警惕“媚俗”的当代文学

一、警惕“媚俗”的当下文学（论文文献综述）

顾盼^[1]（2021）在《现实的视域与人性的聚焦 ——布克奖获奖小说研究》文中研究说明布克奖作为英国当代文学发展史上最有影响力的文学奖项,自1969年创立至今,截止到2019年,已走过了51年的历程,并评选出了54部优秀小说。来自于亚洲、非洲、大洋洲、美洲和欧洲的获奖小说,跨越了半个世纪之久的文学审美历程,不论是从个人还是集体的角度来看,都反映了英国动态的、民族性的、世界性的、非单一性的文学形象和文化时刻,而布克奖对大英帝国的传统文化遗产的继承和批判,对全球化资本流通和市场经济的适应和争议,都为其带来了广阔的世界舞台上的迥异却多元的文化形态。从早期大英帝国的殖民扩张、到殖民紧缩、去殖民化和后殖民主义,英国的民族和国家的意识形态的变化是对应着世界历史的发展趋势的,布克奖获奖小说的选择,不仅是英国的审美趣味的选择,也是英国乃至世界文化的历史抉择。本文由七个章节组成。绪论部分首先论述了本选题的研究意义,对布克奖进行了基本介绍,并分析了英国中心论的衰微与文学浪潮的交织,以及帝国变迁中的人性反思;其次回顾和梳理了国内外以布克奖及其获奖小说为研究对象的资料综述;最后提出了本选题的基本思路和研究方法。第一章主要论述了布克奖在宏大叙事的历史背景中所采取的运营策略和发展模式。布克奖在英国社会引发的“布克效应”以及一步步成为当代英国文学的重要媒介之一,而大英帝国的历史背景,则奠定了布克奖的帝国主题。第二章至第六章通过分析布克奖获奖小说的类型和主题,来探索布克奖对时代众多焦点的选择和兼顾,其获奖小说表现的英国式的审美意趣、美学价值和艺术精神。其中第二章主要聚焦于后殖民历史重写以及小说中展现的异域文化。布克奖的后殖民小说以1981年萨曼·鲁西迪《午夜之子》的夺冠为元年,吹响了对大英帝国中心式的话语霸权的终结的号角。后殖民文学以完全不同的视角审视了殖民与被殖民的关系问题,曾经被殖民的人民重新获得权力以及民族身份,他们通过取代以往的帝国主义立场而将自己的话语赋予价值,进而恢复自己的声音。后殖民的主题由布克奖推向世界舞台的中心,成为当代英国文学最重要的分支之一。第三章则分析了两次世界大战对人性的摧残,以及个体如何在创伤记忆里对自我与他者、中心与边缘之间的关系进行调整和重塑。在战争这种极端语境下,人类更加渴望文明的修葺和重建。第四章论述了新历史视域下对后现代历史叙事的反思性关注。从“元叙事”到“小叙事”的过渡让公众话语转向个人话语,对帝国历史的戏仿和重构深刻反映了文化和个体身份之间的矛盾与冲突。第五章探讨了布克奖获奖小说中的女性生存和意识图景,女性作为性别概念中的“他者”,在对抗父性制的中心话语的同时,对本体性和自我意识一再重申,从而逐渐获得了对个体存在的证明和回归。第六章分析了在西方资本主义的人性危机和文化矛盾中自我与他者的身份认同困惑,其中的性别、种族、阶级、宗教、家庭社会、伦理道德等身份认同问题都呈现了不同程度上的冲突、分裂和无序状态,自我的意志和人性的价值都需要被放置在“他者”的理论体系中被重新思考和感知。第七章论述了布克奖获奖小说的文化反思问题。布克奖商业和美学理想的结合,声望经济和艺术价值观之间的关系,以及布克奖在文学领域占据重要的一席之地的多方因素。布克奖对人性的洞察、对新历史观和多元叙述的探索,对未来的英语小说具有指导性的价值和文学发展的启发性意义。结语部分则回溯了本文的主要论点,指出了文学文本和国家政治、经济与意识形态在某种程度上形成了一种同步关系。布克奖在推动英国的非殖民化进程中占据着重要的文化领域地位,其在不断变化的国际关系和经济局势中,包容且赞赏的接纳和承认非英国中心地区与国家的文化符号,打开了一个多民族、多种族和多元文化的世界性的注视目光。

