古希腊哲学家赫拉克里特说过：“人不能两次踏进同一条河流”。这个世界就好象河流一样每时每刻都经历着变化，过去的永远不能重来。的确，在很多人眼里，过去的就是过去的了，你不能回到从前，更不能从头来过，正如你不能回到童年一样。 同样，未来尚未到来，未来是属于未知的，你我都不能把握。 但世事无绝对，天文学上就有奇闻，通过天文望远镜，你现在看到的土星是该星球初始形成时的景象，距今已有二百万年，也就是人类刚在地球诞生时的年代；在宇宙黑洞中时间根本就不存在，连光线也无法逃脱。 人们总是惊异于时间的伟大，过去，现在，未来。 站在时间的长河中，我们回首望去，水涓涓流去，带走我们的气息。 站在时间的长河中，我们仰首眺望，水款款而来，轻拍我们的心扉。 时间总是不紧不慢，不偏袒你或我。 但时间使我们有不一样的感受。 孩子总是生活在未来。他们不比对过去的作为负太多的责任，他们的心理想的是明天要玩伴一起去打雪仗；怎么能让爸爸在过生日那天送自己心仪已久的那个电子玩具；要如何表达对坐在自己身旁那个女孩的喜爱。他们也有烦恼，烦恼在未来。 老人总是生活在过去。他们的未来不再存有许多的变化，而过去则是值得再三回味的。日子一天天平淡的过，想起去年四世同堂一起过大年心中便有了种儿孙满堂的幸喜；和爱人喝交杯酒，那是半个世纪前的事了吧，可似如昨日，心头热乎乎的；还有那醉人的初恋，使此时的他也有些心跳加速了。越是久远的过去被时间冲得越是模糊，可回忆起来却越是触人心肠。 而立之人也许更多的活在现在，他们有太多的是要处理，过去和未来都让他们顾及不来。 对未来，过去，现在其实还有种说法。 得不到，已失去，此时的拥有，时间与我们的情感联系在了一起。这个中禅机也需要我们用一生去参透。 有时想，人就是一台神奇的时间机器，过去，现在，未来没有定数。思想带着你穿梭其间，生活也因此折射出不同的光芒。本回答由提问者推荐过去 现在 未来回顾过去，历史会让我们警醒。把握现在，现实会让我们紧迫。展望未来，未来必将属于我们。过去，晚清政府的腐败无能，经济的落后，人们的脑子里还没有“体育”这个词。我们遭受过数不尽的耻辱，每一个中国人都不会忘记，被外国人耻笑为“东亚病夫”。 1949年10月1日，毛主席在天安门城楼上那一声“中华人民共和国成立了”，举国上下一片欢呼，人们激动，人们兴奋，那场面，那气派可谓激昂。随着新中国的成立，经过中国共产党的英明领导，伴随着经济的发展，人民的生活水平不断提高。在毛主席发出“健康第一”的号召下，群众性的体育活动生龙活虎地开展起来，人们参加体育运动的热情空前高涨。在全民运动的影响下，我国体育水平不断提高，我国的运动健儿走出了国门，赢得了世界的瞩目，我国运动健儿在奥运会上，不断夺得一个又一个的金牌，连连刷新世界纪录。我国并在1990年首次成功地举办了亚洲运动会。自从第一届全国人民代表大会，第一次颁布了《中华人民共和国宪法》这一刻，中华儿女为之心动，人们的干劲更加高涨。此后，全国人民齐心协力，团结一致，奋发图强，我们的民族走向了富强。更让全国人民激动的是，让在外多年的港澳人民回到了自己的家园，1997香港的回归，1999澳门的回归，更让世人瞩目，更让国人难以忘怀。2001年7月13日，对炎黄子孙来说，又是一个彻夜难眠，永远难忘的日子，因为在这一晚上，国际奥林匹克委员会主席萨马兰奇在莫斯科向全世界郑重宣布：“2008年夏季奥委会主办城市是——北京”，这个消息，又一次震动了我们中华儿女的心，沸腾了全国人民。那一刻时间仿佛停止了，只能听见人们的欢呼声，只能听到彼此的心跳，56个民族都绽放了开心的笑容。黑头发、黄皮肤，我们的特征，在这一刻也显得那么美丽、心动。世界是属于我们的，我们也属于世界．．．．．．2008年的今天，离奥运会开幕还有一百多天的时间，从申办奥运到现在八年多的时间里，中华儿女为奥运的到来做了大量的积极的准备。城市的交通，环境的保护，运动场地的建设，奥运会标的设计，奥运吉祥物的设计等等。这些都凝聚着我们中华民族的智慧，福娃“北京欢迎您”更体现了我们中华民族开放博大的胸怀。未来，离我们不远。未来，就在眼前。未来的世界，需要我们双手创造。未来的世界，必将是我们中国人的世界。我们完全可以想象到：在北京奥运会上，我国的体育健儿们奋力拼搏，抢得一个又一个世人的眼球，让世人震憾！作为炎黄子孙，作为祖国的下一代，我们中学生能为未来中国做些什么呢？我们不仅要为奥运做好宣传，更应该牢记，周恩来总理那一句话：“为中华之崛起而读书！”
