王荣芳[1]（2020）在《黄泛区农耕文化资源开发项目可行性研究》文中提出农业生产的发展是人类社会进步的缩影,农耕活动创造了中华民族万代基业,农耕文化孕育了中华文化的根与魂,然而,随着信息化时代的到来,传统的农耕活动逐渐退出历史的舞台,农耕文化也随着科技的迭代被人们谈忘。十八大以来,国家高度重视农耕文化的传承,从中央一号文件到乡村振兴规划,从教育研学到文旅融合,多方位提出了农耕文化的传承路径,为农耕文化的融合发展指明了方向。本文紧紧跟随国家的政策导向,对河南省黄泛区农场的农耕文化资源进行了深入调查研究,结合其特有的人文历史和土地资源优势,提出了可行性开发方案,采用理论与实证、定性与定量相结合的方法,分析论证了项目的内外部市场环境、营销策略、商业模式、财务及风险等方面内容。本文首先介绍了项目的背景、建设单位情况、股权结构、治理结构、人力资源结构等内容;采用PEST、SWOT分析工具分析了项目的宏观、微观市场环境,对项目的总体开发方向进行了评判;其次运用STP方法分析了项目的细分市场、目标客户和市场定位,运用4P理论研究了项目的营销策略;随后对项目的开发模式、盈利模式进行了多维度的分析;紧接着对项目的投资、成本与营收进行了测算预估,通过计算投资回收期、内部收益率、净现值等指标从财务角度给出可行性决策,进而指出了项目开发运营中可能存在的风险。最后,通过上述分析得出结论:本项目符合国家的产业发展方向,社会效益、经济效益、生态效益显着,对传承优秀民族文化,推进农业供给侧结构改革,实现区域资源提质增效具有深远的意义,是一个值得开发的优质项目。
权晓燕[2]（2019）在《生态危机非虚构个案书写形态研究》文中认为中外生态危机书写个案不在少数,根据材料真实性与否,可以将其分为两种类型,一种是虚构性,另一种是非虚构性的。非虚构生态危机文本具有较强的现实批判与警示功能。因此,本课题以中外生态危机非虚构典型个案《寂静的春天》《切尔诺贝利的悲鸣》《守望家园》为研究对象,从文本结构、作者意图、功能和文本意蕴四个层面入手,分析非虚构生态文本的书写形态,并以此为基点将其与当下“人类命运共同体”思想,和以科技为中心的社会经济发展理念相联系。第一章阐述选题缘由、选题背景及研究意义,分析国内外生态危机研究概况,引出本文的研究目标。第二章以蕾切尔·卡逊《寂静的春天》为个案,从文本结构上揭示非虚构文本在表现化学技术危机时呈现出的客观性与现实性,警示性与蕴藉性;从作者意图考察,揭示出卡逊对化学技术发展的痛斥与质疑,并由此呼吁解决化学制品滥用,必须要回归人与自然和谐的相处之道;其文本意蕴旨在呈现科学技术发展的盲目与激进,以“寂静”意蕴揭示人类当前科学至上的经济发展模式产生的后果。第三章以前苏联作家S·A阿列克谢耶维奇《切尔诺贝利的悲鸣》为研究对象。从文本结构出发,揭示多重复调与口述实录式的叙事结构具有的现实指向;从作者意图来看,作者希望以此重现灾难场景,记录并保存创伤记忆;其文本意蕴在于对核技术应用的重新审视,以及对人类精神创伤的救赎。第四章以徐刚《守望家园》为研究对象。从文本结构出发,作者以诗性散文式的生态叙事呈现人类文明发展过程中出现的生态破坏,表现人类文明在发展中面临的生存危机;从作者意图分析,作者旨在引起民众对生态问题的关注;其文本意蕴在于复归“家园”意识,警示并引导人类行为。第五章是分析三个非虚构文本的差异性指向及其共同旨归。综上,“二战”以来中外生态危机非虚构书写形态,在共同呈现生态危机现实社会性与全球性的同时,揭示了人类面临的共同命运与共同的经济发展理念。
胡怡[3]（2019）在《王尔德童话的“成人化”问题研究》文中研究表明“成人化”问题是研究王尔德童话独特的切入点。论文运用文本分析的方法,立足于王尔德两部童话集,结合学界对儿童的相关研究,借鉴儿童文学相关理论,总结王尔德童话中“成人化”的具体表现,探究王尔德童话“成人化”的创作方式,为当下童话创作多元化发展提供借鉴。正文分为四章。第一章总结分析王尔德童话“成人化”的提出与原因。首先基于学界认为其不适合儿童阅读的观点,提出王尔德童话“成人化”问题。其次,从作者生活的时代背景和人生经历分析“成人化”存在的原因。第二章分析王尔德童话“成人化”的内容呈现。首先从人物塑造方面探讨王尔德童话对人物塑造简单化要求的颠覆,包括主角人物复杂化和代成人言的儿童形象塑造。其次从童话内容呈现角度总结分析其“成人化”表现,包括超越儿童思维的现实批判、超越儿童情感的死亡追求、超越儿童认知的宗教思考。第三章分析王尔德童话“成人化”的语言表达,包括非儿童词汇的运用、抽象的喻体选择、反常规的语言表达。其中反常规的语言表达从语言的讽刺性和悖论性两个方面进行分析论述。第四章将王尔德童话“成人化”问题置于开放的视域下,审视童话创作中的“成人化”问题。首先明确学界认为王尔德童话不适合儿童阅读的观点有失偏颇,从满足儿童的阅读需要和独特的精神价值两方面,分析王尔德童话“成人化”的意义。其次提出用“儿童化”方式融入“成人化”内容,最后明确童话创作中需避免过度“成人化”。
梁艳[4]（2017）在《海峡两岸生态文学中的“水书写”》文中研究指明本文的研究对象是海峡两岸生态文学中以"水"为主要书写对象的作品。"水"自古以来就是文人墨客喜欢书写的角色。近年来,在生态文学作品中关于"水"的书写也成一时之盛。水世界是浩瀚庞大的,又是千姿百态的。从大洋大海、江河湖泊,到山泉小溪、池塘潭井,"水"以"主人公"的身份出现在一些生态文学作品中,并成为最重要的书写对象,这是此类生态文学作品与传统山水田园文学作品的不同之处。传统文学中"水"常常以自然背景出现,或是烘托情景气氛抒发作家情感,或是作为重要的叙事线索展开故事情节,但是生态文学中的"水书写"专门以大江、大河、海洋等为书写对象,将"水"作为地球"生命共同体"的重要成员,给予其生态伦理的关怀,且从人与自然等生态哲学、生态美学的高度来观照江河、湖泊、海洋等水体的生命状态和存在价值。因而生态文学作品对于"水"的书写是一种有别于传统文学作品的全新样态。"上善若水",水是一切生命存在的基础,水是大地母亲哺育人类的乳汁。中国传统文化中有"天一生水"的思想。水对整个生态系统的重要性,对地球"生命共同体"的重要性,对人类生存与发展的重要性都是不言而喻的。然而当下在全球范围内出现了严重的生态危机,从森林到草原,从陆地到海洋,自然界中的一草一木、土地、沙石等都遭到了前所未有的污染,"水"当然亦不能幸免。生态文学中关于"水"的书写正是生态问题在文学中的反映。因此本文将其作为研究对象,希望能够通过系统的梳理,勾勒出海峡两岸生态文学中的"水世界"的大体样貌,为孕育中华民族的江河、湖泊以及海洋绘画出一幅多视角、全方位、立体多面的文学画像。如果以"水"为主线对两岸生态文学研究进行观察、梳理,可以发现大陆和台湾生态文学研究虽取得了优异成果,但是对于生态文学中"水书写"的系统论述和专门着述还没有见到。大陆有学者专门对生态文学中的森林、草原、土地等自然要素作过重点研究,也有学者对个别"河流书写"文本作过分析,但是系统、全面考察生态文学中以"水"为书写对象的研究着述还是一个空白,更不用说以"水书写"为主线,将大陆和台湾生态文学进行整合对比研究,就更是一个陌生的领域。