马赫^[2]（2020）在《明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例》文中进行了进一步梳理随着经济全球化、社会信息化、文化多样化的深入发展,流行文化已经全方位的影响着人们的日常社会生活,明星效应和明星偶像崇拜作为流行文化的重要表现形式与载体,使得流行文化在传播和大众化上得以可能,是流行文化不可或缺的生命力。人是文化的载体,也意味着文化对人具有形塑的功能,而偶像崇拜作为青少年时期的一种过渡性行为,自我国改革开放以来,青少年主要以明星偶像作为自身崇拜与追捧的对象。近年来,由于青少年明星偶像崇拜中的失范行为带来的文化讨论与社会问题也逐渐成为大众舆论与学术界的讨论热点与研究焦点之一。如私生粉跟踪偷拍与隐私侵犯、职业黑粉拉踩与谣言散布、打投流量购买与言论控评、恶意举报与网络暴力、过度迷恋以至于情感带入等粉丝负面事件屡见不鲜,“饭圈女孩”、“跪族男孩”等青少年粉丝群体的失范行为往往成为网络社交媒体的热点新闻。因此研究青少年明星偶像崇拜现象、失范及其社会效应具有重要的社会学与文化学意义。当前,关于偶像崇拜的研究已经从大众文化研究领域拓展到心理学、社会学、新闻传播学、教育学等人文学科的多个学科与研究领域,对明星偶像崇拜的研究也从单一的理论转变为多元的分析,而且更加关注明星偶像崇拜群体的内部运行规律和心理活动,探索流行文化与偶像崇拜的价值与意义。我国学术界在青少年偶像崇拜研究上侧重对现象进行调查,如描述偶像崇拜的特征、原因,强调偶像崇拜与榜样学习之间的关系,注重对我国青少年榜样教育问题提供指导性策略,总体缺少对明星偶像崇拜失范问题的详细解读与重构路径的具体剖析。本研究首先梳理了流行文化与偶像崇拜的历史演变,描述了社会变迁下偶像崇拜尤其是明星偶像崇拜的发展与变化,总结出青少年偶像崇拜现象的流行文化背景及时代转变过程。中国偶像崇拜文化经历了从单一化到多元化、从精英化到大众化、从政治到文化的转变过程,中国偶像则经历了英雄偶像,明星偶像,选秀、草根偶像,流量、养成偶像的发展历程。其次,通过问卷调查与访谈等研究方法实证分析、比较与阐释了我国青少年偶像崇拜的现状与明星偶像崇拜新特征。当前我国青少年偶像崇现呈现出泛化与较高卷入度,崇拜对象以明星偶像为主流、二次元偶像彰显出时代的特征,在崇拜活动中科技使用与消费行为成为常态,并在自我认知上表现出主动性,而青少年明星偶像崇拜失范的负功能有待进一步分析。青少年明星偶像崇拜则显示出了消费需求与粉丝经济、技术进步与推动、明星偶像的养成与低龄化、偶像制造的麦当劳化、粉丝类型的多元化、粉丝群体的组织化等新特征。明星偶像崇拜文化作为一种流行文化,其对于社会、文化的发展以及大众本身所具有的正功能不容忽视。但是,近年来由于粉丝对明星的过度崇拜与迷恋所导致的明星偶像崇拜失范现象与行为带来了超出理智的后果与社会问题。再次,结合当代中国社会中多样化的明星偶像崇拜失范现象与行为进行访谈分别从粉丝的文本生产符号异化、消费与拜金主义、自我的丧失、狭隘性、非道德化、娱乐极端化等方面,解析青少年明星偶像崇拜的具体失范现象与行为,呈现其作为一个社会问题的普遍性以及对其予以重构的意义。通过文化与认同、个体与组织、制度与科技等维度分析了明星偶像崇拜失范产生的原因,并从网络社会流行下生活态度与价值取向、社会化主体间的影响与作用、基于亚文化视阈的探讨等视角对青少年明星偶像崇拜失范现象与偏差行为进行了学理性思考。青少年明星偶像崇拜现象代表着网络社会下青少年生活态度与生活方式的形成,是当代青少年价值取向的体现。青少年明星偶像崇拜的失范不利于青少年的自身成长、社会稳定与发展,体现了社会化主体与青少年之间的矛盾性,也体现了社会化主体之间的统一性。青少年偶像崇拜亚文化反映出来的各种社会问题,已经不再是单一的个人问题或者心理活动,更是一种文化的实践,体现了亚文化在发生、发展过程中自身风格化的展现以及与主文化的对立与融合。最后,在研究基础上探究了青少年明星偶像崇拜在价值、规范和行为的社会系统中路径重构的可能性,提出发挥政府、社会和个人三方的合力正确引导青少年偶像崇拜的观念与行为。对于青少年明星偶像崇拜失范现象与行为不能置之不理,但主流文化不应是单一的否定与阻隔的状态,而是通过积极的引导策略与调适形式,在放任恣意发展与合理监督引导之间形成一种适度的张力,为明星偶像崇拜亚文化的构建和青少年失范提供价值与行为等方向指引。总之,当今中国流行文化下的明星偶像崇拜现象已经成为人们日常生活的一部分,青少年粉丝及其诸多言行也常常受到社会的广泛关注与热烈讨论。虽然学术界围绕青少年明星偶像崇拜的理论分析和实证研究已经具有了一定的研究基础,并取得了许多研究成果,但对于流行文化中当代青少年粉丝的偶像崇拜特点与失范问题研究仍有缺憾。因此,本研究意图通过对我国青少年明星偶像崇拜的研究来推动相关领域的进展,并对青少年树立正确的偶像观与价值观有所裨益。

