堂吉诃德论文内部研究和外部研究

1、"堂吉诃德"人物形象分析论文，求高手指点迷津！

一、、我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。 最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！ 其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。 再有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗; 他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗; 他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。 总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。 总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。 二、、堂吉诃德形象的主要意义是什么呢？ 我们可从两方面来看： (一)、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。 13世纪，骑士小说在欧洲颇为流行。到了16世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。 一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要“攻击骑士小说”，“要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响”，“把骑士小说那一套扫除干净”。 作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。 (二)、堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。 《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。 1、作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。塞万提斯的《堂吉诃德》也是这样。反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。 2、作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。 堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。 3、作者的这种人文主义思想还表现为小说所采用的现实主义创作方法。中世纪，封建阶级和教会别有用心地漠视文学与现实的关系，他们的作品滥用梦幻、象征等神秘主义手法，歌颂上帝和天堂。由于“人的发现”和“自然的发现”，人文主义作家否定了中世纪不重视活生生的现实而重视虚无的天国的荒谬。他们热爱现实生活，深入现实生活，表现现实生活。人文主义文学表现了丰富多彩的人间生活，揭示了错综复杂的现实矛盾。塞万提斯认为文学应是“人生的镜鉴”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉诃德》是欧洲近代现实主义长篇小说的开山之作。 小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。小说出现过店老板、妓女、囚犯、公爵、闺秀、农妇、商贩、仆人、牧师、公差、理发匠和牧童等各式人物。从田野到森林，从农村到城市，从客店到城堡，从陆地到海岛，我们可以饱览西班牙的城乡风光和人民的风俗习惯。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女; 另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。 堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。 三、、最后，谈谈关于对堂吉诃德形象的不同认识与理解的问题。 堂吉诃德的性格是如此的复杂，不同时代、不同国家的读者对他可能有各不相同的理解。《堂吉诃德》刚出版时，人们只把它看作一个逗人发笑的滑稽故事，一个小贩叫卖的通俗读物。它最早受到重视是在17世纪的英国，英国小说家菲尔丁强调了堂吉诃德的正面品质，他指出，这个人物虽然可笑，但同时又叫人同情和尊敬；到了18世纪，法国人则把这个西班牙骑士改装成一位有理性、讲道德的法国绅士。到了19世纪，在浪漫主义的影响下，堂吉诃德又变成一个悲剧性的角色，既可笑又可悲 记得采纳哈

2、急需：《堂吉诃德》的读后感

[编辑本段]作者简介 塞万提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。他生于16世纪的西班牙，那是个激动人心的时代。信奉伊斯兰教的摩尔人被逐回北非，西班牙从地域到宗教都得到统一。在西班牙王廷的资助下，哥伦布发现了新大陆。海洋冒险促进了殖民主义的兴盛，对美洲的掠夺刺激了国内工商业的发展，一些城市里资本主义生产关系开始萌芽，西班牙拥有一千多艘船航行在世界各地，成为称霸欧洲的强大封建帝国。但是西班牙的强盛极为短暂，专制君主腓力普二世对外发动多次失败的战争，既耗尽了国库的资产，也使西班牙丧失了海上霸主的地位。 在国内，封建贵族与僧侣还保持着特权，各种苛损杂税繁多，使得贫富分配不均的现象更为突出，阶级矛盾日益激化。尽管专制王权与天主教会勾结在一起，利用宗教裁判所镇压一切进步思想与人民的反抗，但人文主义思想仍然得到传播，涌现出一批优秀的作家。 塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑，直到1566年才定居马德里。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。 23岁时他到了意大利，当了红衣主教胡利奥的家臣。一年后不肯安于现状的性格又驱使他参加了西班牙驻意大利的军队，准备对抗来犯的土耳其人。他参加了著名的勒班多大海战，这次战斗中，西班牙为首的联合舰队的二十四艘战舰重创了土耳其人的舰队。带病坚守岗位的塞万提斯在激烈的战斗中负了三处伤，以至被截去了左手，此后即有“勒班多的独臂人”之称。经过了四年出生入死的军旅生涯后，他带着基督教联军统帅胡安与西西里总督给西班牙国王的推荐信踏上返国的归途。 