两岸生态文学对"水"的关注和思考铸就了诸多优秀文学文本,也出现了多位以"河流书写"和"海洋书写"而享誉文坛的作家,这为本研究提供了丰富的生态文学资源。就研究对象的时限,鉴于海峡两岸相对自觉的生态文学创作大致均在1980年代以后展开,本研究将研究范围确定在此时间点之后。论文除绪论、结语外,共分为四个篇章,以下是全文的整体架构:"绪论"交待了选题缘由、研究概况以及论文的理论支撑和研究路径。目前,全球范围内严重的"水"生态危机是此次选题的现实缘由,两岸生态文学中大量的"水书写"作品为本研究提供了文本基础。在生态哲学、生态美学、生态伦理学等理论支撑下,本研究还采用了社会学、生态批评和文献分析等方法,通过文本细读来整合对比两岸生态文学中的"水书写"。第一章对生态思想的起源发展与精神内涵进行梳理和解析,并从中归纳出关于"水"的生态思想。中西方传统文化中蕴含着丰富的生态思想,本章力图从古代生态思想中汲取营养,为今天思索"人与自然"、"人与水"的关系带来启发。西方在"人与自然的关系"问题上存在两种对立的思想,一是人与自然共生的"阿尔卡迪亚模式",另一种是人为自然立法的"帝国模式"。而中国自古以来在人与自然关系的问题上就比较和谐,"天人合一"是中国生态思想的核心。在对待"水"的问题上,中国古人有着明显的"水崇拜",这对今天我们如何"亲水"、"爱水",与"水"和谐相处,实现"天人合一的诗意栖居"具有重要思想启迪。第二章在海峡两岸生态文学创作整体框架中描绘"水书写"的大体样貌。首先对两岸生态文学创作情况进行梳理,从中选择"水"书写的经典作品作为重点研究对象。大陆的生态文学创作经历了从"浅绿"到"深绿"的转化。"浅绿色"生态文学是"浅层次"的生态思考,仍然站在人类中心主义的立场上。"深绿色"则是从深层生态学的角度思考人与自然的关系,强调生态整体主义思想。台湾生态文学创作则经历了从激情"呐喊"到冷静"观察"的过程。而且台湾的生态文学创作中出现了本土化和可视性等特点。一些作家对"土地伦理"的思考引发了当地社区环境自治等行为。生态文学文本也融文字与绘图于一体,呈现出"可视性"的特点。对于两岸生态文学中的"水书写",通过比较发现:大陆的"水书写"主要关照了 "大江大河",而台湾在"海洋书写"方面则成绩斐然。"一方水土一方人",河流与家园有着天然的联系。大陆的"河流书写"有着浓厚的"家园情结"。从生态角度来讲,保护河流就是守卫家园。台湾四面环海,"海洋书写"较之于大陆更为活跃,同时海岛环境使台湾的"海洋书写"带有"向海而生"以及"生存与挑战"的色彩。第三章写"江河之水"。江河是大地的血脉。对大江大河的生态书写,大陆较之于台湾更令人瞩目,不但出现了如《额尔古纳河右岸》、《江河并非万古流》、《长江传》等优秀作品,而且还有像徐刚、哲夫这样专注于大江大河书写的作家。本章以徐刚和哲夫的作品为研究重心,主要分析"河流书写"中的"河流"形象,并从生态整体观的高度关注河流生态,追问河流存在的伦理价值。河流书写中"河流"形象经历了从"孕育者"到"受难者"的转变,而河流作为"施暴者"形象已越来越模糊,曾经的滔滔江水如今枯萎断流,河流不仅丧失"施暴"的能力,其生命力也消耗殆尽。河流有没有生命?如何尊重和保护河流的生存权?人类修建"水利"工程等行为能否首先保证河流的基本生态安全?这些都是值得拷问的生态哲学以及人与自然的存在问题。河流与家园密切相关,从生态视角来看,保护河流就是守卫家园,因此"河流书写"中的"地缘情结"和"家园意识"非常明显。江河之外,湖泊之水也单独作为一节来研究,杨志军的《环湖崩溃》在生态性与文学性的融合上、在"荒原精神"与"人定胜天"的对决中,都是值得探讨的生态哲学和美学问题。第四章写"海洋之水"。在对比研究中发现,台湾的"海洋书写"较之于大陆更加出彩,因而本章主要对台湾生态文学中的海洋书写进行分析。寻找海洋书写中的生态意识,既是生态文学与海洋文学的高度契合,也是一种整合与越界,有学者称之为"蓝色批评"。台湾生态文学作家廖鸿基和夏曼·蓝波安的作品具有浓厚的生态意识,是海洋生态文学作品中文学性和生态性兼备的优秀作品。这两位作家是台湾生态文学和海洋文学高度契合的标志性作家,也是跨界研究的"明星"作家,但是二人的作品却风格迥异。廖鸿基笔下的大海是"讨海人"的家园和战场,里面所写到的风俗习惯往往是汉族的习性。而夏曼·蓝波安是台湾原住民作家,他笔下的大海是达悟族的大海,作品讲述的是达悟族的风俗习性和传统文化。虽然他们创造了截然不同的海洋文学意象,但对海洋生态保护都持严肃关注的态度,作品中均蕴含着丰富的海洋生态思想。尤其是达悟族"取而不贪"的海洋生态意识,对于今天保护海洋生态具有重要借鉴意义。"结语"从海峡两岸生态文学中"水书写"所展示的"江河湖泊受难图"和海洋污染图景中受到启示。的确,作为生命之源的"水"处于生态危机之中,而人类又如何能够安然自保?这无疑是值得思考的重大现实问题。我们人类只有遵循生态整体观思想,给予"水"以"命运共同体"意义上的伦理关怀,高度尊重其生存的权利,人与自然、人与水才能和谐相处,"天人合一的诗意栖居"才能真正实现。
唐善梅[5]（2017）在《大学生现代文化人格养成研究》文中研究表明本研究要解决的核心问题是大学生现代文化人格的养成。现代文化人格这一概念的提出借鉴了文化人类学、社会学、心理学等领域的研究成果,鉴于中国当代国民素质的现状以及研究条件便利,将研究对象锁定为大学生。大学生现代文化人格内涵架构的立意基础是汲取中西方文化思想中的精华。养成对策虽然涵盖社会、家庭、学校等各个系统,重点研究高校的可为之处。首先透过纷繁复杂的社会现象发现背后的问题本质,并从理论上分析问题形成的原因。研究中列举了十种大学生群体性问题行为。透过这些群体性问题行为暴露出的国民性问题有:理性思维缺乏、公共意识淡漠、创新行为缺少、超越精神缺失、诗意情怀丧失。其次分析了造成这些国民性问题的中国传统文化模式因素有:尊德性尚权威的思维方式、以血缘为基础的家族意识、懒于革新的守旧行为模式、积极入世的物质主义价值观、庸俗低俗粗俗的草根文化。进而通过三个角度的社会比较:东西方文明比较、不同社会形态比较、不同社会制度比较,论证了这五种传统文化因素存在的历史渊源以及对国民文化人格产生的影响。得出结论:造成这些群体性问题行为的背后原因就是国民文化人格中的前现代因素。并根据这个研究结论,建构了大学生现代文化人格,内涵包括:理性思维、公共意识、创新行为、超越精神、诗意情怀。再次以现代文化人格作为核心概念,参照英格尔斯等人的现代性测量问卷对南审大学生样本进行了人格现代化水平测量,分析了 13种变量对大学生文化人格的现代化水平产生的影响,研究得出对大学生文化人格现代性水平产生积极影响的最重要因素是:喜欢阅读人文书籍,其次重要的有:社会阅历丰富、有文艺特长、父母关系好、非独生子女、生活在南方、女性。以南京审计大学书院制文化育人为实验研究,介绍当前高等教育人才培养模式的一个创新方向,以书院为载体,整合社会教育、家庭教育、学校教育的功能,养成学生现代文化人格。具体分析了学院、书院、导师、辅导员、学生自治组织各自发挥怎样的作用。最后论述了大学生现代文化人格的养成对策。按照影响力从小到大顺序,依次包括:社会环境浸染、家庭环境熏陶、教育环境塑造、教育主体自主选择。本研究重点关注的是后面两个因素,如何围绕激发主体选择设计教育环境。