王倩^[3]（2020）在《新媒体时代历史虚无主义对高校大学生的影响及对策研究》文中研究指明当前,随着新媒体的快速发展,历史虚无主义加紧对我国意识形态领域进行渗透,其通过主观臆断肆意编纂历史片段,在本质上违背实事求是和全面客观的原则,它试图利用“媚俗”、“恶搞”的言论诋毁党的领袖和英雄人物,否定中国共产党的领导。历史虚无主义以“反思历史”为由,打着“学术研究”的旗号“重新评价历史”,达到传播错误意识形态和扰乱我国社会秩序的目的。高校大学生的心理特征和思维方式具有一定代表性,他们的思维活跃、求知欲强。但是,他们缺乏一定的社会经验、分析问题和事物相对片面、缺乏区分虚实的能力。因此,在新媒体快速发展的时代背景下,逐渐渗透的历史虚无主义混淆高校大学生的历史认知、弱化高校大学生历史认同、动摇高校大学生理想信念。有效抵御新媒体时代下历史虚无主义对高校大学生的不良影响,需要学校、高校大学生自身、社会及国家多方面的共同努力,帮助高校大学生了解并且熟悉新媒体时代历史虚无主义的迷惑性和欺骗性。学校要注重对大学生进行思想引领,清楚认识到历史虚无主义并不是通过各种规定就可以抵制和消除的。同时,学校要转变教学模式,重视相关专题教育及网络安全教育,通过学校的新媒体平台积极宣传红色文化,以思想引领的方式为基础,促使高校大学生形成正确的价值观和历史观。高校大学生要提高自身的素养,提高抵御历史虚无主义的能力,对自己的行为和言论负责任。不仅如此,国家也要加强对新媒体平台的综合治理,为学校网络育人创造良好环境。