白驹过隙怀想过去,如翱翔于天际一般而对于将来的三年,我满怀憧憬,所有的画面都是那般美好也曾迷惘过,一度跌落的成绩也曾令自己一蹶不振曾经渴望过,拿着令众人羡慕的成绩,高举过头顶,对着所有人大笑半夜,独自哭泣或许,以前太过自信一次的失败和死党间的话语,都明显减少,甚至快几近于隔绝,他们谈天论地,我暗自神伤未来一片黑暗你用温暖的双手,带我到黑夜的出口我庆幸那般鼓励我,支持我你一定没问题的我含着眼泪,笑了虽然我们从不曾见过我明白,自己要擦去眼泪我窃喜我彷徨时,轻拍肩膀她笑靥粲然,我亦微笑死党间的默契,足以天亮后我才明白,眼泪汇成了这片海比如现在,毕业后才醒来,才发现梦境般的三年原来是如此的真实曾听说过,面对是最好的武器天亮后,不该说晚安记忆的远方,我披戴的荣光我自信,我自强当所有的一切尘埃落定,我们该想的,不是现在,而是将来在关闭掉记忆的闸门,我们是该展望那扇未来的天窗了,那里有光明和所有美好的事物对于未来,当我拿到录取通知书的一刻,就明白当站在学校门口的那一秒,我更加确信了这一点对于一个90后的我来说,或许为了寻找自己的归宿未来很长,需要用汗水浇筑一道美丽的属于我的生命之墙所有那些在外人看来不属于90后的词汇或许困难,或许有很多的我连想都不曾想过的困难会出现在我面前即使布满荆棘,我想,会有很多人陪着我他们说过,会和我一起,战胜未来站在年轻的战场上,我们昂首,我们抬头,我们一起奋斗你的话,你的笑我知道,将会有漫长的三年等着我去闯浑浑噩噩就成了如今,又一个三年即将起航,我庆幸自己能在未来的三年之前明白,奋斗才是我最终的归宿对于三年的新生活,心中猛然出现一副美丽的蓝图我想,我会朝着那样奋斗而头顶那轮最美的太阳,正照亮我的青春年少,我的青葱岁月
中华五千年文明史是一部长卷史诗。今天的文化既是传统文化的继承与延续，同时又充满了对传统文化的改造与批判。博大精深的哲学思想，举世闻名的四大发明，灿烂夺目的书法和绘画，精美绝伦的乐舞，风格多样的戏剧，卓越的中医中药，源远流长的茶、瓷文化等共同构筑成一部灿烂的中华文明史。你了解它们辉煌的历史和现在的地位吗？那么就让我们从“唐装的由来”进入此课题的研究吧！“唐装”的兴盛可以看做中华文明复兴的一种征兆。然而撇开它背后宏大的象征意义，“唐装”本身其实是一个颇模糊的概念，关于这个词的内涵，时装界有多种表述，如“华服”、“中装”等。很多人对“唐装”的提法大惑不解：以中华之大，唐代以降，岂无装可穿？其实“唐装”，基本上是清未的中式着装，“唐装”说法的由来，也有些“出口转内销“的味道，外国人称” “华人街”为“唐人街”，自然把中式服装叫做“唐装”了。“唐装”的称谓，其实源于海外。唐代盛期，声誉远及海外，以后海外各国因称中国人为“唐人”。《明史？外国真腊传》言：“唐人街”而华侨自称唐人，正由于自古以来唐朝是让中国人为之骄傲的朝代。把握住唐人街的唐人穿的中国传统风格的服装称为“唐装”，不仅顺理成章，而且早就在海外成为惯称，成为国际公认的中国人的称号。在20世纪，在当时“中西服装并行不悖”的社会大背景下，粤、港、澳一带同胞就是以“唐装”、“西装”来区别中西打扮的。在2001年的上海ADEC会议上，中国作为东道主请前来参会的亚洲及太平洋经济体的领导人穿“唐装”，并由之而掀起祥和喜庆的“唐装”新潮，这不仅是传统与现代的融合，而且是流行规律的必然，更是中国在国际大家庭中地位与风度的体现。如果“唐装”不具有中国传统文化的典型代表，那么戏曲脸谱又如何呢？中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响，它着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。有人曾说过：“新娱乐，和谐文化新浪潮。”是呀！我们要共同努力不仅是继承，而且要批判地继承，不仅要发展，而且要创新地发展，只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发展性的民族文化，才能够创新。作为新时代的中国人，我们有权利也有义务保存本民族珍贵的传统，将其中的精华奉献给世界。让世界也解中国，让中国走向世界，创造和谐文化，让它成为广大人民群众的新娱乐。也许有人会认为把传统文化看成是一种新娱乐，新浪潮不好，因为现代的人们大多数喜欢新鲜，有趣的东西，特别是年轻人，所以我们要想走在时代的前面，对全世界展现中国传统文化的精髓，那么首先要让别人对我们的文化产生一种兴趣，有了兴趣，接着就会产生好奇，不断的想对中国这一个民族有更多的了解，就会从中国的传统文化入手，人们不是常说：“要想了解一个国家，就必须知道这个国家的文化。”那么如何让中国的传统文化变得更有趣呢？当然是在不完全抹灭传统文化的基础上进行创新，这就要靠我们现代人对中国的传统文化的热爱程度以及根据时代的发展趋势进行创新，例如：唐装将民族的丝绸与现代气息相融合，但又不是一味地复古，在古典中渗透着现代的服装理念，利用时尚元素，使色彩更流行、款式更新颖、工艺更先进，这样才能真正赢得市场，走向世界。唐装将会更加贴近国际化，唐装面料与牛仔的结合表现街头的清新与传统的优雅，传统款式的中式唐装选择大胆而时尚的色彩搭配。还有现代标志设计是设计者根据传统的造型艺术提供的思维路径，并且带来了更多的创新。每个人的思维方式不同，那么他所创新出来的东西也不同，但对中国传统文化的那股热爱是相同的，只不过是程度不同罢了，但身为中国人应该把中国传统文化的这股热爱永远保持着，使中国传统文化始终走在进货的前面，然而有些人却不爱惜中国的传统文化，例如：在游览中国的文化景点和参观中国的古物馆时，随意的在某处做记号，证明自己来过等等这些行为是身为中国人所不允许的，因为这些景点和古物是中国传统文化的精髓，是这个国家的财富以及鉴证了中华五千年来的文明史实。纵观人类的发展史，任何一个时代的文化强盛都表现了这个时化国家的强盛。