略论东晋南朝会稽山阴孔子的政治习俗

一、略论东晋南朝时期会稽山阴孔氏之从政风尚（论文文献综述）

孔玺铭^[1]（2021）在《六朝会稽文学研究》文中研究说明

李金迪^[2]（2021）在《清代曲阜孔氏家族教育研究 ——以孔庆镕、孔传志、孔广森为例》文中认为孔氏家族被誉为“天下第一家”,历经千年,经久不衰,在中国历史上获得了无比尊崇的地位,独特的家族教育在其中发挥了重要的作用。孔氏家族重视后代子孙的教育,以培养“修身齐家治国平天下”的人才为目标,以儒学为教育的核心,注重儒家道德伦理的教化与“诗礼传家”家风的流传,注重培育后代的家国情怀,强调内在修己、重视亲情、心怀天下,逐步形成了“贵族——士大夫”的家族教育体系。孔氏家族教育被视为世家大族教育的典范,对中华民族的家庭、家族教育具有重要的参考价值与意义。本研究以清代曲阜孔氏家族教育为研究对象,综合运用文献研究法、历史研究法、个案研究法等,通过对方志、家谱、年谱、档案、诗词文集等多元化史料的使用,力图呈现清代曲阜孔氏家族在中国传统社会的教育图景。本研究主要思路如下:首先,总体论述清代曲阜孔氏家族教育。孔氏家学源远流长,自孔子编纂六经教授子孙,奠定孔氏家学基础后,经数千年的历史发展,至清代已形成比较稳定的家族教育形式。随着孔氏家族内部成员等级身份的分化,清代曲阜孔氏家族教育出现分化,对处于不同层级的衍圣公、五经博士、孔氏族人制定了不同的培养方案。通过对孔氏家学、清代曲阜孔氏家族教育的基本形式以及教育分化的梳理,较全面地展现出清代曲阜孔氏家族教育的状况。其次,选取三个代表人物——衍圣公孔庆镕、五经博士孔传志、孔氏族人孔广森,作为考察对象,分别对其少年时期和成年时期的教育经历展开论述,呈现不同层级的教育培养状况。在家族教育的浸润与影响下,孔庆镕成长为“统摄宗族”的家族代表,孔传志成长为品学兼优、众所素佩的翰林院五经博士,孔广森入翰林、居京师,在经学、数学、骈文、音韵学等多个学术领域均有建树,最终成长为高才广学、成就颇高的孔氏学人。最后,总结分析清代曲阜孔氏家族教育的特征与启示。通过对清代曲阜孔氏家族总体教育及三位子孙教育状况的考察,总结出其家族教育的特征,全方位分层次的教育目的,以经学为主的教育内容,多种方式相结合的教育方式,并从中分析出重家风建设与家族教育等启示。

