学报》（自然科学版）2010年第4期95.《党项与西夏资料研究前言》：《西夏学》第五辑，上海古籍出版社2010年96.《黑水城汉文文献的学术价值》：《宋史研究论丛》第十一辑，河北大学出版社2010年97.《第二届西夏学国际学术论坛综述》：《西夏学》第七辑，上海古籍出版社2011年98.《西夏买扑文书考释》（俄文）：《克恰诺夫80诞辰国际会议论文集》，俄罗斯2012年99.《传统典籍中党项西夏史料整理研究》：《宋史研究论丛》第十三辑，河北大学出版社2012年100.《第二届西夏学国际学术论坛论文述评》：《中国史研究动态》2012年第2期101.《敦煌研究院藏0669号西夏文<金刚般诺波罗蜜多经>考释》：《敦煌研究》2012年第6期102.《夏州拓跋部的几个问题》：《西夏研究》2013年第1期 1.西夏经济史专题：自治区社科规划青年项目，1996年，主持，结项2.宋夏关系研究：自治高校科研项目，1997年，主持，结项3.西夏经济史：国家教育部人文社科规划项目，编号：98JAQ770017，1998年，主持，结项4.天盛律令研究：国家社科基金项目，编号：01BZS002，2001年，主持，结项5.国内所藏西夏文献整理出版：教育部人文社科重点研究基地重大项目(教社政函[2001]5号)，2001年，主持，结项6.二十世纪西夏学回顾与展望：自治区社科规划项目，2002年，主持，结项7.西夏社会文书研究：教育部人文社科重大项目(05JJD870006)，2005年，主持，结项8.中国藏西夏文献叙录：全国高校古委会项目，编号：0538，2005年，主持，结项9.中国藏西夏文献研究：国家社科规划重点项目编号：06AMZ001，2006年，主持，结项10.西夏资料索引：全国古籍整理项目(教古字[2007]074号)，2007年，主持，结项11.党项与西夏碑石整理研究：教育部高校古委会项目(教古字[2007]150号)，2007年，主持，结项12.中国藏黑水城汉文文献整理出版：教育部人文社科重大项目(08JJD770087)，2008年，主持，结项13.黑水城文献与西夏文化研究：中俄人文合作委员会（副总理级）国际合作项目，2009年，主持，在研14.黑水城汉文文献整理研究：自治区高校科研重点项目，2009年，主持，在研15.中国藏黑水城汉文文献整理与研究：国际社科基金重点项目（10AZS001），2010年，主持，在研16.西夏文献文物研究：国家社科基金特别委托项目（11@ZH001），2011年，第二主持人，在研17.党项西夏碑文整理研究:教育部重点研究基地重大项目（12JJD770006），2012年，主持，在研 (一)海外及港台举行的学术会议1.日本国“第六回辽金西夏史研究会大会”：2006年3月10日至12日，日本东京市，东京外国语大学主办。宣读论文：《新发现的夏州拓跋政权碑石研究》2.内陆中亚史研究新史料的展望国际学术讨论会：2006年4月15日，日本九州市，九州大学主办。宣读论文：《中国西夏文献研究回顾与展望》3.丝绸之路与西夏文明国际学术会议：2007年4月24日至30日，俄罗斯院圣彼得堡市，大英博物馆、俄罗斯科学院圣彼得堡东方学研究所主办。宣读论文：《中国藏西夏文献概论》4.韩中宋辽夏金元史国际学术会议：2008年9月23日至30日，韩国首尔市，韩国外国语大学主办。宣读论文：《金夏关系几个问题》5.敦煌学：第二个百年研究视角与问题：2009年9月3日至5日，俄罗斯院圣彼得堡市，国际敦煌学组委会主办。宣读论文：《中国藏黑水城汉文文献学术价值》6.“韩中第四届宋辽夏金元史国际学术大会”：2011年11月11日—11月17日在韩国首尔召开，韩国外国语大学历史研究所、中国河北大学宋史研究中心、韩国中央大学历史系共同主办。与会50多位专家围绕宋辽夏金元政治、经济、军事、文化、文献等领域展开热烈讨论。杜建录教授发表“党项西夏文献研究”学术报告。7.“西夏与契丹文献研究”国际学术会议：2012年3月22-26日在东京召开，日本东京外国语大学亚非语言文化研究所邀请和资助，做“中国藏西夏文献整理研究回顾与展望”的报告。会议结束后，作为自由评论员，应邀出席在学习院大学召开的“第十二回辽金西夏史研究会大会”。8.2012年6月20-23日，应俄罗斯科学院东方文献研究所邀请，出席“庆祝克恰诺夫80诞辰国际西夏学会议”，以“西夏买扑文书研究”为题，做大会发言。