在经济取得迅速发展和政治改革日浙深入的今天，中国文化也处于关键性的选择与变革时期，面对历史的厚重沉积和现代文明的新月异，中国现代文化的形成正经历空前巨大的冲击与挑战。面向未来，中国文化将在挺立民族文化精神之主体性与充分吸收西方文化之优长的基础上，通过在马克思主义指导下的“综合创新”而成就与“传统”相对应的，超胜于西方式的，更为合理的“现代性”。不能将中国传统文化的现代重建理解为“回归传统”而是恰恰相反，要以开放的心态，以现代的观点传统文化进行重新解读和重新阐释，其着眼点应该是现代与未来，而不是过去。其次，不应该画地为牢，以传统、现代或民族、国际之类的二元对来看待文化的继承与创新，而应该以一种批判地继承的态度来对待人类所创造的一切文明，苟如此，人就是新人，文化也是新文化—既是传统的，又是现代的，既是民族的，又是国际的。你不会达到想要的目的，要想得到满意的结果起码要悬赏100分以上，再就是如果你是学生，劝你不要这样，学习要自己的来不得半点虚假。
<漫谈中国传统文化的流失>.by 南野藏马 前几日在书房，兴之所致，随手拎起了一本四书，翻到到第一面，念了两句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便发现自己意兴阑珊，随手又把它扔到了书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最后。今天在网上看到一篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年代和90年代）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一无所知。反省自己前日所为，不禁感到惭愧，一向标榜热爱传统文化的我自己不也正慢慢放、弃这些中国骄傲么？ 时逢国庆，单位邀请我们新行员写一篇关于爱国主义的文章。我便想，是用华丽的辞藻去堆砌一篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮丽的河山，还是切实关注一下我们正在慢慢遗失的民族骄傲呢？ 台湾忠信工商学校的校长高震东在内地演讲时说，“什么是爱国？哪里是爱国？什么都是爱国，哪里都是爱国！”爱国是微小却又具体的。我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”还是我们过于注意别人的东西？爱国其实很简单，最基本的是要了解和爱我们的传统文化。 什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？ 我们的81年代后、90年代的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？ 简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。中华传统文化涵盖范围之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的！ 如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？ 我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。 没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？ 还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。 还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。 君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。 西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国已不国。 常思将来，不忘过去。以千载文化积淀来充实自己而让我们走的更远，在座诸君难道不会心思神往？望采纳。本回答由提问者推荐
创新是以新思维、新创作、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。最初起源于拉丁语，它原意有三层含义，第一，更新；第二，创造新的东西；第三，要点，第四，改变，第五，汲取经验。创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现形式，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。一个民族要想走在时代前列，就一刻也不能没有理论思维，一刻也不能停止理论创新。创新在经济，商业，技术，社会学以及建筑学这些领域的研究中有着举足轻重的分量。口语上，经常用“创新”一词表示改革的结果 。本回答被网友采纳
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