刘大勇^[4]（2020）在《全国美展油画作品的“中国经验”研究（1949-2019）》文中研究表明全国美术作品展览会（以下简称全国美展）,作为新中国成立以来举国体制下各美术门类佳作汇聚的平台,它是迄今为止持续举办时间最长、参与人数最多、规模最大、最具影响力和权威性的国家级美术活动之一。70年的风雨历程,全国美展已逐渐发展成为现当代中国美术创作的风向标、晴雨表与加油站。油画作为全国美展的一个重要画种,其发展脉络也同时体现出新中国主流美术形态的变化。对全国美展油画作品的“中国经验”进行梳理与总结,于中国油画体系建构而言具有特殊意义。基于这样的认识与思考,加之笔者近年来着重从事油画这一艺术门类的研究工作,故而希望能从“中国经验”的角度来探究全国美展油画作品的内在发展规律及其所具有的独特价值魅力。具体而言,本论文整体结构将分为三个部分进行论述:第一部分为本文的第一章,通过对新中国全国美展发展道路的整体回顾,对全国美展及其油画创作发展的阶段性特征进行梳理,并将国家艺术体制、社会文化变迁与油画主题观念等多方面因素结合起来进行论析,旨在为全国美展油画作品的“中国经验”提供总结的历史依据。第二部分为本文的第二、三、四章,结合全国美展油画作品的创作实践,分别对油画作品的题材选择、形式表现以及审美表达三个方面所呈现出来的艺术活动参与者的思考与独特文化观念进行分析,并结合中西方艺术传统的观念及理论,逐步阐述以全国美展油画作品为主要视阈的“中国经验”的形成动因及理论内涵。第三部分为本文的第五章,通过前文的梳理与阐述所得出全国美展油画作品的“中国经验”还需要通过比较的视野来凸显其独特性。本章运用中西比较与国内比较两种视野对全国美展油画作品的“中国经验”进行整体性的审视,在时间、空间和观念价值的多维度比较发现“中国经验”的独特性,并予以辨析和确证。通过比较发现全国美展油画作品的“中国经验”所反映出的当前美术界的现象,在中国美术创作与生态机制层面发现一些亟待解决和完善的问题,同时提出建设性的解决办法与实施举措。第四部分为本文的第六章,通过前文对全国美展油画作品“中国经验”详细而具体的论证,进一步阐述全国美展油画作品所具有的多样价值,同时对蕴含在全国美展油画作品当中的“中国经验”的形成与发展寻找到更深层次的文化动因,并对当下中国美术创作和文化发展所面临的重要问题提供一定的可资利用的理论依据及有益经验。综上所述,在国际社会复杂变革的文化语境中,如何明确中国的“文化身份”、弘扬民族精神和文化传统、构建核心价值体系、确立具有中国特色的发展方向一直以来都是学界积极探讨与亟待解决的问题。以视觉艺术形式塑造“中国形象”,传达“中国精神”,成为近些年中国美术界持续思考与实践的方向。在当今文化多元化的时代,不同文化艺术间的频繁交流与互渗已然是不争的事实。美术创作如何展现中华文化的魅力、把握时代精神、坚守民族底色是中国美术发展的前进方向与核心目标。“中国经验”与油画艺术创作以何种方式进行结合并发展,油画作品中的“中国经验”以何种走向在其中形成显性表现,成为未来中国油画艺术个性化发展中不容忽视的重要课题。