黄毓芸^[3]（2019）在《魏晋隋唐方志文献学研究》文中研究说明据《中国地方志联合目录》统计,我国旧志约8200种,占现存中国古籍的十分之一以上。但学界现有的研究重新志而轻旧志,重地理、历史研究而轻文献学研究,早期方志的研究则更为薄弱。魏晋隋唐方志是方志发展的早期阶段,从文献学角度研究这一时期的方志,对方志文献学的理论建设,中国方志的起源、发展及演变,方志史和方志学史的建立,第三(6方志的编纂工作有重要的理论意义和实践意义。方志有广义和狭义之分,狭义的方志仅指地方性的综合志,广义的方志还包括全国性总志及记述某方面特定内容的专志。论文主要研究狭义方志,着重研究了以下问题。第一,界定魏晋隋唐方志具体范围。历代学者对方志名实、方志起源、方志内涵与外延的看法差别很大。一代有一代之方志。魏晋隋唐方志既具备历代方志共性,也有其时代特徵。论文基於文献用例归纳“方志”的语义发展、“方志”的内涵、特点及其核心要素;从代表性方志学着作、方志整理着作、着录方志的目录着作所举方志归纳方志外延。并据此从广、狭两方面提出能够整合前人观点的方志定义,为魏晋隋唐方志文献的目录、版本、校勘、1佚研究奠定了基础。第二,归纳魏晋隋唐方志总特点。从方志地名沿革、地域分布、体例分类、撰人分布等方面分阶段考察魏晋隋唐方志各自特徵。第三,考察方志着录轨迹的历史演变。梳理魏晋南北朝、隋唐方志在历代目录及其子目中的分布及沿革以求“考镜源流”;考证了官、私、史目录学着作着录魏晋隋唐方志的误录、同书异名、同名异书、卷数异、撰人异等情况。第四,整理魏晋隋唐方志文本和考证魏晋隋唐方志1本。分析总结魏晋隋唐方志1佚成果现状,补充已有1本漏1方志佚文、新1方志佚书,校勘佚志佚文及现存方志文本;从版本学角度对这一时期的现存和1本方志进行考察,梳理已有的方志版本研究成果并做了专题研究。第五,魏晋隋唐方志方言材料的整理与考证。方言材料包括语音（音韵）、文字、词汇、训诂、语法等不同类别,论文主要研究其中的词汇材料,并从文献学角度考证了其中的异文、名物、风俗、地理及历时与共时的演变,旨在为国家社科基金重大项目“方志中方言资料的整理、1录及数字化工程”的研究提供资料;又是一次从中国古典文献学角度对语言文字学文献进行整理、研究的有益尝试。

詹艳^[4]（2019）在《六朝士族家庭教育研究》文中研究表明六朝时期,政权更迭频繁,官学兴废无常,家庭成为学术文化传承与发展的重要场所。同时,士族出于延续家学、巩固门第的需要,也在一定程度上促进了家庭教育的繁荣。这一时期士族的家庭教育在内容上丰富多样,突破了两汉以来的儒学独尊局面,既有孝悌为本的伦理道德教育,又有注重实用知识的文化教育,还包括谦逊守成的人生观教育;在方法上灵活多变,能够结合儿童心理和环境需要,采用不同的教育方法:或言传身教、率先垂范,或循序善诱,注重激励,或严慈有节、宽猛相济。受时代的影响,这一时期的家训异常繁荣,女性在教育中的作用日益凸显,儿童的早期教育也得到了士族家长们的普遍重视,形成了独具时代特色的家庭教育模式。六朝士族的家庭教育作为时代的产物,必然无法摆脱传统社会的桎梏,存在着一些不足与缺点,如等级森严,过分强调家长权威;鄙薄武职,缺乏忧患意识;轻国重家,忽视治国理政能力的培养。但从总体上看,六朝士族家庭教育不仅推动了士族家学文化延续与发展,奠定了隋唐家庭教育制度的基础,还对当今家庭教育有一定借鉴意义。

戴振宇^[5]（2019）在《唐五代浙东科举士人及其家族研究》文中提出科举制度在唐朝逐渐发展完善,科举出身的官僚数量也日益增加,地位不断高企。唐代浙东地区最早在科举中取得成功的群体在家族内部遗留着浓重的南朝的遗风,包括了南朝灭亡后北迁的会稽士族后裔;在乡的会稽士族后裔—以贺知章为代表;南朝后期方迁入会稽的后进官僚家族于高宗、武则天时期也开始在科举中崭露头角。中唐以后具有南朝色彩的科举家族逐渐消亡,浙东新崛起的科举家族家世相对低微,凭借自身才学在科举中取得突破,在仕途中不断升迁,成为高级官僚。仕途的成功激励家族子弟继续投身科举事业,而在科举仕宦的过程中通过姻亲、门生、同僚等联系结成的科举交际网络也是建立科举家族的重要助力。但科举家族成型过程充满偶然,参与政治斗争、家族支柱的猝然离世都会使家族的上升趋势夭折。晚唐时期科举为高门子弟所垄断,寒素士人难有成功机会,在唐朝灭亡之际,科举士人大多从中央返回故乡,效力于各割据政权,在五代十国时期,晚唐科举士人的后裔以其自身文化素养帮助藩镇体制走向政权化、文质化,也由此延续了南方地区的文教传统和发展趋势。