9.2012年10月22-29日，应加拿大渥太华大学古典系邀请，出席“文化遗产保护与社会发展中加研讨会”，发表“西夏文献收藏与保护”主题报告。(二)大陆举办的学术会议1.中国蒙元史学术讨论会：1990年8月8日至12日，宁夏银川市，中国蒙古史学会、中国元史研究会、宁夏史学会主办，在大会作《潘罗支与河西吐蕃》报告。2.中国古都学会第九次年会与学术讨论会：1991年9月24日至27日，宁夏银川市，中国古都学会、银川市政府主办。宣读论文：《西夏兴起与建都兴庆府》。3.中国宋史研究会第六届年会暨学术讨论会：1994年，四川成都市，中国宋史研究会、四川大学主办。宣读论文：《王安石御夏方略》。4.首届西夏学国际学术研讨会：1995年8月22日至26日，宁夏银川市，宁夏社会科学院、宁夏大学主办。宣读论文：《西夏农田水利开发与管理》。5.中国宋史研究会第七届年会暨学术讨论会：1996年8月，云南昆明市，中国宋史研究会、云南大学主办。宣读论文：《西夏官牧制度》。6.第四届中国少数民族史学术研讨会：1996年8月，宁夏银川市，中国民族史学会、宁夏大学主办。宣读论文：《西夏与周边民族关系特点》。7.中国宋史研究会第八届年会暨西夏建都兴庆府960年学术讨论会：1998年8月，宁夏银川市，中国宋史研究会、宁夏大学主办。宣读论文：《论西夏的符牌》。8.第六届中国少数民族科技史暨西夏科技史国际会议：2002年8月18至22日，宁夏银川市，中国中国少数民族科技史学会、宁夏大学主办，宁夏大学西夏学研究中心承办。宣读论文：《西夏的造纸技术》。9.中国宋史研究会第十届年会暨唐末五代宋初西北史研讨会：2002年8月3日至8日，甘肃兰州市，中国宋史研究会、西北师范大学主办。宣读论文：《西夏刑罚制度》。10.沙漠古都统万城学术研讨会：2003年9月22日至24日，陕西省靖边县，靖边县人民政府、陕西省文物局、陕西师大西北环发中心联合举办，主持了22日下午的大会报告，并作《西夏与统万城》发言。11.《中国藏西夏文献》首卷出版发行仪式：2005年8月9日，宁夏银川市，宁夏大学主办。12.第二届西夏学国际学术研讨会：2005年8月16日至19日，宁夏银川市，宁夏社会科学院主办。提交论文：《中国藏西夏文献》。13.《中国藏西夏文献》编辑出版座谈会：2005年12月23日，甘肃兰州市。14.黑水城人文与生态国际学术会议：2006年9月16日至20日，内蒙古自治区额济纳旗，日本地球环境科学研究所、中国人民大学国学院、中国社会科学院西夏文化研究中心、内蒙古自治区文物局主办。宣读论文：《夏元时期黑水地区的农业》。15.邓广铭教授诞辰一百周年国际学术研讨会：2007年3月16日至17日，北京市，北京大学主办。提交论文：《有关夏州拓跋政权的几个问题—新出土唐五代宋初夏州拓跋政权墓志铭考释》。16.成吉思汗与六盘山国际学术会议：2007年7月21日至23日，宁夏固原市。17.《中国藏西夏文献》全卷出版座谈会：2007年11月6日，北京市。18.传统文化为地方经济建设服务学术研讨会——郭子仪与阳曲学术会议：2008年10月23日至26日，山西省阳曲县。19.辽夏金元历史文献国际研讨会：2008年11月3日至5日，北京市，中国社会科学院民族学与人类学研究所主办。宣读论文：《中国藏黑水城汉文文献整理出版与学术价值》。20.第三届西夏学国际学术研讨会，2008年11月8日至10日，宁夏银川市，宁夏社会科学院主办，主持大会历史文献组讨论。宣读论文：《中国藏黑水城汉文文献的学术价值》。21.中国敦煌吐鲁番学会民族语言文字专业委员会成立大会暨民族文献与民族文化学术研讨会：2008年11月28日至29日，甘肃兰州市，中国吐鲁番学会、西北民族大学主办，主持民族文献组讨论。宣读论文：《中国藏黑水城民族文字文献的学术价值》。22.纪念黑水城文献出土100周年学术研讨会：2008年12月16日至17日，宁夏银川市，宁夏大学主办，主持会议并宣读论文：《黑水城汉文文献概论》。23.2010年10月15-18日，主持召开“黑水城文献与西夏研究国际学术论坛”。24.2011年8月17-22日，主持召开“第二届西夏学国际学术论坛”。25.2011年4月12-5月9日和中国社科院西夏文化研究中心联合主办第一届西夏文研修班。26.2012年7月7-16日，和中国社科院西夏文化研究中心联合主办第二届西夏文研修班。(三)海外与港台学术访问和讲学1.访问香港中文大学、香港理工大学、香港城市大学：2003年12月20日至25日，访问了上述香港大学，与香港专业师生进行了座谈，会见了何冠环等香港学者。