不幸的是途中遭遇了土耳其海盗船，他被掳到阿尔及利亚。由于这两封推荐信的关系，土耳其人把他当成重要人物，准备勒索巨额赎金。做了奴隶的塞万提斯组织了一次又一次的逃跑，却均以失败告终，但他的勇气与胆识却得到俘虏们的信任与爱戴，就连奴役他们的土耳其人也为他不屈不挠的精神所折服。1581年亲友们终于筹资把他赎回，这时他已经34岁了。 以一个英雄的身份回国的塞万提斯，并没有得到腓力普国王的重视，终日为生活奔忙。他一面著书一面在政府里当小职员，曾干过军需官、税吏，接触过农村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次被捕下狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾。就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。1616年他在贫病交加中去世。 塞万提斯十分爱好文学，在生活窘迫的时候，卖文是他养活妻儿老小的唯一途径。他用文学语言给一个又一个商人、一种又一种商品做广告。他写过连他自己也记不清数目的抒情诗、讽刺诗，但大多没有引起多大反响。他亦曾应剧院邀请写过三四十个剧本，但上映后并未取得预想的成功。1585年他出版了田园牧歌体小说《伽拉泰亚》（第一部），虽然作者自己很满意，但也未引起文坛的注意。塞万提斯50余岁开始了《堂吉诃德》的写作。《堂吉诃德》是宝贵的文化遗产。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇，揭露了社会的黑暗，抨击教会的专横，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉诃德和他的仆从桑丘，是西方古典文学中的两个典型形象。 1605年《堂吉诃德》第一部出版，立即风行全国，一年之内竟再版了六次。这部小说虽然未能使塞万提斯摆脱贫困，却为他赢得了不朽的荣誉。书中对时弊的讽刺与无情嘲笑遭到封建贵族与天主教会的不满与憎恨。1614年有人出版了一部伪造的续篇，站在教会与贵族的立场上，肆意歪曲、丑化小说主人公的形象，并对塞万提斯本人进行了恶毒的诽谤与攻击。塞万提斯为了抵制伪书的恶劣影响，赶写了《堂吉诃德》第二部，于1615年推出。除此之外，他还于1613年出版了包括十三篇优秀短篇小说的《惩恶扬善故事集》，其中有曲折的爱情故事，有社会风俗的描写，也有一些哲学议论。书中描写了封建社会的罪恶以及西班牙下层民众生活的贫困，肯定人性与个性自由，对社会的不公正发出了愤怒的抗议。这些充满了人文主义思想的现实主义短篇在西班牙文艺复兴文学中占有重要的地位。 在他创作的作品中，以《堂吉诃德》最为著名，影响也最大，是文艺复兴时期西班牙和欧洲最杰出的作品。[编辑本段]内容提要 《堂吉诃德》（读音tánɡ jí hē dé）原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学[3]的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。 作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。 这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。 堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙[4]了。” 在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、行动刻画主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物的个性，大胆地把一些对立的艺术表现形式交替使用，既有发人深思的悲剧因素，也有滑稽夸张的喜剧成分。尽管小说的结构不够严密，有些细节前后矛盾，但不论在反映现实的深度和广度上，还是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此以前的小说前进了一大步，标志着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价，如： 歌德：“我感到塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。” 拜伦：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。” 海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。” 雨果：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……” 别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”“内容提要”部分选自徐葆耕《西方文学之旅（上）》（河北教育出版社2003年版）。[编辑本段]艺术成就 《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《堂吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。 尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。” 刚开始接触这部小说的时候，年纪还小，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头电影这般那般。单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的（因为我觉得任何的文学形式纵使有某些瑕疵，这只是从大的文学发展历史的比较后所总结出的，但是它能够在文化历史中占了一个时期，影响那一代人，自有它的优点）如果把唐这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。在塞万提斯他自己描述写《堂吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。 由此看来书中所展现的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想就远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。 