2002：本地风险投资正在发生变化

一、2002:本土创投生变（论文文献综述）

章玉茹^[1]（2020）在《人神共场：老君山黎明地区傈僳族山神信仰与生态观研究》文中研究说明山水自然是山地民族重要的生产生活要素之一,在长期生产生活实践中,西南地区少数民族形成了与山水自然相关的独具特色的山神信仰体系。笔者所言之山神,究其本质是对山体、山中的自然现象和山中种种神秘力量的人格化,是超自然力量的高级形态。山神信仰研究将“山神”这一形象置于特定的社会文化场景中,关注人们对自然的感知,梳理原始宗教中的山神信仰体系及其祭祀仪式,并经由“山神”这一符号来窥探特定社会中人与自然的关系,这能够为我们理解山地民族传统的生态观念、生态行为及自然环境与社会文化生态之间的互动关系提供一个重要视阈,对于丰富我国西南民族山神信仰研究个案及民族地区山水自然的文化内涵具有重要意义。此外,这也是对传统生态观念现代性转型认识的延伸,能够为区域生态文明建设与生物多样性保护规划工作提供智力支持,促进区域文化价值提升。从广义上说,山神信仰的范围应该包括两个层面:其一是对山中种种神秘力量的崇信,即指一种具有人格但没有形象的超自然力量,因为它是模糊不清、隐隐莫测的,所以人们总是将它与具体的自然事物和力量相联系,这种神秘力量是山神观念的最初形态。其二是对掌管山中一切事务的神灵的崇信,即既有人格,又有形象（如人形、动物形等）、神性和司职的山神。本文选取的田野点为云南省丽江市玉龙纳西族自治县黎明乡,其地处滇西北横断山脉纵谷腹地的老君山地区,以神奇壮丽的丹霞地貌,错落有致的高山湖泊着称,拥有良好的生态系统和丰富的珍稀动植物资源。居住在当地的傈僳人认为,大自然并不是一个纯粹的物质世界,而是充满神灵的,日、月、山、川、河、流、树木等等,都幻化为“尼”（ni31）,他们主宰不同的生命,发挥不同的功能,而“米司尼”（mi33 s（?）33 ni31）是大自然的主宰者,并且决定着人的吉凶祸福。当地傈僳族居民生活在这样人神共场的场域空间,衍生出一套山神信仰下的山水自然互动行为和生存哲学,人们通过“尼”（ni31）的祭祀仪式调适人与人、人与自然之间的关系,并因之而形成具有本民族特色的生态规训与护林制度,指导其生态行为。文章旨在以老君山黎明地区傈僳族对山水自然的“感知——敬畏——信仰——规范”为线索追溯山地民族传统的生态观念,串联起傈僳族与山水的认知和互动行为,探究其对维护生态环境的内涵与意义,从而使我们对多样性的地方性知识有一个客观的认识和理解。本文共由三个部分组成,导论、正文和结语,其中正文包括四个章节。导论主要介绍了研究缘起、研究目的、研究意义和资料收集方法,同时对学界相关的研究动态进行系统梳理。第一章介绍了黎明乡的文化生态背景、历史、生计与族群以及田野点的基本情况;第二章叙述的是傈僳族对自然的感知及人神共享的空间观,着重对以老君山为载体的宗教文化与山神信仰体系进行研究。此部分以神话传说与口头文学作品中的山水自然为导入,梳理人们对山体、山中自然现象和山中种种神秘力量的崇拜,譬如米司山神、水火沟壑、动植物、天体自然、山中神秘力量等。第三章从傈僳族氏族图腾入手,对生命溯源的伦理观进行描述和分析,梳理与人生礼仪相关的祭祀仪式,概括与分析傈僳族山神祭祀活动与生命认知的社会整合功能,及其中蕴含的生态观念。第四章探究傈僳族道法自然的生产观,他们依据不同的海拔居于山,农具获取于山,生产于山,采集医药于山,并依据花开花落、候鸟回归、草木枯荣等规律性的自然变化记录时间,安排生产活动。对他们依据不同海拔生产、居住与祭祀仪式中所体现的在自然中的实践活动与护林制度进行研究梳理,探讨其生态意义。结语部分总结了山地民族傈僳族的传统生态观念及其现代转型,认为在傈僳族传统宗教信仰中将对米司山神的崇拜置于突出地位,而将人与自然万物视为同源生命体之观念是傈僳族先民自然观和生态观的思想根源之一,体现了傈僳族先民在漫漫岁月中与大自然朝夕相处得出的生存智慧与生活经验,这种传统的生态观念为黎明地区的傈僳族世代继承,并指导其生态行为,形成坚实的生态自觉性,使今天的黎明成为众人向往的生态园区。这些传统生态观念在现代社会亦将有益于推进山地生态保护工作的开展,对促进社会主义生态文明建设具有重要的现实意义。