张静兰^[6]（2018）在《孔稚珪及其文学研究》文中进行了进一步梳理孔稚珪（477-501）是南朝会稽孔氏家族中的一员。他以《北山移文》闻名后世,是南朝着名的文学家。孔稚珪擅长创作五言诗和骈文。虽然他现存的诗文数量不多,诗共五首,文共十四篇,但篇篇都很有特色,既反映出孔稚珪的艺术造诣,又折射出当时的文坛风尚。就诗文内容来说,这些作品也很有价值,如《上新定律注表》体现孔稚珪的法治思想,《答竟陵王启》解读佛、道二法之间的关系,《北山移文》探究士大夫入世和出世之间的矛盾问题等等。在搜集材料的过程中,除了已辑录的作品,另外发现了一篇未被提及的文章《与李果之书》,此次也将其纳入研究对象范围内。全文分为绪论、正文和结语三部分。绪论主要梳理目前学术界对孔稚珪及其文学作品的研究状况。正文分为四章。第一章会稽孔氏家族概说。这一章意在对会稽孔氏家族的情况进行梳理。本章首先整理会稽孔氏家族的变迁情况,其次对孔氏家族的家风家学进行探究。会稽孔氏家族秉承儒家思想积极入世,擅长律法经世致用,世代信奉天师道修身养性。第二章孔稚珪生平及其思想。这一章意在联系史实,探析孔稚珪的生平及其思想。本章首先详细梳理了孔稚珪生平和交游情况,其次分析孔稚珪的思想。孔稚珪前后经历了刘宋和萧齐两个朝代,官至太子詹事,受儒家思想的影响爱国忠君、体恤百姓,又受天师道的影响不乐世事、风韵清疏。第三章孔稚珪诗歌研究。这一章主要对孔稚珪的五首诗作《白马篇》《旦发青林诗》《酬张长史诗》《白苎歌》《游太平山》进行详细解析。虽然有些诗作只留残句,但通过分析,还是可以看出孔稚珪的诗作意象典雅,意境优美,是典型的南朝清丽小作。第四章孔稚珪文章研究。孔稚珪有表五篇,奏两篇,启两篇,碑两篇,移一篇,祭文一篇,书信一篇。孔稚珪的文章很有个人色彩,与其思想、经历都密不可分,具有文学、文献的双重价值。结语部分是对全文的简单总结。