一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。在现在的社会中大到国家（有报道说911后的美国就像塞万提斯笔下的堂吉诃德）小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子。 其次，从艺术角度讲，塞万提斯通过《堂吉诃德》的创作奠定了世界现代小说的基础，就是说，现代小说的一些写作手法，如真实与想象、严肃与幽默、准确与夸张、故事中套故事，甚至作者走进小说对小说指指点点，在《堂吉诃德》中都出现了。比如在堂吉诃德身上,愚蠢和聪明博学,荒唐和正真善良，无能和勇敢顽强就这样矛盾地融合在一起．这是一个可笑但并不可不恶，甚至是相当可爱的幻想家．桑丘,这位待从的性格特点与他主人之间,既有相同方面的陪衬烘托,也有相反方面的衬托对比,而且又是同中有异,异中有同.相比之下,如果堂吉诃德是幻想型,那么这位侍从则属于现实型.他无论干什么,都不会忘记自己的现实利益,即使冒傻气时也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“总督”任上的那一番审案，也颇有那么一点智慧的闪光，如果说：堂吉诃德是一位聪明的傻瓜，那么桑丘则应该是傻瓜中的聪明人。除了这个两个个性突出，对比鲜明的主人公外，书中还塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，它所带来的意义，也许对于整天充斥着音乐影象电子多媒体合成的各种多维刺激的现代人感受不深，但是在当时，人们的唯一娱乐方式就是挑灯读书，因而能早在17世纪——文学刚刚启蒙复兴的时代，塞万提斯就写出了《堂吉诃德》，它给予近现代小说的发展就是深刻的、革命性的影响。所以说他是现代小说第一人，正因为他是第一人，他的《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不可估量的《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。 我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。本回答被提问者采纳

3、求堂吉诃德的鉴赏文章

　　堂吉诃德赏析二2008-08-20 11:22 双面魔镜:可笑的行为与可敬的追求　　《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作,西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公,是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧,堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影, 从不同的角度看，发出不同的光彩。读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公,心有所感,本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。　　堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。　　一、单纯固守的骑士主义精神　　当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱; 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理; 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”, 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩, 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想; 手中拿的是封建时代的长矛, 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会; 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子, 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候, 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于, 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色, 但如果我们细细去品读, 就会发现, 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者,他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。　　他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心, 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗,解救被主人痛打的牧童, 帮助乔装的米戈米公娜公主, 支持穷人巴西琉智取新娘。但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标, 而只是主观的善良愿望, 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象, 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战, 去和羊群战斗, 就导致了种种可笑的结果。　　他的理想不能得到他人的理解, 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候, 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如说他在旅店被人欺负,在野外又被杨加痛打, 甚至连牙齿也掉了, 可他依然不屈不挠地继续战斗, 从不放弃自己的理想, 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实, 勇敢的美德是这两个极端的折衷, 不过宁可勇敢过头而鲁莽, 也不要勇敢不足而懦怯”。