叶淑媛^[2]（2012）在《1990年代以来的民族志小说研究》文中研究表明民族志小说研究是文学人类学研究的一个新型的分支,是基于对1990年代以来民族志小说现象的梳理和剖析提出的研究课题,也是在文学与人类学跨学科理论视野下进行新时期文学研究的思考。20世纪60年代以来,人类学界在对人类学的“科学’’性进行的反思中,对民族志书写中存在主观性和文学性进行了揭示和论证。格尔兹的阐释人类学、80年代的“写文化”和“实验民族志”的倡导,人类学诗学等一系列观点指出：文化作为一套有意义的体系被呈现出来后,已经不可能是客观的描述。撰述者是文化的翻译者、阐释者。民族志可以借用小说叙事和人物塑造的手段来展示对象的生活形式及其内在的文化意义,完全可以将民族志作为一种文学批评的文本加以分析。而且,民族志与文学作品都表达“部分的真理”,都可以达致对对象的“真理性”认知。民族志与文学文本的互文性早已存在,但自此从理论上确立了合法性。其意义是对人类学和文学之间的融合与开拓,民族志与文学文本的互文成为两个学科的结合部,也成为学科交叉研究备受关注的新领域。从中国当代文学的发展来看,文学向人类学的拓展与融合,一方面促使1990年代以来的当代小说创作形成了一个民族志小说新浪潮。另一方面也实现了文学理论的更新。从民族志与文学文本之间具有互文关系来解读90年代以来的民族志小说,进行深入的小说批评是一个尚待深入的领域,也是当代文学研究中一个新的学术增长点。本论文共分为三部分,由导论、正文和余论构成。导论：民族志小说研究课题的提出及研究思路 文学人类学对当代文学的研究需要在人文学科的阐释性与社会科学的实证性之间,找到互补和再造的新方法论应用方向。在明确的问题意识中,对1990年代以来的民族志小说现象进行分析,提出了民族志小说这个研究课题。从三个层面指出民族志小说研究的思路：（一）民族志与文学的互文性：确立民族志小说的理论思路；（二）从人类学小说到民族志小说：民族志小说作为批评对象的研究思路；（三）民族志小说批评的三个维度：建构民族志小说批评范式的思路。导论还兼及研究现状的述评、民族志小说研究的意义,以及研究的难点重点。正文共四章,主要从理论上进行了民族志小说的理论探源,以及对民族志小说现象的归纳分析,并通过对具体小说文本的解读进行民族志小说批评,进行民族志小说批评范式的建构。第一章 民族志小说的兴起及理论探源从理论上论证了民族志小说的内涵,梳理了1990年代以来民族志小说景观。第一部分在文学的人类学研究视野和学科交叉理论中,指出民族志与小说的互文是民族志小说的理论基石。第二部分在梳理和归纳新时期文学现象的基础上,指出民族志小说与小说式的民族志的区别,指出民族志小说所具有的知识性、族群性、情感评价和文化反思、审美性的内涵,从而确立了民族志小说观念。第三部分分析了民族志小说在1990年代以来兴起的原因。第二章族群历史书写与民族志小说从族群历史的历史民族志书写与小说相融合的角度进行民族志小说批评。第一部分指出张承志的《心灵史》从两个方面表现出历史民族志书写的向度：一是它集中于哲合忍耶的宗教精神,也就是这个族群的心灵史,或者说心态史的书写：二是它将历史资料与“历史的田野”相结合,并且加入了作者对历史情境的想象和评价分析来进行历史书写。第二部分指出《心灵史》通过对人文精神的张扬和心灵史想象,将英雄主义和历史想象相融合而沟通了历史、文学和人类学。并指出强烈的宗教认同下文化立场上的偏执是《心灵史》作为民族志小说的缺失。第三部分分析赵宇共的《走婚》和《炎黄》的历史民族志书写的性质,指出《走婚》以小说的形式对仰韶时期母系氏族社会生活图景进行了历史人类学还原；《炎黄》是一部华夏民族形成的历史民族志小说；两部小说都对华夏民族文化根性进行了探寻。第四部分将以上三部小说放入新时期历史小说的大格局中,指出它们形成了历史民族志小说的新体式,代表了历史小说的新创获。体现为：第一,将历史与人类学相结合的历史人类学的书写维度。第二,历史民族志小说对人的历史的强调主要针对历史境遇如何形成了身在其中的“人”的心态或者说文化精神。第三,历史民族志的书写方法。第三章 族群文化记忆与民族志小说本章从诗化民族志的角度对新世纪以来描写少数民族文化的边地小说进行民族志小说批评。第一部分指出边地小说具有民族文化记忆的民族志性质。第二部分分析《额尔古纳河右岸》对鄂温克族文化的文学记忆,及其小说对民族性的追求与人类性的关怀。第三部分分析《最后的巫歌》中神话与民族记忆的关系,并指出小说对峡江土家族文化的知识谱系进行了文学展示。第四部分探讨民族志小说的怀旧情绪与文化反思。第四章 认知人类学与新民族志小说本章从认知人类学视域下的新民族志书写角度进行民族志小说批评。第一部分指出认知人类学着眼于对语言、文化与认知之间关系的考察,并进而考察文化与人的心理、行为模式之间的关系,从而形成了区别于传统民族志注重文化的物质或社会层面描写的新民族志。第二部分对《马桥词典》进行认知人类学解读,指出其体现出的语言、认知与行为,语言、文化模式与认知,人类文化的反观与批判三个层面的新民族志书写性质。第三部分指出《马桥词典》显示出在文学启蒙立场中对生活与历史的真相揭示,及其体现出的人文关怀。第四部分观照新民族志小说对当代社会生活的认知,首先指出民族志小说的书写对象并非定格于“少数”、“边缘”。分析了《词典：南方工业生活》中,工业社会对打工者的心理、文化和行为的塑造所具有的认知人类学意义。接下来从认知人类学角度分析了小说《地方性知识》中“地方性知识”与地缘文化心理之间的相互关系。并思考了民族志小说如何实现知识性和文学性的有机结合这个问题。余论 民族性的借重与超越本部分探讨新时期文学的民族性建构这个命题。第一部分对新时期文学的民族性建构进行整体的回顾和反思；第二部分指出如何建构文学的民族性,其理想的状态不是简单地确认和复归传统,亦非模仿和移植外国文学,而是在多种文化因素相互作用下重构。它要以多种文化为参照系,穿越中西文化的壁垒,在人类性的高度上重新理解民族文化传统,在文学创作和研究中对其进行取舍,以具有民族独特性的文学来表达具有世界共通性的文化精髓,达到民族性的借重和人类性的超越。第三部分结合新时期文学现象指出新时期小说在民族性建构的实践中的得失。第四部分指出民族志小说对新时期文学的民族性建构的重要意义：一是把对“地方性知识”的呈现作为文学本土化策略与建设性的后现代主义实现了融合：二是在对地方性知识的解释中寻求人类文化意义的共通性。三是从方法论上为建构文学的民族性和实现传统文化的重建提供了一种范式。