2.访问日本九州大学人文科学研究院：2006年3月8日，应九州大学人文科学研究院邀请，赴日进行为期三个月的合作研究与学术访问，与日本辽金西夏史、宋史、蒙元史学界进行了广泛的交流。3.在日本早稻田大学演讲：2006年3月10日在早稻田大学文学学术院发表“20世纪西夏学回顾与展望”学术演讲，日本著名蒙古史学家，前蒙古研究会会长，早稻田大学蒙古史研究所所长吉田顺一教授主持演讲会。日本西夏学者荒川慎太郎、佐藤贵保、船田善之等出席了演讲会。4.访问东京外国语大学亚非语言研究所：2006年3月12日，在日本国“第六回辽金西夏史研究会大会”间隙，访问东京外国语大学亚非语言研究所，并与相关专家进行了交流。5.访问日本东京大学：2006年3月13日上午，在船田善之博士陪同下，访问了东京大学，查阅了东京大学图书馆藏西夏文文献。6.访问东洋文库：2006年3月13日下午，在船田善之博士陪同下访问东洋文库，受到东洋文库特聘研究员梅村坦教授的热情接待，在梅村坦先生的带领下，参观了东洋文库特藏，并浏览了东洋文库收藏的俄藏西夏文献数据库。7.访问京都大学人文科学研究所：2006年4月5日访问京都大学人文科学研究所，岩井茂树教授陪同参观。8.访问综合地球环境科学研究所：2006年4月5日访问位于京都的综合地球环境科学研究所，与中尾正义教授为首的中国黑水地区生态研究课题组专家进行座谈。9.2011年9月19-22日，对俄罗斯科学院东方文献研究所进行正式友好访问，出席俄中西夏学联合研究所揭牌仪式以及相关学术活动。(四)国内(大陆)学术考察和讲学1.学术考察：每年带领西夏学研究院(研究中心)师生到西夏陵、贺兰山岩画、拜寺口西夏双塔等教学科研基地考察学习。2.考察丝绸古道：2002年10月1日至7日，带领西夏学研究中心专家赴河西走廊，考察武威西夏碑、张掖卧佛寺、古玉门关、敦煌莫高窟等西夏文物古迹和西夏故地的风土人情。3.考察统万城：统万城又称白城子，是夏州拓跋政权的发祥地。2003年9月23日，第一次赴白城子进行学术考察。4.学术报告：2003年至2005年暑期，应自治区教育厅邀请，连续为美国教育访问团做“西夏历史与文化”报告。5.学术报告：2004年6月2日至5日，参加河北大学宋史研究中心博士学位论文答辩，并做“西夏文献发现收藏与整理研究”讲座。6.西夏访古：2005年11月21日至28日，与银川贺兰山岩画管理处专家组成联合考察组，赴鄂尔多斯高原、横山山地以及黄河后套平原考察。这里是西夏的故地，考察组先后考察西夏宥州古城、银州古城、夏州古城(白城子)、李自成行宫、李继迁寨、李德明鏊子山离宫、成吉思罕陵、阴山岩画、鸡鹿塞，访问了市、旗、县文物部门，搜集到大量夏州拓跋碑石资料。7.学术考察：2006年5月28日至6月1日，带领研究生访问内蒙古考古研究所与内蒙古大学蒙古学研究中心，阅览内蒙古考古研究所藏黑水城文献，为以后联合整理出版《中国藏黑水城汉文文献》、《中国藏黑水城民族文字文献》奠定了基础。8.考察黑水古城：2006年9月18日至19日，考察西夏黑水古城和黑河流域的生态情况。9.学术报告：2008年8月，应中国民族图书馆学会邀请，在宁夏图书馆做“西夏文献发现与整理研究”学术报告。10.学术考察：2008年10月25日至26日，考察山西五台山，感受西夏供佛道路。五台山是佛教圣地，西夏多次遣使到五台山供佛，并在贺兰山建立西夏五台山寺。11.学术报告：2009年6月2日至4日，应兰州大学敦煌学研究所邀请，主持敦煌学博士学位论文答辩，并分别为硕、博士研究生和历史教育基地班作了“黑水城汉文文献概论”、“西夏文献的发现与研究”、“西夏学百年回顾与展望”等学术报告。12.2010年12月9日-12日，黑水城社会文书研究课题组在院长杜建录教授的带领下，赴西夏故地武威、张掖等地考察。在武威先后访问了西夏博物馆、文庙、武酒集团西夏文化研究所、雷台汉墓、大云寺，并在武威西夏博物馆举行“宁夏大学西夏学研究院教学科研基地”揭牌仪式与西夏学座谈会；在张掖访问了西夏大佛寺、河西学院，并与甘肃省重点学科平台“河西历史文化研究中心”进行座谈。杜建录院长还为该校历史专业师生作了“西夏文献的发现与整理研究”学术报告。13.学术报告：2011年11月17—20日，首都师范大学历史文化学院举办“宋史高层论坛”，杜建录教授应邀发表“西夏文献与西夏学”。
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