虽然遭遇了千难万险, 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想, 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前,堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由,作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚,让堂吉诃德的崇高理想一经实行,就都在现实中被击得粉碎,变成了笑柄。堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中,作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象,冷静地比较,在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候,事实的真相就像位故装严肃的小丑,时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角,让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬,突出了其行为的滑稽可笑,撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想,让人看到了这种狂热念头的荒唐,从而产生喜剧性的效果,使人发出压抑不住的笑声。　　其实,他并不是为个人的荣誉而战, 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上, 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”, 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯,还可以为故乡带来荣耀。而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外, 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义, 扫荡一切罪恶, 使人间重归公正和谐。他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代, 在私有制已经成为天经地义的现实社会中, 堂吉诃德不计较个人得失, 把“我的”慷慨分人, 如他给予桑丘的赠驴, 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等, 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而置生命于不顾的精神。但是他实在是过于单纯,总是沉浸在一个孩子般的梦幻世界中, 即使当这些假想被当场揭破, 他也不愿正视, 反而把它们归于魔法,直到最后理想的彻底幻灭, 在小说的结尾,他才看清楚所谓的骑士道理想的虚幻。　　不过, 堂吉诃德的努力还是没有白费的, 至少桑丘已然认识到了他的美好品质, 当桑丘误以为他死了的时候, 曾说“世界上没有了你, 为非作歹就没有惩罚, 就到处横行! 你比所有的亚历山大都慷慨⋯⋯你不愧是一位游侠骑士呀”! 其实, 这番话也道出了众多的读者心中对于堂吉诃德的崇高理想主义的肯定, 只是, 在那样的一个时代, 这种伟大注定是不合时宜的, 所以才会有这样的悲剧。　　二、柏拉图式的精神恋爱者　　从他的骑士征途一开始, 我们就一直听到一个熟悉的名字———杜尔西内娅, 那个被堂吉诃德奉为女王的人。每一次, 他帮助了别人或者是完成了一项骑士任务, 总是要求对方一定要告诉他的杜尔西内娅女王他的功勋; 而每当他遇到了困难, 也总是想着要为了杜尔西内娅而勇敢地去战斗, 甚至于他总是要求别人承认他的杜尔西内娅女王是世界上最优秀贵妇人。而这往往成为他被别人发现神经失常的把柄, 但他却依然执著地为了他心中的女王苦苦守候。　　或许在大多数的分析中,都把他的这种举动归结为完全刻板的骑士道, 认为堂吉诃德仅是因为在所有的骑士小说中骑士们都有着自己的女王, 所以他才臆想出了这样一位女王。但事实上, 在这个作品中, 堂吉诃德更是一个理想主义的柏拉图式的精神恋爱者。　　“生平没见过我的笔记, 也没看过我的信。我和她的恋爱向来只是心灵上的, 至多不过是规规矩矩地看一眼罢了。”这竟然就是他所谓的爱情, 实在是有点让人匪夷所思。而我们也可以看看桑丘对于这个他心中的女王又是怎样描述的：“听说她掷铁棒抵得上全村最棒的小伙子。我的天哪, 她真是个地地道道的壮妇! 哪个游侠骑士要是娶了她, 即使掉进淤泥里, 也能让她薅着胡子揪出来! ”就是这样一个粗鄙的形象, 在堂吉诃德的心中却幻化成了最至高无上的女王。他甚至说: “我爱杜尔西内娅如同爱世界上最高贵的公主。她的门第无关紧要, 不用去了解她的家世, 给她什么身份。我在心目中把她想象成世界上最高贵的公主。论美貌, 无人能与之相比; 论美名, 多数人远不能及。总之, 我觉得我说得恰如其分, 并且是按照我的意愿对她的相貌和品德进行想象。”这就是他的爱情观, 他的爱情永远活在浪漫的幻想之中, 或许那个女子并不属于他, 也不管那个女子是个怎样的人, 反正他在心中就认定了这是他的爱人。　　杜尔西内娅在堂吉诃德的心目中, 是一个具有绝好品质和绝世外貌的人物, 美到无以描绘, 抽象到没了肉体, 又神圣到和上帝并列。实际上, 这是他心中真善美的化身, 堂吉诃德对她的爱, 已完全超越了低级的肉体需要, 升华到了崇高的精神境界。而且他对于爱情是绝对忠贞的, 无论是客店女佣的错遇, 还是公爵府中的阿尔迪西多拉的主动“求爱”, 他都毫不动心。　　我们从堂吉诃德对心上人的多情和忠贞不渝中, 又看到一个理想主义者对于高尚、纯洁与美的向往和追求。他是一个柏拉图式的精神恋爱者, 也是那种渴望达到崇高心灵的境界的理想主义者的典范。他不仅忠实于自己的爱情, 对于其他的人, 他也主张男女平等、爱情自由, 他支持玛赛的个人选择, 制止了众人的迫害, 还帮助了巴西琉从助手中获得自己心爱的人季德丽亚, 拦阻了卡麻丘一伙报复巴西琉的行为。他用自己的实际行动践行着柏拉图的精神爱恋, 也成为了主张爱情自由平等的先驱者。　　三、不同于阿Q的精神实质　　堂吉诃德的人物形象总是被人称作是喜剧与悲剧色彩融合的复杂的二重性形象, 在很多的分析中, 都认为堂吉诃德和中国的鲁迅笔下的“阿Q”有着很多的相似之处。但我认为, 他们的相似仅仅是在表面上的, 从精神实质来说, 两者是截然相反的。　　