张宝林[6]（2016）在《1930年代中国的美国文学形象构建》文中研究表明美国文学是促进中国现代文学发生发展的重要资源。研究中国现代文学,就有必要深入考察中国文人如何认知和想象、选择和安排、彰显和遮蔽美国文学,从而为自身的发展提供一个可资借鉴、对照的“他者”形象。本文旨在还原和阐释1930年代中国构建美国文学形象的历史文化语境、具体过程、主要着眼点及最后结果。在1930年代,随着美国迅速崛起和美国文学在世界文学格局中的地位明显提升,中国文人在接受美国文学时,出现了从粗浅介绍到深入剖析、从轻视到重视的整体性过渡。尽管这一时段依然有人无视美国文学的民族文化特性和良好发展态势,但质疑和否定的声音明显减弱,美国文学也开始在中国呈现出全新的形象。与此同时,在“政治场”和“文学场”严重分化的语境下,不同倾向的中国文人对美国文学做出了不同的选择和阐释,构建出了不同的美国文学形象。整体来看,1930年代中国文人构建出的美国文学形象既发生了历时性变迁,又呈现出共时性差异,在具体的构建过程中,既参入了对美国国家的认知和想象,又曲折地表达出对中国现实的思考和对中国未来发展路径的设计。本文先综合考察1930年代中国构建美国文学形象的语境,再重点分析美国文学形象在中国的多元呈现和整体变迁,阐释不同形象构建的内在逻辑和历史文化意义。除了绪论和结语,本文共包括八章内容。绪论部分主要阐述本文的选题背景和研究意义。前两章主要考察1930年代中国构建美国文学形象的语境。第一章分析美国整体实力的提升和文学发展的现实状况如何影响中国的美国文学形象构建。第二章立足于中国语境展开,考察文学现代化诉求、文坛变迁和都市文化发展如何影响美国文学形象构建。中间四章主要基于重要案例,阐释不同话语形态与美国文学形象构建之间的关系。第三章主要以郭沫若翻译辛克莱为例,阐释阶级/革命话语如何参与美国文学形象构建。第四章主要以杨昌溪研究黑人文学为例,阐释民族/国家话语如何参与美国文学形象构建。第五章主要以《现代》杂志的《现代美国文学专号》为例,阐释自由主义话语如何参与美国文学形象构建。第六章主要以刘易斯热为例,阐释多种话语形态如何交织在一起共同参与美国文学形象构建。最后两章主要考察文学史写作如何参与美国文学形象构建。第七章着眼于中国文人撰写和翻译的多部世界文学史着,考察中国文人如何在世界文学格局中认定美国文学的性质和地位、选择和安排具体的美国作家。第八章主要通过对比分析两部美国文学专史,考察美国文学形象及其构建特点在1930年代中国发生的整体性变迁。结语部分先总结全文的主要观点,再简单分析美国文学对于1930年代中国文学现代化的参照性意义。本文的创新之处主要在于通过爬梳、整理大量的历史文献资料,从形象构建的角度还原和阐释1930年代的中国文人如何接受美国文学,如何融入对中美两国的认知和想象。这不仅为认识中国现代文学的世界性提供了新的视角,而且有助于深入理解中美文化交流史。
孙立清[7]（2015）在《明清小说“游士”叙事研究》文中指出自先秦以来,“游”一直是士人身行效之的传统生活方式之一,而游士则成为士人阶层中的一个重要群体,从汉至清,代代不衰。早在先秦叙事散文中就已经形成“游士”叙事传统,历经漫长时代的发展,到了明清时期,小说中的“游士”叙事已蔚为大观,出现了像《镜花缘》、《老残游记》这样以叙述游士游历活动着称的经典作品。鉴于此,本文将明清小说中的“游士”叙事作为研究对象,首先对先秦至宋元叙事文学作品中的“游士”叙事进行纵向梳理,找出不同历史文化背景下“游士”叙事的特点。其次,在对明清小说“游士”叙事的创作发展概况进行整体分析的基础上,从明清两代不同时期、不同主题的小说中归纳整理出五种“游士”叙事的类型——香艳游、寄食游、神幻游、博物游和侠义游,并从代表性文本入手,论述“游士”叙事的叙述特点。接着对明清小说“游士”叙事的艺术特色进行探究,在游历式结构上,进一步完善和拓展了游历小说的情节组织方式和结构模式；在地域空间的建构上,呈现出多层次的二维空间结构的建构和融合；通过各种类型的空间场景的转换,彰显出多元化的审美体验。最后对明清小说“游士”叙事的文化内涵进行深入挖掘,“游士”与商、医、侠、仙的多重复合,反映了士人文化身份的变迁；以《老残游记》为代表的晚清小说“游士”叙事具有文化归结的意义；“游士”叙事主体在古今演变中,体现出士人文化内涵由传统游士向现代知识分子转型的特点。
王万翔[8]（2013）在《美国生态作家“荒野”思想研究 ——以西格德·F.奥尔森等为例》文中提出生态批评发轫于20世纪70年代，兴起于90年代的欧美。“荒野”思想既是美国生态作家生态思想的核心，也是生态批评应当重点关注的领域。本论文采取跨学科、跨文化和文本细读等研究方法，对亨利·大卫·梭罗（Henry DavidThoreau）、约翰·缪尔（John Muir）、约翰·巴勒斯（John Burroughs）、奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold）、西格德·F．奥尔森（Sigurd F. Olson）、爱德华·艾比（EdwardAbbey）、加里·斯奈德（Gary Snyder）、霍尔姆斯·罗尔斯顿（HolmesRolston Ⅲ）等八位美国最具代表性的生态作家的“荒野”观念，从“荒野诗学和美学论”、“荒野伦理和价值论”、“荒野实践和保护论”三方面进行了梳理、分析和论证，探寻其一致性及差异。论文还探寻了有关生态思想产生的社会背景和思想源头，以期准确把握美国生态作家的“荒野”思想及其流变。论文由五部分构成：“引言”部分对论题的提出及选题意义、国内外研究现状、研究的不足及启示、研究的思路方法和可能的创新之处作了说明。第一章“‘荒野’概念溯源和演替”部分从“荒野”概念的思想史流变角度对“荒野”概念进行了词源学考察，分析了“荒野”概念的兴起和形成、演进和发展的历程；对荒野与自然、荒野与生态的关系作了阐释。第二章“荒野诗学和美学论”部分对亨利·梭罗的荒野诗学产生的文化语境，梭罗荒野诗学的构成要素作了论述；对约翰·巴勒斯的荒野体验观、荒野史观和荒野艺术观、加里·斯奈德的荒野诗学、西格德·F．奥尔森的荒野和土地美学观进行了探讨。第三章“荒野伦理和价值论”部分对利奥波德视野中的荒野及荒野价值作了考察；对霍尔姆斯·罗尔斯顿的荒野哲学及伦理观作了分析和评价。第四章“荒野实践和保护论”部分对约翰·缪尔的荒野观及发起的荒野保护运动和荒野实践观作了论述；对爱德华·艾比的荒野探险和保护，及其生态防卫思想给予解读。“荒野”一词是美国生态文学的核心概念，是进入美国生态作家生态思想的密钥。