张文静^[5]（2020）在《中国土味短视频的审美泛化研究》文中研究指明在互联网技术的发展和移动智能端的普及下,中国城镇、农村群体利用手机轻而易举的拍摄、分享视频,生产出一些带有乡土气息的、稚拙的、原生态的土味短视频。土味短视频以直观的、原生态的、鲜活的视觉姿态诉诸于感官,它区别于精英化、高雅化的传统审美,显示出粗粝的、稚拙的、真实的美学特征,展现了大众日常生活中独特的感性审美价值,呈现出审美泛化的特质。本文首先对土味短视频的概念进行界定,梳理土味短视频发展的简要过程,接着从审美主体泛化、审美客体泛化以及审美泛化的反思三部分入手,对土味短视频的审美泛化进行分析。第一部分从拍摄方、接收方、平台方三方面分析土味短视频审美主体的泛化。内容创作者的范围不断扩大,他们采取去专业化的符号创作,表达自我情感;受众的欣赏艺术门槛不断降低,审美心理距离不断缩短,不同的价值认知在这里相互碰撞;平台方以盈利为目的,采取市场下沉、突破受众圈层等策略,实现“跑马圈地”的目的。第二部分重点研究土味短视频客体的泛化,主要从创作题材、审美转向以及风格展现三部分进行阐述。首次,从审美艺术泛化至日常生活,土味视频主要围绕个人化的日常生活展开,挖掘潜藏在生活中细枝末节,呈现出粗粝、直白的生活化风格;其次,由传统的深度叙事走向浅层化叙事,它以浅层化的叙事方式构建高密度的形象世界,使更广泛的受众轻而易举的获得感官愉悦;最后,从高雅精美转化为反讽戏仿,模糊了高雅与世俗的界限,体现出平民化、边缘化、反抗权威的姿态,构建了一个新的“狂欢广场”。第三部分综合分析土味短视频审美泛化的积极意义与消极影响,并对此进行反思。一方面,土味短视频将现实生活与审美需求紧密的结合在一起,颠覆了传统审美观念中高、大、空的观念,审美泛化进一步发展;另一方面,土味短视频中感性对理性的挤压,淡化诗性,审美转换为审丑等极端现象。因此,应当删除视频中低俗、超越道德底线的内容,引导具有生命力的、高质量的土味短视频良性发展,同时,提高全民的整体审美素质,促进人的全面发展。艺术的外延与内涵是一个历史性的动态概念,随着时代和社会的发展,相应的文学与艺术的内容是会有变化的。（1）因此,应当辩证的看待土味短视频的审美泛化这一现象,虽然我们需要警惕土味短视频存在的诸多问题,但也不必把它排斥在美学的大门之外,而是应当调整研究方法与学术范型,重建文艺学与现实生活之间的有机的、积极的联系,更有力的阐述审美对象艺术特征,批判其存在的不足。

王艺^[6]（2020）在《抗战题材历史剧中的历史虚无主义及其应对策略研究》文中研究指明抗日战争是一百多年来中国人民反对帝国主义侵略取得的第一次完全胜利的战争,是一场全民族的解放战争。抗日战争的胜利是中华民族走向复兴的关键转择点,对中国人民有着极其重要的意义。有关抗日战争题材的影视作品一直是中国文化娱乐产业的重要组成部分,在我国电视剧市场上占据重要的位置。优秀的抗战剧承载了中国人民英勇反抗外敌入侵的爱国主义价值观和民族精神,具有很强的艺术价值和政治功能,既适应了国家宏观意识形态的需要,又可以深化国民对抗战历史的记忆,具有特殊的政治意义。近年来,抗战剧的数量在不断增加,许多抗战剧在观众中取得了较高的收视率。然而,在抗战剧数量不断增加的同时,历史虚无主义思潮通过各种渠道渗透进部分抗战剧中,导致一部分抗战剧的质量大大降低。此类抗战剧也就是人们常说的“抗日神剧”,抗日神剧对抗战史娱乐化、游戏化,调侃甚至亵渎革命英雄人物,造成了极大的负面影响。本文主要结合历史学、政治学、影视学等相关学科知识,对抗战剧及历史虚无主义思潮进行论述。正文分为三个章节:第一章,阐述抗战剧和历史虚无主义的基本内涵,分析抗战剧的意识形态功能和历史虚无主义思潮的表现及其危害。第二章,先论述抗战剧中历史虚无主义的表现和危害,分析其危害的严重性;再论述抗战剧中历史虚无主义产生的原因,主要围绕国家战略层面和意识形态层面重点剖析。第三章,在前期分析的基础上,运用习近平新时代中国特色社会主义思想从三个方面具体分析,提出应对抗战剧中历史虚无主义的策略,以期推动今后抗战剧的健康发展,实现历史真实与艺术真实的双重统一,发挥其积极作用,强化人们的民族认同和国家认同。以上为本文所要完成的目标和拟解决的有关问题的概述,最终提出的应对策略也是建立在对抗战剧中历史虚无主义的表现、危害及产生原因详细了解和分析的基础之上。因此,本文得出的结论认为了解并应对抗战剧中的历史虚无主义刻不容缓、意义重大。辨清抗战剧中的历史虚无主义思潮的表现、危害及产生原因并提出合理的应对策略,有利于建构同一的社会认同体系,促使国民对国家和民族的历史进行深入了解和反思,不断深化国民的国家认同、民族认同、历史认同,筑牢全国人民共同团结奋斗的思想基础。