从外在来说, 他们都有着质朴和直率的性格,而且更加关键的是,他们都有着极其类似的精神胜利法。阿Q 的“儿子打老子”, “孙子才画的很圆”, 深刻地展现了希望通过种种心里暗示来减轻现实给予他的不幸与痛苦。而堂吉诃德则是在每一次自己被打败之后就会想起骑士书籍中的骑士战败时的场景, 认为这种灾难是游侠骑士份内应有的。他们总是沉浸在某种自以为是的幻象之中, 以精神的胜利来聊以自慰, 最终却陷入了令人哭笑不得的境地。从文艺美学的角度来看, 这两个人物的形象都是有着喜剧的姿态和悲剧的精神, 用复杂的人物形象和情感来呈现给读者深刻的社会内涵和意义,让人在笑的时候品味一种别样的酸楚。　　但是从理想的层面来分析,阿Q远不如堂吉诃德那样崇高伟大。他们虽然都是同样的活在自己的幻象世界里的人物, 都有着精神胜利法的可笑与幼稚, 但阿Q的精神仅仅满足于减轻现实的痛苦而已, 而堂吉诃德则一直怀抱着自己的善良正义和打抱不平的理想主义。可以这样说, 阿Q 的精神胜利法是现实主义的, 而堂吉诃德的则是理想主义的。从他们二者的对比之中,更让人看到了堂吉诃德的身上所显现的为了理想而奋斗的单纯美好的精神品格和人文主义精神。　　对于堂吉诃德这一形象,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感,偏重现实的看到喜剧成分多些，对堂吉诃德的行为抱以笑声;偏重理想的看到悲剧成分重些,为堂吉诃德的种种失败而伤心流泪，为他的执着追求而感到可敬。这就像是一块八面玲珑的钻石,不同的观察角度,会发出不同的光彩。又如一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影;绕过背面,正视理想,以忧时伤世的眼光看过去,你又似乎看到了在找不到恰当的实现方式时不合时宜的狂热使一切变得荒唐滑稽，但他对理想的执着追求又令人不得不对他产生敬佩之情.作家在书的前言中，声称这部作品是“攻击骑士小说的”，宗旨是要“把骑士小说的那一套扫除干净”。西班牙长期以来，骑士小说占有统治的地位。 它以虚构的情节，幻想的冒险故事，取悦读者，成为束缚西班牙人民的精神 羁绊。塞万提斯对这种小说深恶而痛绝之。他采用以子之矛攻子之盾的办法， 仿效骑士小说的写法，对当时流行的骑士小说和过时的骑士制度，进行了尖锐的嘲讽。在《堂吉诃德》第二部末了，作家又说：“我的愿望无非要世人 厌恶荒诞的骑士小说。堂吉诃德的真人真事，已经使骑士小说立脚不住，注 定要一扫而空了。”正如作家预言那样，《堂吉诃德》出版后，骑士小说自 此消声匿迹。马克思曾称这部作品为“衰落的骑士制度的史诗”。另外，作家还在前言中说，他要使读者在读了他的作品之后“能解闷开 心，快乐的愈加快乐，愚笨的不觉厌倦，聪明的爱它新奇，正经的不认为无聊，谨小慎微的也不吝称赞”。从《堂吉诃德》所取得的艺术效果来说，作家完全达到了他的目的。它是一部开心的、别出心裁的作品。下面我们从文体结构、典型塑造、语言运用等三方面谈谈这部作品的成就与特色。 从文体结构上，作家巧妙地运用了游历故事的体裁。这种体裁形式自由，容量大，能把主人公所见所闻摄入镜头。因此，作家有可能通过堂吉诃德主仆漫游的情节，反映西班牙16至17世纪初广阔的社会生活的图画。无论从城镇到乡村，从牧场到森林，从小客店到城堡，从破旧农舍到贵族华丽的客厅，无不描写逼真。作品中出现了几百个人物，其中有牧女、农妇、商 贩、客店老板、理发匠、牧师、囚犯、公差、仆人、公爵及太太小姐等。通 过这众多人物和广阔现实的描写，暴露了当时封建制度的丑恶与腐朽。在封 建暴政的统治下，农村荒芜，商业凋零，官吏横行，人民受难；揭示了农民和封建贵族之间的矛盾。作家把广大人民的赤贫景象和贵族阶级的穷奢极欲形成强烈的对比。公爵住的是豪华的城堡，吃的是山珍海味，玩的是犬马声 色，并以作弄堂吉诃德主仆来消愁解闷。贵族子弟堂费南铎道德沦丧、玩弄女性、出卖朋友，是个花花公子的典型。作品对受压迫的下层人民寄予深切 的同情，如写到农民长年累月得不到温饱，桑丘一家经常过着挨饿的日子， 儿子15岁还不能入学，成年的女儿没有妆奁；小农奴安德瑞斯备受主人虐待 等。另外，作品通过堂吉诃德的游历见闻，对当时法律、婚姻制度、道德、 文化、等级观念都进行了揭发，给了西班牙垂死的封建制度致命的一击。因此，这部作品不光是一部讽刺骑士小说和骑士制度的作品，而且是文艺复兴时期欧洲第一部现实主义的小说，也是大量保存和描绘了中世纪以来欧洲社 会风貌的杰出的作品。结构另一特点是故事的穿插。作品以描写游历故事为主线，插入不少动人的小故事。如牧羊姑娘玛赛■的故事，卡迪纽、陆莘达和堂费南铎的故事，《何必追根究底》的故事，穷人巴西琉的故事，摩尔美女的故事等。这些故事从不同的角度反映了现实生活，丰富了全书的内容。同时，它们的体裁也是多种多样的，有的接近塞万提斯写过的训诫小说，有的是牧人小说型的故 事，有的是冒险故事，有的是爱情故事。其中叙述上尉维德玛在阿尔及利亚 当俘虏的经历，又带有作家自传性故事的成分。整部作品色彩斑斓，情节内 容丰富多样。但第一部作品中一些插入的故事，与主要情节线索无关，在结 构中成为游离的部分。第二部作品加强了这两方面的联系，结构显得更加严密紧凑。其次，典型的塑造，这是《堂吉诃德》最大的成就之一。批评家们都把堂吉诃德和哈姆莱特、浮士德并称为西欧文学中三个杰出的典型。堂吉诃德是个极其复杂和矛盾的人物，在他身上既有幽默可笑的特点，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦又崇高伟大；既有喜剧性又有悲剧性；他是个疯子，又是个理想主义者。从作品开始时，我们看到堂吉诃德是个疯子和呆子。他的疯和呆不是由 于生理的缺陷，而是看骑士小说入了迷。正如我国过去有人看了虚幻的神仙小说及武侠小说，产生求仙慕道的荒唐举动一样。鲁迅说得好：“西洋武士道的没落产生了堂吉诃德那样的戆大，他其实是个十分老实的书呆子。”堂吉诃德的可笑是他完全相信骑士小说中杜撰的那一套是真的，而且他要身体 力行。“一切的苦难都要去解救，一切的危险都要去经历”。作家在描写这一人物时采用了矛盾对照的讽刺手法。如理想与现实的矛 盾、主观动机与客观效果的矛盾等。1．理想与现实的矛盾。堂吉诃德有着不平凡的抱负，他要做一个古往今来的英雄，以骑士打抱不平的方式改造社会，要名扬天下。但出现在我们 面前的并不是一个魁伟的武士，而是一个瘦骨嶙峋的老人，他骑的也不是一 匹千里马，而是徒有佳名的可怜的瘦马。尽管堂吉诃德把它比作“马中的花 朵，马中的镜子”，可是它的腿脚早已不济了，经常把主人从背上摔了下来。 至于他的意中人杜尔西内妮，堂吉诃德把她当作绝世美人，她“体现了一切 诗人所理想的美”。