论文结语部分认为，美国历代生态作家构建出了涵盖“荒野美学观”、“荒野史观”、“荒野艺术观”、“荒野伦理观”、“荒野体验观”、“荒野实践观”和“荒野保护观”在内的一系列完整的“荒野”思想，即“在荒野之中葆养世界”、“世界的希望蕴藏于荒野”、建立“国家公园”、荒野保护运动、朝圣“清新的野外”、“大地伦理”、“荒野学会”、“土地美学”、“生态扞卫”、“荒野实践”和“荒野哲学”等极为重要的生态理念。美国生态作家笔下的“荒野”具有多重内涵，“荒野”——“瓦尔登湖”、“科德角”、“荒野大学”、“上帝的荒野”、“清新的原野”、“沙乡”、“低吟的荒野”、“大漠”、“龟岛”等，不仅是纯粹的至纯、至真、至美和充满着无限生机、活力与希望的自然家园，更是人类精神、文化和梦想的源泉和诗意栖居之地。美国众生态作家源自基督教和自由文化传统背景下的“荒野”生态思想，同现代性浪潮冲击下的工业文明和多元文化之间形成紧张的张力。人类不仅需要在“荒野”中去获得个体和群体的生存价值与意义，人类更需要构建出一个健康、纯净、圣洁、神圣的精神“荒野”。如众作家所言，“荒野”之中饱含了敬畏、谦卑、倾听、尊重、宽容、非暴力、自由、善良和爱等弥足珍贵的精神质素和普适价值。人类的“疾病”——战争、杀戮、奴役、仇恨和孤独、自私、冷漠、恶的人性、科技或许只有在充满无限生机和活力的“荒野”之中才可能得到医治和痊愈。任何背离“荒野”的个人、群体及行为，或许都将找不到归途和回家的路。生机无限的“荒野”之中蕴藏着解决现代人类生存悖论和精神困境的全部秘密。“荒野”不仅是一把解开生态文学研究的钥匙，同时也是一把打开人类心灵之门的钥匙。
夏维波[9]（2012）在《乡村生活世界的想象 ——东北农村题材影视剧与生活意识形态的生产》文中认为由于国家意识形态的生活化和公众生活诉求的意识形态化,当代中国的意识形态领域正逐渐形成一种生活意识形态。生活化意识形态是国家意识形态和大众意识形态的融合与共谋。生活意识形态把大众的注意力和创造力都吸引和动员到生活实践中来,从而推动了社会生活的进步,同时也实现了社会凝聚力的整合。生活意识形态一直绵延于社会历史的发展之中,与生活行为相伴相生。就中国而言,由于近现代救亡和革命思想主潮的影响而被遮蔽,改革开放以来,在国家以经济建设为中心,全面建设小康社会背景下得以彰显,并逐渐成为新时期和新世纪的主流意识形态。它是以生活为中心,将国家意志和文化传统融合到当下有关日常生活的价值取向和判断之中,并由生活话语构成的意识形态。生活意识形态是人们的物质诉求、精神价值和政治观念三个层面的统一。东北农村题材影视剧既是生活意识形态的产物,也是生活意识形态的生产路径和象征形式。本文认为东北农村题材影视剧从三个维度对生活意识形态进行了建构。首先,是“为生活立身”,通过影视叙事建构物质欲求的合理性。影视剧中的衣、食、住、行叙事是对乡村物质现代性和农民身份转变梦想的制造,乡镇企业叙事、农民工叙事、现代农村合作体叙事是对农村超越经济内卷化状态,创造更丰富物质财富的路径想象。其次,是“为生活立心”,即通过影视叙事完成一种规约生活行为的精神价值的建构。婚恋叙事批判了抽象的被异化的爱情观,倡导爱情的尘世化幸福,弘扬了婚恋中的道德理性；家庭叙事表现了对生活日新价值的诉求,表达了对生活变革的渴望；乡亲伦理叙事肯定了乡村生活世界经济理性和新型人际关系出现的合理性；乡村的精神风尚叙事,通过对乡村精神鼎新与守故趋向的形象演绎,完成了对乡村主体性丧失与重建的思考。第三,是“为生活立法”,即为乡村生活世界构建现代文化政治图景。好干部叙事表现了乡村由青天政治、当家人政治向带头人政治的转变,暗示了党对农村领导方式的转变。选举叙事、法治叙事表达了乡村世界的民主诉求和法治诉求,为乡村生活中正义价值的维护构建着新的保障基础。由于生活意识形态建构的诉求,东北农村题材影视剧逐渐形成了与之相适应的美学特征。有关日常生活的内容表达需求,带来了东北农村题材影视剧由生活典型化叙事向生活流叙事的融合转变。当下日常生活的现代性、消费性特征又带来了东北农村题材影视剧的复杂身份,使东北农村题材影视剧出现了由正剧性向喜剧性的转变;由于当代文化现代性的挤压和市场化的竞争,东北农村题材影视剧凸显了地方性特征。由于生活意识形态建构诉求的影响,东北农村题材影视剧在呈现出丰富的意义的同时,也存在着一些制约其进一步发展的问题,如生活叙事的肤浅化,叙事结构的碎片化,叙事功能的娱乐化,生活叙事的遮蔽性等。本论文尝试性地提出了生活意识形态的概念,并用生活意识形态生产的观点解释东北农村题材影视剧功能,同时结合1978年至今东北农村题材影视剧的典型文本对此功能进行具体分析,这个研究角度在东北农村题材影视剧研究乃至其他影视剧的研究中是具有创新性的。
王倩[10]（2012）在《蒙古族题材电影的蒙族文化传播研究》文中认为蒙古族正经历环境和文化的现代变迁，在变迁的过程中出现了生活空间的焦虑和文化趋同的威胁，在逐渐向汉族文化靠拢的过程中，蒙古族已经意识到自己原有文化的丢失，开始用电影来保护和传播自身文化，并且希望能够引起其他民族包括汉族在全球化冲击下的自审，在吸纳其他民族和国家的有益因素的同时，重视对本民族文化的保护与传承。蒙古族题材电影作为传播蒙古族文化的重要载体，正积极主动的参与到少数民族的形象塑造和文化传播中，它既是展现多民族国家内部多元文化的纽带，也是构建中华民族政治和文化共同体中的一个重要组成部分。借助电影，桀骜不驯的英雄、多情刚烈的女子以及骏马、烈酒、篝火、草原…成为蒙古族程式化的公共形象。本文以蒙古族题材电影为切入点，对不同历史时期的电影进行归纳和凝炼，梳理蒙古族题材电影发展过程中展现的蒙古族文化特点，从传播学角度对电影中呈现的蒙古族传统生活中的民族精神、风俗文化和文化符号等进行研究。并分析在传播蒙古族文化的过程中电影媒介的优势，对于构建民族身份认同和传承蒙族文化的积极影响，但同时由于某些框架性的叙事模式和文化的差异，在传播的过程中也造成一些消极影响，形成刻板化的蒙古族形象。在此基础上，探讨蒙古族题材电影对蒙古族文化的传播与传承，试图挖掘出电影中所蕴涵的深厚的蒙古族历史文化底蕴，使电影媒介更有效的传播蒙古族文化，以此达到对蒙古族文化的薪火传承，并保护蒙古族文化的独特魅力。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的背景 |
| 1.2 研究的目的及意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 研究的思路及方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 相关概念及文献研究 |
| 1.4.1 农耕文化的概念 |
| 1.4.2 国内外农耕文化研究现状 |
| 2 项目概况 |
| 2.1 项目单位介绍 |
| 2.2 项目介绍 |
| 2.2.1 项目名称 |
| 2.2.2 项目的背景 |
| 2.2.3 项目的主要内容 |
| 2.3 项目的经营管理 |
| 2.3.1 项目的股东结构 |
| 2.3.2 项目的组织架构 |
| 2.3.3 项目的人力资源 |
| 3 项目的内外部环境分析 |
| 3.1 项目的PEST分析 |