李莹莹^[7]（2020）在《“快餐文化”对大学生价值观的影响及引导对策研究》文中研究指明随着社会的全面迅猛发展,我国逐步进入到以“快”着称的时代,快捷高效日益被亿万民众所注重。“快餐文化”作为“快”时代背景下所产生的一种新的文化形态,正以其特有的方式满足人们的需求,但这种满足往往是片面的、短暂的、肤浅的,甚至与文化的宗旨背道而驰。大学生作为“快餐文化”消费中的活跃群体,其认知、言行和价值观不可避免地会受到“快餐文化”的影响,对当前大学生关于“快餐文化”的认知状况和行为趋势进行把握,探析“快餐文化”对大学生价值观的影响现状并针对问题提出有效对策,对引导大学生形成积极健康的价值观具有一定的理论意义和现实价值。论文在结构上主要以“理论呈晰、问题呈现、分析问题、解决问题”的逻辑来进行系统考察和探究。首先,对“快餐文化”影响大学生价值观的基本理论进行概述,阐明本研究所涉及的基本概念、理论支撑、兴起背景与内在机理。其次,采用个别访谈、行为观察和问卷调查等方法对大学生关于“快餐文化”的认知、态度、行为进行考察,在肯定“快餐文化”能够缓解精神压力,丰富大学生价值认知和情感体验渠道;增强主体意识,提高大学生价值判断和价值取舍能力;满足求知欲望,促进大学生自我价值与社会价值整合方面有一定积极作用的同时,也剖析了其在另一层面上会造成大学生由“求知”走向“无知”,模糊大学生价值认知;由“娱乐”走向“愚乐”,消解大学生主流价值认同;由“主体”走向“异体”,误导大学生价值追求方面所产生的消极影响。进而,结合当前社会文化环境的乱象、“快餐文化”自身特性、高校价值观教育的不足和大学生主体心理对产生消极影响的原因进行全方位分析。最后,以问题为导向,根据影响结果和原因变量分别从国家层面的方向引领、社会层面的用心打磨、学校层面的积极应对以及大学生层面的理性对待四个方面提出相应引导对策。

高硕^[8]（2020）在《“日常生活审美化”中的文学接受现状分析》文中进行了进一步梳理二十世纪六十年代,伴随着“现代技术”与“消费文化”的兴起,“日常生活审美化”现象出现并在学界引发巨大讨论。这一文化现象对日常生活,尤其是对文学领域产生了重要影响。“文学接受”对于读者、文学文本、文本创作实践、乃至文学史的构建都具有重要意义。本文首先对“日常生活审美化”与“文学接受”进行相关概述,紧接着分析“日常生活审美化”中“读者”、“文本”以及“阅读活动”的现状,并提出一定建设性意见。第一章主要对“日常生活审美化”进行概述,这一文化现象在“消费文化”与“现代技术”的大背景下出现。“日常生活审美化”表现为“审美与生活界限的消解”、“日常生活的艺术化”以及“拟像虚拟化”这三个方面与“消费逻辑审美化”的浅层次审美化与“认识论审美化”的深层次审美化的两个层次,并且具备“审美泛化”、“审美层次浅表化”、“审美疏离化”的审美特质。第二章阐述文学接受的内涵与价值,文学接受是以读者为中心的、将文学文本转换为文学作品的创造性阅读活动,是对文学文本的一种积极能动地再创造,在文学接受的范畴下,文学“文本”与文学“作品”并非同一个概念,前者向后者的转化及其意义本身的实现需要读者的主动性参与,二者之间具备互相建构的作用,文学接受对于文学文本本身、读者以及整个文学史的发展都具备深远意义。第三章论述“日常生活审美化”影响下的“文学接受”过程中处于中心地位的“读者”现状。在“审美泛化、浅表化、疏离化”与消费文化的冲击下,读者的主体性意识虽然有所加强,但是在审美认知结构被不断重塑后,“读者”的接受心境日益趋同化、“期待视野”层次日益浅表化、“审美主体性”也逐渐被异化。“读者”的系列变化都对当下文学接受活动造成了重要影响。第四章进行“日常生活审美化”影响下“文学接受”范畴中另一重要因素“文本”的现状分析,在审美泛化与大众传媒的影响下,文学文本的形式与内容都变得多元化。这看似对文学接受的价值实现具备有益作用,但因“日常生活审美化”与“文学审美”间的鸿沟,导致了文学文本“召唤结构”的式微与“经典文学文本”的审美意蕴的消散,而这些变化又对文学接受本身产生冲击。第五章阐释“日常生活审美化”下的文学阅读活动。按照接受美学理论,读者与文本的双向交互构成离不开具体的阅读实践活动。不论是姚斯的文学史重构论、抑或是伊瑟尔的阅读反应论,这些理论的价值实现都离不离开读者与文本间的阅读活动实践。“日常生活审美化”带来了大众文学文本阅读的时代,也使得文学阅读活动里的“交互创新性”不断弱化,最终文学接受的意义逐步消解与位移。当下“日常生活审美化”的确给文学接受带来了诸多挑战,但实现文学接受价值意义复归的希望就蕴藏在“日常生活审美化”中。文学艺术在面对“日常生活审美化”的冲击时应不断坚守传统文学审美价值,并挖掘“日常生活审美化”中提升日常生活的深层要素,以实现“文学审美”对“日常生活审美”的渗透与指归。如此,文学接受才能够发挥其自身的价值与意义,促进文学接受实践活动里各个参与主体的不断进步。