他还认为杜尔西内妮是他力量的源泉，他说：“要不是 杜尔西内妮把力量灌输到我这条胳膊上来，我连捏死一个跳蚤的劲儿都没 有。”然而，杜尔西内妮根本不是他所形容的那样一个美人。桑丘说，她只 是一个身躯粗大，声音宏亮，甚至胸口还长着毛的农家姑娘。这些描写都构 成对主人公极大的讽刺。堂吉诃德理想与现实的矛盾还体现在他是个时代的落伍者。正如鲁迅说 的，堂吉诃德“从那时的人，偏要行古代游侠之道，执迷不悟”。据拉法格 的《马克思回忆录》中说，马克思认为堂吉诃德要把已经灭亡的骑士道在资 产阶级正在上升的社会里实行，就构成了可笑而痴愚。现实中并没有堂吉诃 德所想象的事物，于是他只能生活在幻觉和假想敌之中，如他把风车当巨人，羊群当军队，修士当作蒙面强盗，把酒囊当作恶魔。尽管无情的现实使他折 断骨头，摔坏牙床，但他相信幻觉就是现实。而且每逢失败，他深信自己“中 了魔法”，这使作品增添了不少笑料。2．主观动机与客观效果的矛盾。堂吉诃德善良的动机总是得到相反的结果。他的行侠行为，不仅没有给别人带来好处，反而给人们带来灾祸，他 徒然怀着好心肠，却永远是个“愁容骑士”。如他搭救了一个被富农鞭打的 牧童，当他走开后，那牧童反而被主人打得更凶了。因此，牧童第二次遇见 堂吉诃德时，便不客气地咒骂他：“但愿上帝加祸给你老人家，以及天底下 所有的游侠骑士。”堂吉诃德还释放了一批苦役犯，他原出于反迫害的思想， 结果苦役犯反以抛石头来报答他的好心。还有，他冲散送葬行列，原要为死 人报仇雪冤，结果他打折了一个教士的腿。那受伤的教士诉苦说：“我原先 好好一个人给您弄成跛子，一辈子也站不平了。您为人除害，却害苦了我， 叫我终身受害。”通过以上两组相互关连的矛盾对照的描写，作家对堂吉诃德的可笑特点及其骑士道行侠行为，已竭尽挖苦讽刺之能事。作家竭力把他的主人公的疯 态指给我们看，以达到他嘲笑骑士制度，抨击骑士小说的目的。但塞万提斯 在塑造堂吉诃德时，并没有把人物写成类型化。堂吉诃德除了疯的一面外， 还有理性的一面；除了可笑的一面外，还有崇高的一面。而且他的性格是发 展的。如果说在小说第一部中，堂吉诃德是个逗人开心的形象；那么，到第 二部时，他却表现了更多的智慧和崇高的道德原则。就拿他向往的骑士道来 说，他已不是单纯的仿效者，而是对骑士的职责作了很好的说明。他和那些 徒具骑士仪表，缺乏正义感和博爱心肠的骑士不一样。他为了达到“解危济 困，锄强扶弱”的目的，不惜以自己瘦弱的身体去抵挡一切灾难，把生死置 之度外。即使是打掉了牙齿，折断了肋骨，削掉了耳朵，也决不回头。桑丘 说他是“危险的担当者，侮辱的忍受者，善之模仿者，恶之惩罚者”。作家 通过堂吉诃德的言行，表达了自己的爱憎，宣扬了反奴役争自由的人文主义 的思想。同时，堂吉诃德除了骑士问题外，他在交谈别的问题时，他的头脑是清 醒的。他博学多才，对天文、地理、历史、文艺都有研究。他通达事理，谈吐深刻，连愚弄他的公爵也不得不惊叹他的才能。在桑丘去赴任总督时，他 的几番交代，不仅说明他是个正直、贤明，同情下层人民苦难的人，同时也 反映了人文主义者某些社会理想。在第二部第16章中，堂吉诃德论子女教育 及论诗和诗人，62章中论翻译等，都表现了他是个见识高明的智者。显然作 家把自己的见解分给了作品的主人公。堂吉诃德的典型是矛盾的。他身上包含了作家所要讽刺和肯定的事物。 不过这个人物讽刺的一面仍然占主导的位置。作家清楚地看到了堂吉诃德一 类人历史没落的必然性。斯大林说：“吉诃德一流的先生所以叫吉诃德先生,也就是因为他们没有最低限度的人生知觉哩”堂吉诃德形象成了凭主观幻想 行事，脱离实际的代名词。他那凭借个人力量，以骑士打抱不平的方式，来 除暴安良，改造社会的想法，是完全行不通的。他在临死时，总算明白过来了。桑丘·潘沙是西班牙农民的典型。他的性格的特征是冷静、稳健而机灵。 这个人物同样是在矛盾对照中刻划出来的。作家对他既有讽刺，也有肯定。 一方面，桑丘咒骂倒霉的骑士，另方面，他又崇拜主义的义侠行为；一方面， 他是清醒的现实主义者，另方面，又抱着发财的幻想，一心想当海岛总督； 一方面，他心地善良、乐观、机智，另方面，他又胆小怕事、狭隘自私。但 他在当“总督”期间，不仅忠于职守，而且井井有条地治理他的属地，提出 要“肃清这个岛上的一切污秽，把流氓、游民、骗子之类一齐消灭掉”的主 张。堂吉诃德在行侠中不能实现的社会理想，通过他体现出来。堂吉诃德和桑丘是两个相得益彰的典型。他们不论在外貌、气质上都构成鲜明的对照，又互为补充。堂吉诃德又高又瘦，桑丘又矮又胖；一个手执长枪，身穿盔甲，骑着瘦马，面带愁容；一个头戴草笠，身披褡裢，骑着胖骡，气色旺盛；一个英勇而有礼貌，一个自私善于逢迎；一个小心谨慎，遇事清醒，一个不能自制，遇事糊涂；一个贪图实利，一个崇尚理想。这些都 给读者留下了难以磨灭的印象。不能不佩服作家技巧的高明。俄国文学批评家别林斯基正确评价了这两个人物的生动典型。他说：“堂吉诃德和桑丘·潘沙就一点没有被歪曲：这些人物是活生生的、现实的，可是，我的天！在这些人物描写里，包含着多少幽默啊，快活的、平静的、辛辣的！这样的例子，实在是举不胜举”。第三，语言特色。《堂吉诃德》一书的语言运用，体现了作家高深的造诣。塞万提斯在作品的前言中，提出了他对语言的要求：“一句句话说得响亮，说得有趣，文字要生动，要合适，要连缀得好；尽你的才力，把要讲的 话讲出来，把自己的思想表达清楚，不乱不涩。”《堂吉诃德》文字活泼， 语言流畅、生动，基本上体现了作家对语言的要求。而且大量运用了民间谚 语，成为西班牙民间谚语的宝库。这种例子，在作品中俯拾皆是。如“单有 一只燕子，还算不了夏天”；“装着金鞍辔的驴，赛过套着驮鞍的马”；“一 个人能看到别人眼里的刺，就该看到自己眼里的梁木”；“傻子对自己家的事，比聪明人对别人家的事熟悉”；“宁愿脸上蒙羞，免得心上负痛”等等。有人统计，这种精辟的民间谚语，在作品中有 220 句以上。作家运用它们讽 刺了可笑的事物，肯定了积极的思想。精采而风趣的谈话，是作品语言的另一特色。从作品章节中，我们可以看到这样的一些标题：“堂吉诃德和他侍从桑丘·潘沙的趣谈”，“桑丘和主人的妙谈”，“堂吉诃德对于文武两行的奇论”等。这些谈话不仅揭示了 社会生活的内容，而且很好体现了人物的个性。如堂吉诃德在谈论骑士道时，他的语言是夸张的、幻想的，有时是语无伦次；当他交谈别的问题时，他的 语言是理智的、冷静的，见解深刻。桑丘语言体现了农民的特色。一方面,他语言中有大量民间口语和谚语，既诙谐又风趣；另方面，他的语言揭示了他是个清醒现实主义者和胆小的性格。如堂吉诃德要和狮子搏斗时，他慌忙 劝告说：“你想想吧，先生，这里没有魔术的障眼法。我从笼子门缝里看见一只真狮子的脚爪；一只脚爪就有那么大，可见那狮子准比一座山还大呢。” 