| 3.1.1 政策环境 |
| 3.1.2 经济环境 |
| 3.1.3 社会环境 |
| 3.1.4 技术环境 |
| 3.2 项目的SWOT分析 |
| 3.2.1 优势分析 |
| 3.2.2 劣势分析 |
| 3.2.3 机会分析 |
| 3.2.4 威胁分析 |
| 4 项目的市场营销分析 |
| 4.1 项目的STP营销分析 |
| 4.1.1 市场细分 |
| 4.1.2 目标市场 |
| 4.1.3 市场定位 |
| 4.2 项目的4P营销分析 |
| 4.2.1 产品分析 |
| 4.2.2 价格分析 |
| 4.2.3 渠道分析 |
| 4.2.4 宣传分析 |
| 5 项目的商业模式分析 |
| 5.1 开发模式 |
| 5.1.1 农耕文化智能化 |
| 5.1.2 农耕文化资本化 |
| 5.1.3 农耕文化产业化 |
| 5.2 盈利模式 |
| 5.2.1 学校战略合作 |
| 5.2.2 开发新产品 |
| 5.2.3 增值服务 |
| 5.2.4 深度服务 |
| 6 项目财务及风险分析 |
| 6.1 项目投资估算 |
| 6.1.1 项目资金来源 |
| 6.1.2 投资估算 |
| 6.1.3 项目开发费用 |
| 6.1.4 总成本费用 |
| 6.2 项目利润估算 |
| 6.2.1 项目营业收入估算 |
| 6.2.2 项目利润估算 |
| 6.2.3 项目经济指标评价 |
| 6.3 项目风险预测 |
| 6.3.1 市场风险 |
| 6.3.2 财务风险 |
| 6.3.3 人员风险 |
| 6.3.4 自然灾害风险 |
| 7 结论与建议 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 建议 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起、依据及研究意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 选题依据 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究方法及创新之处 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新之处 |
| 第2章 《寂静的春天》:化学技术危机与寓言式书写形态 |
| 2.1 化学技术危机与作者写作意图 |
| 2.2 科普寓言式的叙事结构 |
| 2.3 生态信息传播与技术批判的功能显现 |
| 2.4 “寂静”的意蕴指向及警示 |
| 第3章 《切尔诺贝利的悲鸣》:核危机与口述史书写形态 |
| 3.1 核危机与作者写作意图 |
| 3.2 多声部与口述实录式的叙事结构 |
| 3.3 对话场景与灾难再现的功能阐释 |
| 3.4 “悲鸣”的意蕴指向及警示 |
| 第4章 《守望家园》:生存危机与诗性散文式书写形态 |
| 4.1 生存危机与作者写作意图 |
| 4.2 诗性散文式的生态叙事 |
| 4.3 生态信息普及与教育启示功能 |
| 4.4 “家园”意识复归与“守望”意蕴的实现 |
| 第5章 三个非虚构生态危机文本的差异与汇通 |
| 5.1 非虚构生态危机文本的差异性指向 |
| 5.1.1 生态危机类型的差异性 |
| 5.1.2 生态危机文本结构的差异性 |
| 5.2 非虚构书写形态的共同旨归 |
| 5.2.1 文本意蕴:人类是一个命运共同体 |
| 5.2.2 预警功能:科技利用的合理化与人类行为的合法化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 王尔德童话“成人化”问题的提出与原因 |
| 第一节 王尔德童话“成人化”问题的提出 |
| 第二节 王尔德童话“成人化”的原因 |
| 一、维多利亚时期的社会背景 |
| 二、王尔德的人生经历与创作个性 |
| 第二章 王尔德童话“成人化”的内容呈现 |
| 第一节 颠覆简单化的人物塑造 |
| 一、主角人物复杂化 |
| 二、代成人言的儿童形象 |
| 第二节 颠覆趣味性的童话内容 |
| 一、超越儿童思维的现实批判 |
| 二、超越儿童情感的死亡追求 |
| 三、超越儿童认知的宗教思考 |
| 第三章 王尔德童话“成人化”的语言表达 |
| 第一节 非儿童词汇运用 |
| 第二节 抽象的喻体选择 |
| 第三节 颠覆常规的语言 |
| 一、语言的讽刺性 |
| 二、语言的悖论性 |
| 第四章 从王尔德童话审视“成人化”问题 |
| 第一节 王尔德童话“成人化”的价值 |
| 一、满足儿童独特的阅读需求 |
| 二、独特的精神价值 |
| 第二节 选择“儿童化”的创作方式 |
| 第三节 避免过度“成人化” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 从自然生态到生态文学 |
| 第二节 生态文学及"水书写"研究现状 |
| 一、生态文学、环境文学与自然书写 |
| 二、大陆生态文学及"水书写"研究 |
| 三、台湾生态文学及"水书写"研究 |
| 第三节 理论基础、研究方法与重点 |
| 一、理论基础与方法 |
| 二、研究重点与创新 |
| 第一章 生态思想的精神内涵及其"水崇拜" |
| 第一节 中西生态思想资源 |
| 一、西方:人与自然的和谐、对立与反思 |
| 二、中国:"天人合一"的生态思想 |
| 第二节 生态思想中的"水崇拜" |
| 一、天一生水 |
| 二、人水合一 |
| 第二章 两岸生态文学创作与"水书写" |
| 第一节 不断深化与拓新的两岸生态文学 |
| 一、大陆:从"浅绿"到"深绿" |
| 二、台湾:由"呐喊"到"观察" |
| 第二节 两岸生态文学中的"水世界" |
| 一、大陆:绿色与河流 |
| 二、台湾:生存与海洋 |
| 三、两岸"水世界":色调变奏与比较 |
| 第三章 大陆生态文学中的"河流书写" |
| 第一节 "河流书写"中的"河流"形象 |
| 一、从"孕育者"到"受难者" |
| 二、"施暴者"形象 |
| 三、河流书写的"地缘情结" |
| 第二节 大江大河的悲歌——以徐刚、哲夫作品为中心 |
| 一、焦灼:河流生命的追问 |
| 二、反思:河流悲剧的根源 |
| 三、期盼:河流与家园共荣 |
| 第三节 湖泊山泉的呜咽——以《环湖崩溃》为例 |
| 一、生态性与文学性 |
| 二、"人定胜天"与"荒原精神" |
| 三、荒原是"谜" |
| 第四章 台湾生态文学中的"海洋书写" |
| 第一节 生态文学与海洋文学的契合 |
| 一、生态、海洋与蓝色批评 |
| 二、海洋文学中的生态意识 |
| 第二节 从讨海人到护鲸者——以廖鸿基海洋文学作品为中心 |
| 一、作为土地与战场的海洋 |
| 二、"跨界的友谊"与生命意识 |
| 三、海洋环保与海洋文化思考 |
| 第三节 海洋朝圣者——以夏曼·蓝波安作品为例 |