杨荔发^[3]（2012）在《地方政府海外高层次人才创业服务体系研究 ——以苏州市为例》文中提出知识经济时代，人才作为地方经济社会发展最重要的资源之一，已越来越受到各国政府的重视。人才的竞争尤其是高端人才竞争在全球范围内不断加剧，为海外高层次人才回国创业提供服务已成为政府人才战略的重要内容，研究表明，无论是在成熟的市场经济体制国家还是政府主导型国家，政府在对海外高层次人才创业方面进行引导和扶持方面都是不遗余力的。大力引进海外高层次人才回国创新创业，是我国用较短时间拥有一批世界一流人才的重要途径，也是我国加强人才队伍建设、实施人才强国战略的重要内容，这一举措将对我国的经济社会发展和创新型国家建设产生巨大的影响。本文以苏州为例，立足于苏州海外高层次人才创业服务实践，首先通过大量的文献梳理和理论分析，归纳我国目前海外高层次人才创业服务体系现状；其次采用理论分析与实证研究相结合的方法，利用理论推演、逻辑归纳、实地访谈和问卷调查等方式深入研究了苏州海外高层次人才创业服务的实施现状、实施效果、存在的不足并提出优化策略，以期通过优化苏州海外高层次人才创业服务内容，提升海外高层次人才创业服务水平，集聚和吸引更多海外高层次人才到苏州创新创业。本研究虽以苏州市为个案，但由于海外高层次人才创业需的服务具有一定的普遍性，对其它地方提供相关服务同样具有借鉴意义。