当堂古诃德要到地洞去探险时，他又焦急地劝说：“我的主人啊，你干什么 事得仔细啊，别把自己活埋了，也别像冰在井里的酒瓶那样悬挂在里面。真的，这地洞比摩尔人的地窖子还可怕”等等。《堂吉诃德》鉴赏《堂吉诃德》全书名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》。 我国最早有林琴南的译本，书名叫《魔侠传》，译的只是第一部；后来有傅 东华的全译本，书名《吉诃德先生传说》；1978 年又有杨绛的译本，书名《堂 吉诃德》。这部作品在我国流传较久，深得我国人民喜爱，无论是它那丰富 的想象，透彻的观察，生动的典型，轻松的幽默，深刻的讽刺，都给读者留 下了难忘的印象。它不仅是西班牙文学中最灿烂的一颗明珠，也是世界文学 中的瑰宝。作家在书的前言中，声称这部作品是“攻击骑士小说的”，宗旨是要“把骑士小说的那一套扫除干净”。西班牙长期以来，骑士小说占有统治的地位。 它以虚构的情节，幻想的冒险故事，取悦读者，成为束缚西班牙人民的精神 羁绊。塞万提斯对这种小说深恶而痛绝之。他采用以子之矛攻子之盾的办法， 仿效骑士小说的写法，对当时流行的骑士小说和过时的骑士制度，进行了尖锐的嘲讽。在《堂吉诃德》第二部末了，作家又说：“我的愿望无非要世人 厌恶荒诞的骑士小说。堂吉诃德的真人真事，已经使骑士小说立脚不住，注 定要一扫而空了。”正如作家预言那样，《堂吉诃德》出版后，骑士小说自 此消声匿迹。马克思曾称这部作品为“衰落的骑士制度的史诗”。另外，作家还在前言中说，他要使读者在读了他的作品之后“能解闷开 心，快乐的愈加快乐，愚笨的不觉厌倦，聪明的爱它新奇，正经的不认为无聊，谨小慎微的也不吝称赞”。从《堂吉诃德》所取得的艺术效果来说，作家完全达到了他的目的。它是一部开心的、别出心裁的作品。下面我们从文体结构、典型塑造、语言运用等三方面谈谈这部作品的成就与特色。 从文体结构上，作家巧妙地运用了游历故事的体裁。这种体裁形式自由，容量大，能把主人公所见所闻摄入镜头。因此，作家有可能通过堂吉诃德主仆漫游的情节，反映西班牙16至17世纪初广阔的社会生活的图画。无论从城镇到乡村，从牧场到森林，从小客店到城堡，从破旧农舍到贵族华丽的客厅，无不描写逼真。作品中出现了几百个人物，其中有牧女、农妇、商 贩、客店老板、理发匠、牧师、囚犯、公差、仆人、公爵及太太小姐等。通 过这众多人物和广阔现实的描写，暴露了当时封建制度的丑恶与腐朽。在封 建暴政的统治下，农村荒芜，商业凋零，官吏横行，人民受难；揭示了农民和封建贵族之间的矛盾。作家把广大人民的赤贫景象和贵族阶级的穷奢极欲形成强烈的对比。公爵住的是豪华的城堡，吃的是山珍海味，玩的是犬马声 色，并以作弄堂吉诃德主仆来消愁解闷。贵族子弟堂费南铎道德沦丧、玩弄女性、出卖朋友，是个花花公子的典型。作品对受压迫的下层人民寄予深切 的同情，如写到农民长年累月得不到温饱，桑丘一家经常过着挨饿的日子， 儿子15岁还不能入学，成年的女儿没有妆奁；小农奴安德瑞斯备受主人虐待 等。另外，作品通过堂吉诃德的游历见闻，对当时法律、婚姻制度、道德、 文化、等级观念都进行了揭发，给了西班牙垂死的封建制度致命的一击。因此，这部作品不光是一部讽刺骑士小说和骑士制度的作品，而且是文艺复兴时期欧洲第一部现实主义的小说，也是大量保存和描绘了中世纪以来欧洲社 会风貌的杰出的作品。结构另一特点是故事的穿插。作品以描写游历故事为主线，插入不少动人的小故事。如牧羊姑娘玛赛■的故事，卡迪纽、陆莘达和堂费南铎的故事，《何必追根究底》的故事，穷人巴西琉的故事，摩尔美女的故事等。这些故事从不同的角度反映了现实生活，丰富了全书的内容。同时，它们的体裁也是多种多样的，有的接近塞万提斯写过的训诫小说，有的是牧人小说型的故 事，有的是冒险故事，有的是爱情故事。其中叙述上尉维德玛在阿尔及利亚 当俘虏的经历，又带有作家自传性故事的成分。整部作品色彩斑斓，情节内 容丰富多样。但第一部作品中一些插入的故事，与主要情节线索无关，在结 构中成为游离的部分。第二部作品加强了这两方面的联系，结构显得更加严密紧凑。其次，典型的塑造，这是《堂吉诃德》最大的成就之一。批评家们都把堂吉诃德和哈姆莱特、浮士德并称为西欧文学中三个杰出的典型。堂吉诃德是个极其复杂和矛盾的人物，在他身上既有幽默可笑的特点，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦又崇高伟大；既有喜剧性又有悲剧性；他是个疯子，又是个理想主义者。从作品开始时，我们看到堂吉诃德是个疯子和呆子。他的疯和呆不是由 于生理的缺陷，而是看骑士小说入了迷。正如我国过去有人看了虚幻的神仙小说及武侠小说，产生求仙慕道的荒唐举动一样。鲁迅说得好：“西洋武士道的没落产生了堂吉诃德那样的戆大，他其实是个十分老实的书呆子。”堂吉诃德的可笑是他完全相信骑士小说中杜撰的那一套是真的，而且他要身体 力行。“一切的苦难都要去解救，一切的危险都要去经历”。作家在描写这一人物时采用了矛盾对照的讽刺手法。如理想与现实的矛 盾、主观动机与客观效果的矛盾等。1．理想与现实的矛盾。堂吉诃德有着不平凡的抱负，他要做一个古往今来的英雄，以骑士打抱不平的方式改造社会，要名扬天下。但出现在我们 面前的并不是一个魁伟的武士，而是一个瘦骨嶙峋的老人，他骑的也不是一 匹千里马，而是徒有佳名的可怜的瘦马。尽管堂吉诃德把它比作“马中的花 朵，马中的镜子”，可是它的腿脚早已不济了，经常把主人从背上摔了下来。 至于他的意中人杜尔西内妮，堂吉诃德把她当作绝世美人，她“体现了一切 诗人所理想的美”。他还认为杜尔西内妮是他力量的源泉，他说：“要不是 杜尔西内妮把力量灌输到我这条胳膊上来，我连捏死一个跳蚤的劲儿都没 有。”然而，杜尔西内妮根本不是他所形容的那样一个美人。桑丘说，她只 是一个身躯粗大，声音宏亮，甚至胸口还长着毛的农家姑娘。这些描写都构 成对主人公极大的讽刺。堂吉诃德理想与现实的矛盾还体现在他是个时代的落伍者。正如鲁迅说 的，堂吉诃德“从那时的人，偏要行古代游侠之道，执迷不悟”。据拉法格 的《马克思回忆录》中说，马克思认为堂吉诃德要把已经灭亡的骑士道在资 产阶级正在上升的社会里实行，就构成了可笑而痴愚。现实中并没有堂吉诃 德所想象的事物，于是他只能生活在幻觉和假想敌之中，如他把风车当巨人，羊群当军队，修士当作蒙面强盗，把酒囊当作恶魔。尽管无情的现实使他折 断骨头，摔坏牙床，但他相信幻觉就是现实。而且每逢失败，他深信自己“中 了魔法”，这使作品增添了不少笑料。2．主观动机与客观效果的矛盾。堂吉诃德善良的动机总是得到相反的结果。他的行侠行为，不仅没有给别人带来好处，反而给人们带来灾祸，他 徒然怀着好心肠，却永远是个“愁容骑士”。