| 一、海岛地理与别样的海洋文化符码 |
| 二、泛灵信仰与现代性的对抗 |
| 三、从"身体写作"到"人类学家"的反思 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一) 思想政治教育工作需要解决当前面临的问题 |
| (二) 个人学术兴趣在于人格养成研究 |
| (三) 中国社会的现代化离不开中国人的现代化 |
| (四) 研究意义 |
| 二、相关研究的历史与现状 |
| (一) 人的现代化研究历史与现状 |
| (二) 文化人格研究的思想资源与研究现状 |
| (三) 马克思人学思想研究现状 |
| (四) 思想政治教育人学取向的研究现状 |
| (五) 大学生人格养成研究的现状 |
| 三、研究目标、研究内容和拟解决的关键问题 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 与本研究相关的概念界定 |
| (三) 研究内容 |
| (四) 拟解决的关键问题和难点 |
| 四、研究方法、技术路线、研究方案的可行性分析 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 技术路线 |
| (三) 可行性分析 |
| 五、论文可能的创新 |
| 第一章 大学生群体性问题行为背后的文化心理 |
| 第一节 大学生群体性问题行为的表征 |
| 一、非理性爱国者 |
| 二、非理性消费者 |
| 三、契约精神缺乏 |
| 四、公共意识缺失 |
| 五、创业氛围缺少 |
| 六、创新意识缺乏 |
| 七、精神信仰缺失 |
| 八、担当精神缺少 |
| 九、唐诗宋词失传 |
| 十、审丑文化兴起 |
| 第二节 问题行为背后的国民性格因素分析 |
| 一、尊德性尚权威的思维方式 |
| 二、以血缘为基础的家族意识 |
| 三、懒于革新的守旧行为模式 |
| 四、积极入世物质主义价值观 |
| 五、草根文化取代了世家文化 |
| 第三节 人格背后的历史文化因素比较 |
| 一、中西方文明比较的视角 |
| 二、不同社会形态比较的视角 |
| 三、不同社会制度比较的视角 |
| 第二章 现代文化人格的理论基础 |
| 第一节 文化人格的三种研究取向——文化心理学视角 |
| 一、唤起性文化 |
| 二、传承性文化 |
| 三、普适性文化 |
| 第二节 文化人格的要素 |
| 一、思维方式 |
| 二、价值观念 |
| 三、行为模式 |
| 四、精神信仰 |
| 五、审美趣味 |
| 第三节 现代文化人格定义及其特征 |
| 一、思维方式理性化 |
| 二、价值观念民主化 |
| 三、行为模式创新化 |
| 四、精神追求超越化 |
| 五、审美情趣高雅化 |
| 第三章 大学生现代文化人格结构 |
| 第一节 理性思维 |
| 一、法治思维 |
| 二、科学精神 |
| 第二节 公共意识 |
| 一、公德意识 |
| 二、公益精神 |
| 第三节 创新行为 |
| 一、创意行动 |
| 二、创业实践 |
| 第四节 超越精神 |
| 一、宗教情怀 |
| 二、意义追求 |
| 第五节 诗意情怀 |
| 一、诗性精神 |
| 二、诗意栖居 |
| 第四章 大学生文化人格现代性水平测量、分析与实验研究 |
| 第一节 样本选择与研究方法 |
| 一、研究工具的选择与设计 |
| 二、样本选取的代表性与便利性 |
| 三、研究方法的综合性与灵活性 |
| 四、以个体访谈的方式研究群体 |
| 第二节 大学生人格现代性水平测量结果及分析 |
| 一、样本基本情况分析 |
| 二、数据结果统计 |
| 三、基于英格尔斯问卷的现代性分析 |
| 四、基于当代社会特殊问题的现代性分析 |
| 第三节 重要变量对比分析 |
| 一、年龄差异 |
| 二、性别差异 |
| 三、年级差异 |
| 四、成长环境 |
| 五、地区差异 |
| 六、父母职业差异 |
| 七、父母学历差异 |
| 八、文体特长差异 |
| 九、读书多少差异 |
| 十、社会阅历差异 |
| 十一、是否住校差异 |
| 十二、父母关系差异 |
| 十三、是否独生子女 |
| 第四节 研究结论推导 |
| 一、影响理性思维的因素 |
| 二、影响契约精神的因素 |
| 三、影响创新意识的因素 |
| 四、影响宗教情怀的因素 |
| 五、影响诗意精神的因素 |
| 第五节 实验研究 |
| 一、学院的作用 |
| 二、书院的作用 |
| 三、导师的作用 |
| 四、辅导员的作用 |
| 五、学生自治组织的作用 |
| 六、多元立交式文化育人模式 |
| 第五章 大学生现代文化人格的养成对策 |
| 第一节 社会文化的浸染 |
| 一、制度设计 |
| 二、媒体良心 |
| 三、价值导向 |
| 第二节 家庭文化的熏陶 |
| 一、父母和睦 |
| 二、亲子和谐 |
| 三、正面引导 |
| 第三节 学校文化的塑造 |
| 一、环境育人 |
| 二、制度育人 |
| 三、教师育人 |
| 四、朋辈影响 |
| 第四节 教育主体的自主选择 |
| 一、博览群书 |
| 二、独立思考 |
| 三、爱好文体 |
| 四、丰富阅历 |
| 附件:调查问卷及访谈记录 |
| Ⅰ 人的现代化调查问卷 |
| Ⅱ 大学生人格现代性调查 |
| Ⅲ 大学生现代文化人格调查问卷 |
| Ⅳ 访谈记录 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 “他者”崛起：1930 年代中国构建美国文学形象的外部语境 |
| 第一节 美国崛起及其影响力在中国的扩散 |
| 一、美国的崛起历程及现实状况 |
| 二、美国影响力在中国的扩散 |
| 第二节 美国文学的发展与成熟 |
| 一、20 世纪之前美国文学的发展历程 |
| 二、20 世纪初美国文学的繁荣景象及意义凸显 |
| 第二章 “自我”症候：1930 年代中国构建美国文学形象的内部语境 |
| 第一节 中国文学的现代化诉求 |
| 一、现代世界文学与民族文学意识的形成 |
| 二、美国文学：中国文学现代化的重要“借镜” |
| 三、美国文学译介的整体状况 |
| 第二节 1930年代中国的文坛情势 |
| 一、中国文坛的多元格局与多型话语 |
| 二、美国文学译介队伍壮大及分化 |
| 第三节 1930年代中国的都市文化发展 |
| 一、新市民阶层与美国文学消费 |
| 二、现代传媒与美国文学传播 |
| 三、现代教育与美国文学传播 |
| 第三章 辛克莱热：1930 年代中国的阶级/革命话语与美国文学形象构建 |
| 第一节 1930年代中国的阶级/革命话语与辛克莱热 |
| 一、阶级/革命：美国文学形象构建的重要尺度 |
| 二、辛克莱：新文学、文化偶像 |
| 第二节 构建主体的身份认同变化 |
| 一、“五四”高潮期的狂飙诗人身份定位 |
| 二、“革命文学”时代的自我调整 |
| 第三节 从翻译选择到政治实践 |
| 一、翻译选择与阶级/革命话语彰显 |