索南卓玛^[9]（2020）在《新时期以来文学中的人性价值观研究》文中研究表明在当今价值体系纷繁复杂,价值观念异常多元的时代,文学创作本身作为一种精神实践活动和价值创造活动,凝结着作者艺术精神、丰富情感的同时,也蕴含着作者的价值选择和价值创造。因而,本文通过对新时期以来以人性为尺度的文学价值观进行分析研究,以期有助于引导文学创作对人性的描写和表现,以及文学批评的阐释与评价,同时有助于理解人性,促进人性的健全发展,形成健康的当代文学审美价值导向。文章的主要内容如下:第一章,对新时期以来文学中的人性价值观进行溯源。一是在20世纪中国文学的发展历史上,对人性价值观问题的探讨可以追溯到五四新文学运动。五四新文学运动肯定人的情感,注重人的自然属性,提倡人的解放和个性解放,形成人道主义潮流,使人性价值观得以重视。二是钱谷融的“文学是人学”思想是对人性价值观的进一步拓展与深化。其对人道主义精神的肯定,对人之为人需要有个性,有同理心,把人当做人且将人放在高于一切的地位的强调,与五四以来倡导的人的觉醒、人的解放,“人的文学”等优秀传统一脉相承。第二章,新时期以来随着生产力的发展和思想的解禁,人性书写的热潮相继在文学创作和理论界复归。一是在文学创作中,关于人性的文学作品纷至沓来。伤痕文学、反思文学、先锋文学、新写实小说,都开始重新发现人。二是人性问题在理论界得到普遍关注。在日趋宽松的意识形态环境下,关于人性的问题在理论界得到呼应,引起理论界的思想争鸣,分别从人性论争和主体性论争出发进一步思考人性问题,肯定人的价值,拓展和深化“文学是人学”的命题,使得人性问题在理论界得以复归。但在人性复归的同时,特别是在市场化大潮下,文学创作中出现了将人性等同于性和欲的异化书写,而与之相先后一场关于人文精神失落的论争引发热议。第三章,反思新时期以来人性价值观出现的迷误以及思考人性价值观在当代的重建。一是反思市场化经济环境下人性价值观的迷误。二是思考人性价值观在当代的重建,包括重视人的精神价值的重建,以及人的精神与价值理想的重塑。