晓瑞^[4]（2003）在《2002:本土创投生变》文中提出 由于再融资及退出方面的限制,2002年成为了中国本土创投的门槛年。而在本土创投的机构大调整、转投传统行业及与国外联合投资这三大变化的背景下,有的 VC 跨过了这道门槛,有的则留在了门外

周学仪^[5]（2020）在《互联网金融公司乐信盈利模式研究》文中研究表明随着互联网时代的发展,我国金融行业也发生了巨大的转变,传统的金融行业已经逐渐被互联网金融取代。在互联网金融行业迅速成长的过程中,互金企业纷纷意识到盈利模式是核心竞争力,要在行业中稳住脚跟必须有企业独特的盈利模式,让自身企业具备其他企业无法超越的优势。本文以互联网金融企业的头部企业之一的乐信公司作为研究对象,在盈利模式的相关理论基础上,结合了乐信公司发布的各个季度财报以及成立以来的年报作为数据支撑,从盈利模式的四大要素细分总结了乐信公司现阶段的盈利模式。再从SWOT战略矩阵角度研究了乐信的盈利模式:根据公司的营业模式和战略布局,对其盈利模式进行内部研究;根据政策、环境的变化趋势对其盈利模式进行外部分析。乐信公司的财务数据在本文以数据和图表的形式呈现,更加直观地看到乐信公司各个盈利指标不同时间段的变化趋势。除与自身的纵向对比之外,本文还与同行业公司财务数据做了横向比较,总结乐信现阶段盈利模式的优劣之处。为了让公司的盈利模式更加科学可行,本文把乐信公司盈利模式目前的优势、劣势、挑战与机遇通过四大要素分门别类地整理了出来。并针对盈利模式中存在的不足之处（如:企业缺乏短期偿债能力、外部环境使运营受限等）提出了一些适合企业可持续发展的建议,给乐信公司以及同行业其他公司提供参考意见。最后本文得出以下研究结论:乐信公司独具特色的盈利模式不可复制且可行性强,适合作为行业参考的案例;目前互联网金融企业正处于转型阶段,向金融科技领域迈进,乐信的盈利模式同时还具有时代性。

二、2002:本土创投生变（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、2002:本土创投生变（论文提纲范文）

（1）人神共场：老君山黎明地区傈僳族山神信仰与生态观研究（论文提纲范文）

（2）1990年代以来的民族志小说研究（论文提纲范文）

（3）地方政府海外高层次人才创业服务体系研究 ——以苏州市为例（论文提纲范文）

（5）互联网金融公司乐信盈利模式研究（论文提纲范文）

四、2002:本土创投生变（论文参考文献）

• [1]人神共场：老君山黎明地区傈僳族山神信仰与生态观研究[D]. 章玉茹. 中央民族大学, 2020(01)
• [2]1990年代以来的民族志小说研究[D]. 叶淑媛. 兰州大学, 2012(08)
• [3]地方政府海外高层次人才创业服务体系研究 ——以苏州市为例[D]. 杨荔发. 苏州大学, 2012(03)
• [4]2002:本土创投生变[J]. 晓瑞. 新经济导刊, 2003(Z1)
• [5]互联网金融公司乐信盈利模式研究[D]. 周学仪. 长沙理工大学, 2020(07)