| 二、从文学实践到政治实践 |
| 第四章 休士热：1930 年代中国的民族/国家话语与美国文学形象构建 |
| 第一节 美国黑人及其文学：1930 年代中国的公共议题 |
| 一、关注黑人现实境遇 |
| 二、关注黑人文学发展状况 |
| 三、黑人文学译介的特点 |
| 第二节 杨昌溪的黑人文学形象构建 |
| 一、研究实绩考辨 |
| 二、民族/国家话语与黑人文学阐释 |
| 第三节 休士：民族革命还是阶级革命斗士？ |
| 一、民族革命斗士 |
| 二、阶级革命斗士 |
| 三、休士形象差异的实质 |
| 第五章 “自由”的文学：1930 年代中国的自由主义话语与美国文学形象构建 |
| 第一节 杜衡与“专号”的自由主义话语生成 |
| 一、“专号”的自由主义话语立场 |
| 二、杜衡在“专号”中的作用 |
| 第二节 “专号”中的美国文学形象及其构建策略 |
| 一、现代、独立、自由、创造的美国文学 |
| 二、多元竞生的美国文学 |
| 三、“专号”构建美国文学形象的主要策略 |
| 第三节 “专号”构建美国文学形象的诉求 |
| 一、新文学建设构想 |
| 二、政治和文化路径设计 |
| 第六章 刘易斯热：1930 年代中国的多元话语交织与美国文学形象构建 |
| 第一节 “诺奖情结”与刘易斯热 |
| 一、刘易斯：1930 年代中国文坛的又一个热点 |
| 二、“诺奖情结”生成的内在逻辑 |
| 三、获奖与刘易斯热 |
| 第二节 美国获奖：相关争论与美国文学形象构建 |
| 一、从民族/国家的角度阐释诺奖 |
| 二、“美国”获奖与中国文人的意外之感 |
| 三、关于美国获奖资格及获奖原因的争论 |
| 第三节 刘易斯获奖：相关争论与刘易斯形象构建 |
| 一、刘易斯获奖与中国文人的意外之感 |
| 二、关于刘易斯获奖资格及获奖原因的争论 |
| 三、关于刘易斯作品批判性的争论 |
| 第七章 1930年代中国的世界文学史书写与美国文学形象构建 |
| 第一节 在世界文学格局中定位美国文学 |
| 一、基本积极的美国文学形象 |
| 二、基本消极的美国文学形象 |
| 第二节 在世界文学格局中安排美国作家 |
| 一、世界文学史着中的美国“经典”作家 |
| 二、“经典”序列：彰显与遮蔽 |
| 三、文学观、史观与“经典”选择 |
| 第三节 外来话语影响与美国文学形象构建 |
| 一、《文学大纲》中的美国文学论述 |
| 二、《世界文学史纲》中的美国文学论述 |
| 第八章 从“ABC”到“新传统”：1930 年代中国构建美国文学形象的整体变迁 |
| 第一节 《美国文学ABC》与美国文学“旧”形象 |
| 一、《美国文学ABC》——“《英国文学ABC》的第三册” |
| 二、真美善统一的纯文学观与美国文学消极形象生成 |
| 三、编译、漠视与美国文学消极形象生成 |
| 第二节 《新传统》与美国文学“新”形象 |
| 一、“社会主义的写实主义的内容”：美国文学的新传统之一 |
| 二、“民族主义的形式”：美国文学的新传统之二 |
| 三、多元共生、一元独秀的美国文学形象及其生成逻辑 |
| 四、从美国国家形象构建到中国自我认知和想象 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 “游士”叙事研究的选题缘起与意义 |
| 第二节 本选题研究方法、基本思路及主要创新点 |
| 第一章 明清小说“游士”叙事的渊源追溯与创作概况 |
| 第一节 明以前叙事文学作品中的“游士”叙事概述 |
| 第二节 明清时期小说中“游士”叙事的创作发展概况 |
| 第三节 明清时期小说中“游士”叙事大量产生的原因 |
| 第二章 明清小说“游士”叙事的代表作品及其类型举要 |
| 第一节 才子佳人小说：“香艳游”叙事的勃兴 |
| 第二节 《儒林外史》：“寄食游”叙事的集大成者 |
| 第三节 “剪灯”系列与《绿野仙踪》：“神幻游”叙事的新变 |
| 第四节 《镜花缘》：“博物游”叙事的典范之作 |
| 第五节 《野叟曝言》：“侠义游”题材拓展的叙事巨篇 |
| 第三章 明清小说“游士”叙事的艺术特色 |
| 第一节 游历式叙事结构的别样呈现 |
| 第二节 地域空间的二维建构与融合 |
| 第三节 叙事场景的多元化审美体验 |
| 第四章 明清小说“游士”叙事的文化内涵 |
| 第一节 士+商+医+侠+仙：游士文化身份的多重复合 |
| 第二节 晚清小说“游士”叙事的文化归结——《老残游记》新解 |
| 第三节 传统游士—现代知识分子：“游士”叙事文化主体的古今演变 |
| 结语 |
| 征引文献 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 浙江师范大学学位论文诚信承诺书 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一节 问题的缘起及选题意义 |
| 一 问题的缘起 |
| 二 选题目的和意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一 研究现状 |
| 二 研究的不足及启示 |
| 第三节 研究思路、方法和可能的创新之处 |
| 一 研究思路与方法 |
| 二 可能的创新之处 |
| 第一章 “荒野”概念溯源和演替 |
| 第一节 “荒野”概念的思想史流变 |
| 一 “荒野”概念的词源学考察 |
| 二 “荒野”概念的孕育和形成 |
| 三 “荒野”概念的演进和发展 |
| 第二节 荒野、自然和生态 |
| 第二章 荒野诗学和美学论 |
| 第一节 亨利·梭罗：“在荒野中葆养世界” |
| 一 梭罗荒野诗学的文化和现实语境 |
| 二 梭罗荒野诗学的构成要素 |
| 第二节 约翰·巴勒斯：“清新的原野” |
| 第三节 加里·斯奈德：“龟岛” |
| 一 斯奈德的荒野诗学 |
| 第四节 西格德·F．奥尔森：“荒野交响曲” |
| 一 奥尔森的荒野观 |
| 二 奥尔森的土地美学 |
| 第三章 荒野伦理和价值论 |
| 第一节 奥尔多·利奥波德：“沙乡” |
| 一 荒野及价值 |
| 二 野生生物和“荒野学会” |
| 三 大地伦理 |
| 第二节 霍尔姆斯·罗尔斯顿：“荒野哲学” |
| 一 罗尔斯顿的荒野转向 |
| 二 荒野价值的审视 |
| 三 荒野评价的评价 |
| 第四章 荒野实践和保护论 |
| 第一节 约翰·缪尔：“在上帝的荒野中” |
| 一 朝圣“荒野大学” |
| 二 荒野保护运动 |
| 第二节 爱德华·艾比：“大漠孤行” |
| 一 荒野探险和保护 |
| 二 生态扞卫 |
| 结语：美国生态作家“荒野”思想体系的建构和价值 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论——生活意识形态及其象征形式 |
| 一、 意识形态研究的批判性视域 |
| 二、 意识形态研究的建设性视域 |
| 三、 意识形态研究的生活化视域 |