如他搭救了一个被富农鞭打的 牧童，当他走开后，那牧童反而被主人打得更凶了。因此，牧童第二次遇见 堂吉诃德时，便不客气地咒骂他：“但愿上帝加祸给你老人家，以及天底下 所有的游侠骑士。”堂吉诃德还释放了一批苦役犯，他原出于反迫害的思想， 结果苦役犯反以抛石头来报答他的好心。还有，他冲散送葬行列，原要为死 人报仇雪冤，结果他打折了一个教士的腿。那受伤的教士诉苦说：“我原先 好好一个人给您弄成跛子，一辈子也站不平了。您为人除害，却害苦了我， 叫我终身受害。”通过以上两组相互关连的矛盾对照的描写，作家对堂吉诃德的可笑特点及其骑士道行侠行为，已竭尽挖苦讽刺之能事。作家竭力把他的主人公的疯 态指给我们看，以达到他嘲笑骑士制度，抨击骑士小说的目的。但塞万提斯 在塑造堂吉诃德时，并没有把人物写成类型化。堂吉诃德除了疯的一面外， 还有理性的一面；除了可笑的一面外，还有崇高的一面。而且他的性格是发 展的。如果说在小说第一部中，堂吉诃德是个逗人开心的形象；那么，到第 二部时，他却表现了更多的智慧和崇高的道德原则。就拿他向往的骑士道来 说，他已不是单纯的仿效者，而是对骑士的职责作了很好的说明。他和那些 徒具骑士仪表，缺乏正义感和博爱心肠的骑士不一样。他为了达到“解危济 困，锄强扶弱”的目的，不惜以自己瘦弱的身体去抵挡一切灾难，把生死置 之度外。即使是打掉了牙齿，折断了肋骨，削掉了耳朵，也决不回头。桑丘 说他是“危险的担当者，侮辱的忍受者，善之模仿者，恶之惩罚者”。作家 通过堂吉诃德的言行，表达了自己的爱憎，宣扬了反奴役争自由的人文主义 的思想。同时，堂吉诃德除了骑士问题外，他在交谈别的问题时，他的头脑是清 醒的。他博学多才，对天文、地理、历史、文艺都有研究。他通达事理，谈吐深刻，连愚弄他的公爵也不得不惊叹他的才能。在桑丘去赴任总督时，他 的几番交代，不仅说明他是个正直、贤明，同情下层人民苦难的人，同时也 反映了人文主义者某些社会理想。在第二部第16章中，堂吉诃德论子女教育 及论诗和诗人，62章中论翻译等，都表现了他是个见识高明的智者。显然作 家把自己的见解分给了作品的主人公。堂吉诃德的典型是矛盾的。他身上包含了作家所要讽刺和肯定的事物。 不过这个人物讽刺的一面仍然占主导的位置。作家清楚地看到了堂吉诃德一 类人历史没落的必然性。斯大林说：“吉诃德一流的先生所以叫吉诃德先生,也就是因为他们没有最低限度的人生知觉哩”堂吉诃德形象成了凭主观幻想 行事，脱离实际的代名词。他那凭借个人力量，以骑士打抱不平的方式，来 除暴安良，改造社会的想法，是完全行不通的。他在临死时，总算明白过来了。桑丘·潘沙是西班牙农民的典型。他的性格的特征是冷静、稳健而机灵。 这个人物同样是在矛盾对照中刻划出来的。作家对他既有讽刺，也有肯定。 一方面，桑丘咒骂倒霉的骑士，另方面，他又崇拜主义的义侠行为；一方面， 他是清醒的现实主义者，另方面，又抱着发财的幻想，一心想当海岛总督； 一方面，他心地善良、乐观、机智，另方面，他又胆小怕事、狭隘自私。但 他在当“总督”期间，不仅忠于职守，而且井井有条地治理他的属地，提出 要“肃清这个岛上的一切污秽，把流氓、游民、骗子之类一齐消灭掉”的主 张。堂吉诃德在行侠中不能实现的社会理想，通过他体现出来。堂吉诃德和桑丘是两个相得益彰的典型。他们不论在外貌、气质上都构成鲜明的对照，又互为补充。堂吉诃德又高又瘦，桑丘又矮又胖；一个手执长枪，身穿盔甲，骑着瘦马，面带愁容；一个头戴草笠，身披褡裢，骑着胖骡，气色旺盛；一个英勇而有礼貌，一个自私善于逢迎；一个小心谨慎，遇事清醒，一个不能自制，遇事糊涂；一个贪图实利，一个崇尚理想。这些都 给读者留下了难以磨灭的印象。不能不佩服作家技巧的高明。俄国文学批评家别林斯基正确评价了这两个人物的生动典型。他说：“堂吉诃德和桑丘·潘沙就一点没有被歪曲：这些人物是活生生的、现实的，可是，我的天！在这些人物描写里，包含着多少幽默啊，快活的、平静的、辛辣的！这样的例子，实在是举不胜举”。第三，语言特色。《堂吉诃德》一书的语言运用，体现了作家高深的造诣。塞万提斯在作品的前言中，提出了他对语言的要求：“一句句话说得响亮，说得有趣，文字要生动，要合适，要连缀得好；尽你的才力，把要讲的 话讲出来，把自己的思想表达清楚，不乱不涩。”《堂吉诃德》文字活泼， 语言流畅、生动，基本上体现了作家对语言的要求。而且大量运用了民间谚 语，成为西班牙民间谚语的宝库。这种例子，在作品中俯拾皆是。如“单有 一只燕子，还算不了夏天”；“装着金鞍辔的驴，赛过套着驮鞍的马”；“一 个人能看到别人眼里的刺，就该看到自己眼里的梁木”；“傻子对自己家的事，比聪明人对别人家的事熟悉”；“宁愿脸上蒙羞，免得心上负痛”等等。有人统计，这种精辟的民间谚语，在作品中有 220 句以上。作家运用它们讽 刺了可笑的事物，肯定了积极的思想。精采而风趣的谈话，是作品语言的另一特色。从作品章节中，我们可以看到这样的一些标题：“堂吉诃德和他侍从桑丘·潘沙的趣谈”，“桑丘和主人的妙谈”，“堂吉诃德对于文武两行的奇论”等。这些谈话不仅揭示了 社会生活的内容，而且很好体现了人物的个性。如堂吉诃德在谈论骑士道时，他的语言是夸张的、幻想的，有时是语无伦次；当他交谈别的问题时，他的 语言是理智的、冷静的，见解深刻。桑丘语言体现了农民的特色。一方面,他语言中有大量民间口语和谚语，既诙谐又风趣；另方面，他的语言揭示了他是个清醒现实主义者和胆小的性格。如堂吉诃德要和狮子搏斗时，他慌忙 劝告说：“你想想吧，先生，这里没有魔术的障眼法。我从笼子门缝里看见一只真狮子的脚爪；一只脚爪就有那么大，可见那狮子准比一座山还大呢。” 当堂古诃德要到地洞去探险时，他又焦急地劝说：“我的主人啊，你干什么 事得仔细啊，别把自己活埋了，也别像冰在井里的酒瓶那样悬挂在里面。真的，这地洞比摩尔人的地窖子还可怕”等等。

4、堂吉诃德读后感

读后感:《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。 初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。 塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。 我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。

堂吉诃德终究只是一个理想中的人物，怀着伟大骑士的理想， 苦苦思索着无人明白的灵魂。在庸碌的现实中，构建着飘渺的梦，那些梦或许每个人都会有，可敢于实践的却很少，有多少人能真正明白自己想要的到底是什么呢？岁月呵， 究竟是该在无尽的幻想中悄然流逝， 还是应该在广阔世界中刻下万世流芳的战绩？是长久要思索的问题啊！