胡倩^[10]（2020）在《怀疑与反思：韩少功1990年代以来长篇小说中的知青书写》文中提出韩少功是当代最重要的作家之一,他始终以一种怀疑警觉的姿态去审视个人的生命经验与历史记忆,不断更新着自身的创作理念。知青运动深刻烙印在韩少功的记忆中,给他一生都渲染上浓重的“理想主义者”色彩,贴近乡土的生活影响并决定了他质朴平实的价值观。韩少功十分珍视这一段知青经历,因此,知青书写在他的创作历程中几经流变、贯穿始终,并随着时代语境的变迁,呈现出不同面貌。1990年代至今,韩少功接连创作了长篇小说《马桥词典》《暗示》《日夜书》和《修改过程》。他在这一系列小说中深度反思革命历史,表现出鲜明的怀疑精神。其创作理念,表现在小说书写方式上是摆脱此前固化的知青叙述,解构宏大叙事。具体来说,是从叙写日常生活、疏离主旋律、去中心化三个方面着手的。同时,他的这一系列小说还重新塑造了一批有明显缺点的、“另类”的知青形象。如时代洪流中的被裹挟者、狂热的民主斗士、人生的游戏者以及清醒的反思者等。通过对新的知青人物群像的描摹,韩少功不仅还原了人性的复杂本质,也将对知青运动的认识与反思推进到了新的高度与深度。韩少功的这一系列作品在重新书写知青历史的同时,也展现了知青一代在社会转型后的九十年代中的命运走向。他从个人真切的生命体验出发,在现代语境下重新审视知青记忆,在更为开阔的视野中,让历史与当下进行对话,这使得其知青书写呈现出更为深刻的思想穿透力。他作品所揭示的市场经济时代下知青的精神困境与信仰危机,不仅仅是知青一代的危机,也是全体知识分子在中国社会转型时所要面对的根本与终极性问题。作为一个有现代性批判视野的民间知识分子,韩少功在创作中表现出对消费文化、纵欲文化、媚俗文化的高度警惕与排斥。他试图从知青生涯与乡土生活中汲取有价值的精神养分,期望找寻到对抗现代社会市场化、庸俗化的良方。在这个意义上,韩少功对知青记忆的执着守望、深入求索,彰显了他作为知识分子的责任担当与真挚的人文关怀。韩少功1990年代以后的知青书写在知青文学史上具有重要价值,提供了知青书写新的可能性,对于突破此前僵化的主流知青书写模式有着不可替代的意义。

二、警惕“媚俗”的当下文学（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、警惕“媚俗”的当下文学（论文提纲范文）

（1）现实的视域与人性的聚焦 ——布克奖获奖小说研究（论文提纲范文）

（2）明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例（论文提纲范文）

（3）新媒体时代历史虚无主义对高校大学生的影响及对策研究（论文提纲范文）

（4）全国美展油画作品的“中国经验”研究（1949-2019）（论文提纲范文）

（5）中国土味短视频的审美泛化研究（论文提纲范文）

（6）抗战题材历史剧中的历史虚无主义及其应对策略研究（论文提纲范文）

（7）“快餐文化”对大学生价值观的影响及引导对策研究（论文提纲范文）

（8）“日常生活审美化”中的文学接受现状分析（论文提纲范文）

（9）新时期以来文学中的人性价值观研究（论文提纲范文）

（10）怀疑与反思：韩少功1990年代以来长篇小说中的知青书写（论文提纲范文）

四、警惕“媚俗”的当下文学（论文参考文献）

• [1]现实的视域与人性的聚焦 ——布克奖获奖小说研究[D]. 顾盼. 东北师范大学, 2021(09)
• [2]明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例[D]. 马赫. 吉林大学, 2020(01)
• [3]新媒体时代历史虚无主义对高校大学生的影响及对策研究[D]. 王倩. 内蒙古民族大学, 2020(05)
• [4]全国美展油画作品的“中国经验”研究（1949-2019）[D]. 刘大勇. 东北师范大学, 2020(07)
• [5]中国土味短视频的审美泛化研究[D]. 张文静. 浙江师范大学, 2020(02)
• [6]抗战题材历史剧中的历史虚无主义及其应对策略研究[D]. 王艺. 江苏大学, 2020(05)
• [7]“快餐文化”对大学生价值观的影响及引导对策研究[D]. 李莹莹. 暨南大学, 2020(04)
• [8]“日常生活审美化”中的文学接受现状分析[D]. 高硕. 山东大学, 2020(11)
• [9]新时期以来文学中的人性价值观研究[D]. 索南卓玛. 山东大学, 2020(12)
• [10]怀疑与反思：韩少功1990年代以来长篇小说中的知青书写[D]. 胡倩. 湘潭大学, 2020(02)