| 四、 生活意识形态的传统资源与现代回归 |
| (一) 生活意识形态的本土文化资源 |
| (二) 生活意识形态的回归 |
| (三) 生活意识形态的内容和本质 |
| 五、 东北农村题材影视剧与生活意识形态的生产 |
| (一) 意识形态运作及其象征形式 |
| (二) 农村题材影视剧的生活意识形态生产功能 |
| (三) “农村题材影视剧”与“乡村生活世界”：象征形式的能指与所指 |
| 第一章 ：为生活立身——乡村的“物托邦”叙事 |
| 一、 衣食住行叙事 |
| (一) 吃与物质生活渴望 |
| 1. 馋的身体渴望 |
| 2. 官员的馋与农民物质欲求阻力的身体想象 |
| 3. 饭店与物质欲望的烹饪 |
| 4. 绿色餐桌与生活品质的自信 |
| (二) 服装与农民身体功能的转变 |
| 1. 女性服装与乡村身体的审美化渴望 |
| 2. 男性服装与乡村身体的非农民化想象 |
| (三) 居住与乡村生活空间的生产 |
| 1. 院落：由封闭到开放的生活空间 |
| 2. 室内：乡村私人生活空间的建构 |
| 3. 楼房：生活成功的空间地标 |
| 4. 环境：家园空间的生态性诉求 |
| (四) 汽车：乡村世界流动的现代时空体 |
| 1. 生活成功感的参照性想象 |
| 2. 速度隐喻与乡村发展 |
| 3. 乡村干部车辆的精神指涉 |
| 二、 从集镇/集市到工厂：农民的创业致富叙事 |
| (一) 集镇/集市：乡村经济生活现代性变革的早期空间 |
| 1. 集镇/集市与乡村生活的物质需求 |
| 2. 集镇/集市与经济生活的训练 |
| 3. 集镇/集市与农民命运的转机 |
| (二) 乡镇企业：致富梦工厂 |
| 1. 乡镇企业与乡村财富梦的生产 |
| 2. 乡镇企业与乡村创造力的生产 |
| 3. 乡镇企业与乡村新生活的生产 |
| 三、 新型经济合作社：乡村经济市场竞争力的想象 |
| 四、 农民工：城市淘金梦 |
| (一) 男人的闲置与女人的村庄 |
| (二) 机遇想象与艰难融入 |
| (三) 还乡模式与家乡情结 |
| 第二章 ：为生活立心——乡村的精神寓言 |
| 一、 乡村的婚恋叙事：尘世化与理性化的爱情诉求 |
| (一) 走出“篱笆墙的影子” |
| 1. 走出极左思想 |
| 2. 冲破传统观念 |
| 3. 走出包办婚姻 |
| (二) 爱情的尘世幸福 |
| 1. 寡妇的生活符号意义 |
| 2. 乐而不淫的性爱欲求 |
| (三) 婚恋中道德理性的建构 |
| (四) 城乡间的爱情想象 |
| 1. 都市男女的乡村情缘 |
| 2. 邂逅模式与经济契机 |
| 3. 城市乡村的无形沟壑 |
| 二、 乡村的代际关系叙事：父辈的退席,年轻人的登场 |
| (一) 父辈权威的困境 |
| (二) 子辈崛起的活力 |
| (三) 代际权力过渡的生活考场 |
| 三、 乡亲邻里叙事：从温存乡情到经济理性 |
| (一) 从为富不仁到富裕光荣的价值转型 |
| (二) 从乡邻关系到经济关系的社会关系转型 |
| (三) 从淳朴乡情到商品意识的观念变革 |
| 四、 乡村的精神风尚叙事：鼎新与守故 |
| (一) 城市化模仿 |
| 1. 乡村什物与文化指涉 |
| 2. 乡村时尚与审美流向 |
| 3. 乡村文化新地与教育新梦 |
| (二) 生态性生产 |
| 1. 农民进城的精神意义 |
| 2. 乡村世界的爱与崇高 |
| 3. 乡村的“记忆生态”想象 |
| 第三章 ：为生活立法——乡村的政治文化想象 |
| 一、 好干部叙事：乡村“领导的政治”的寓言 |
| (一) 青天模式 |
| (二) 当家人模式 |
| (三) 带头人模式 |
| 二、 乡村选举叙事：乡村民主政治寓言 |
| (一) 乡村民主的文化景观想象 |
| (二) 乡村政治内卷化的想像性突破 |
| (三) 乡村民主政治的外部护法 |
| 三、 乡村法制叙事：乡村正义的寓言 |
| (一) 权利的生产 |
| (二) 乡村正义的重新扞卫 |
| (三) 人情、伦理与法律的纠葛 |
| 第四章 ：为生活立美——东北农村题材影视剧的美学机制 |
| 一、 生活叙事的生活典型化与生活流手法 |
| (一) 生活典型化手法 |
| (二) 生活流手法 |
| (三) 由故事化到小品化的审美结构 |
| 二、 生活叙事的多重身份与正剧性到喜剧性变迁 |
| (一) 现代性启蒙身份与悲悯 |
| (二) 现代性模仿身份与可笑 |
| (三) 乡土民间的大众化身份与戏谑风格 |
| (四) 意识形态国家机器身份、市场化身份与娱乐性 |
| 三、 地方性与地方主体性 |
| (一) 地方性内涵的认知与遮蔽 |
| 1. 地方性作为一种个性 |
| 2. 地方性作为一种共性 |
| 3. 地方主体性 |
| (二) 地方性的生产 |
| 1. 东北地方个性的生产 |
| 2. 东北地方性生产中的时代中国叙述 |
| (三) 地方性生产的意义及局限 |
| 结语：生活之河·生活之浪·生活之沫——东北农村题材影视剧的意义与问题 |
| 一、 东北农村题材影视剧的意义 |
| 二、 东北农村题材影视剧的问题 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文、着作及承担课题情况 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 0.1 概念界定 |
| 0.2 文献综述 |
| 0.3 研究目的及意义 |
| 1 不同历史时期蒙古族题材电影的蒙族文化传播特点 |
| 1.1 1949-1989：政治意味的强化与民族身份的缺失 |
| 1.2 1989-2002：民族精神的彰显与民族特性的展现 |
| 1.2.1 彰显民族精神 |
| 1.2.2 展现民族特性 |
| 1.3 2002 至今：生存空间的焦虑与蒙族文化的传承 |
| 1.3.1 城市化进程中民族生存空间焦虑的呈现 |
| 1.3.2 文化交融语境下蒙族文化的保护与传承 |
| 2 蒙古族题材电影呈现的蒙族文化 |
| 2.1 弘扬民族精神 |
| 2.1.1 英雄主义精神 |
| 2.1.2 包容精神 |
| 2.2 展现风俗文化 |
| 2.2.1 游牧习俗 |
| 2.2.2 娱乐习俗 |
| 2.2.3 宗教习俗 |
| 2.3 突出文化符号 |
| 2.3.1 民族服饰 |
| 2.3.2 草原骏马 |
| 2.3.3 音乐舞蹈 |
| 3 蒙古族题材电影中蒙族文化传播的影响 |
| 3.1 构建民族认同 |
| 3.2 传承蒙族文化 |
| 3.3 形成刻板印象 |
| 3.4 忽略现代城市文化 |
| 4 电影中蒙族文化传播的启示 |
| 4.1 吸取民族文化精髓 |
| 4.2 突出时代特色 |
| 4.3 借助新媒体平台拓宽传播空间 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