陈虹岩^[7]（2017）在《刘宋文学研究》文中指出南朝宋,又称刘宋,指从公元420年刘氏代晋、至公元479年萧齐建国的这段历史时期,为区别后世赵匡胤建立的宋朝,史学家称南朝宋为“刘宋”。本文以刘宋文人及文学为研究对象,对刘宋文学进行宏观考量与微观探查,主要探讨刘宋皇族生活及文学的政治基础,家门氏族与刘宋文学的地理分布,刘宋文人的文学交游,文学创作及审美风格,文学观念及影响等问题。具体言之:第一章主要讨论刘宋皇族生活及文学的政治基础。本文第一次对刘宋皇族生活及其对刘宋文学繁荣的重要作用,予以具体的探讨。刘宋皇族以文士身份为荣,其习文尚文既是对文学的爱好,也是欲跻身风雅的姿态。宴游从驾,推动应制文学的创作;招聚文士,文义赏会,催生同题诗文的产生;设立文学部,因文才而选擢官员,使文才成为华族延誉、素族进入仕路的阶梯,促进社会评价体系中以文为尚尺度的形成。第二章主要探讨家门氏族与刘宋文人地理的分布。本文第一次对刘宋时期作者里贯地理文学的分布进行研究,指出家门氏族对刘宋文学地理分布的重要影响。从区域文人群落来看,作者较多的群落,是身份地位高且重视子弟文化修为培养的家门氏族。主要以新兴士族彭城刘氏、长盛士族琅邪临沂王氏、没落士族吴郡“四姓”等家门为典型。从区域内作品数量来看,仅仅依靠家门氏族的文化普及还不够,更多依靠的则是在家门文化普及基础上子弟对文义的爱好与禀赋。主要以“三谢”、鲍照、何承天、颜延之等文士为典型,论述其在陈郡、东海、琅邪成为作品数量大郡的过程中所起的作用。第三章主要探讨刘宋时期文人的文学交游。本文第一次对刘宋时期文人的文学交游,予以整体关注。刘宋时期文学交游以赠答诗、连句诗、书、记、铭、诔等文体,最为常见,几种文体之中,又以赠答诗遗存最多。研究中关注文学交游背景的描述,比如颜延之、谢灵运的文学往还,与当时的政治环境紧密相关;谢灵运、谢惠连的游处,与谢灵运的人生走向有所联络;谢灵运、范泰的交流,基于二人对佛理的钻研;鲍照与惠休的唱和,缘于同侪知音的关系。论述中还关注那些易于为人所忽略却又对文学交游产生影响的一些细节,尽量客观地剖析研究对象。比如文字往来的款密、双方称谓的变化、双方交游时间的存续,这些都可以投射出文人之间的交往程度,尤其,研究中还紧密联系历史地理予以考证,探究地理位置对作品创作、文学交游的影响。这些,常常是作品创作及文学交游发生、完成的决定因素。这,亦是本章的创新之处。第四章主要探讨刘宋时期的文学创作与审美风格。刘宋文学的价值体现于其对前代的嬗变,后世的沾溉。首先,对山水娱情与刘宋山水文学的新境界予以阐发,指出山水是文人朝隐嘉遁的乐游所在,模山范水的天然境界是刘宋文学的新境界。其次,阐述趣尚唯美与刘宋文学的形式主义倾向,包括文辞华丽之美、声律和谐之美及文体创获之美。再次,阐述笃好风雅与《世说新语》的创作。第五章主要论述刘宋时期的文学观念及影响。阐释了刘宋文人在理论言说与创作实践中体现出的文体意识、尚古思想及后世对刘宋文学成就的宗尚与嬗变。要之,刘宋文学是南朝文学的滥觞,前承晋世,颇多发轫,后启梁陈唐宋,亦多沾溉。通观刘宋文学的发展,首先与皇族的关系密不可分,其次与魏晋南北朝家门氏族、门阀士族之间又有着血脉亲缘。刘宋时期的文学呈现出群体性特征,这表现于文学地理分布,亦关乎家门氏族的影响;文学的集团化,诸如皇族、僧侣、家门氏族等等皆有表现;文人生活上,药、酒、佛,都是文人生活的一部分,也对文学观念和文学创作产生着影响。刘宋文人有一些同题作品,连句诗,三月三诗,七夕诗,冬至诗,景阳楼诗,蒜山诗,过张良庙诗,华林园赋,北伐诗,等等,都有从驾同游或者文义赏会的痕迹,体现了刘宋文学创作上的群体性。刘宋时期文学的创作与审美皆有着嬗变,主要体现在山水文学、唯美追求等方面。需要注意的是刘宋时期文学对唯美的追求及其形式主义与刘宋时期的豪奢之风密不可分。小说创作中,亦体现出对风雅的笃好。《世说新语》以对文人才学、容止、文学、风度等等的白描与记录,投射出对昔日文人风貌的追慕;《光世音记》等,主要辑录的是佛家故事,是刘宋文人重视佛理时尚的表现,亦是对当下文人风采的某种投射。刘宋文论,并没有系统的专门的篇章,所能窥之者只能求索于零散分布的文学作品,这是遗憾之处。

陈美丽,贾骄阳^[8]（2016）在《高门与孤寒:南朝谢氏族人的升沉》文中研究说明谢氏历来被视为东晋世族的代表,但随着东晋王朝的轰然倒塌,当年风光无限的谢氏一族的后裔们也迎来了重大的转关。虽然依仗先辈们昔日的荣光,谢氏子弟对于新的统治者们来说还有种种的利用价值,但另一方面,他们巨大的影响力又让统治者们十分忌惮而想方设法对之进行削弱。在政坛世风的急剧变化以及权力的洗牌之中,谢氏族人面对着种种的选择与困境,这也导致了其家族各个支脉之间的巨大分歧,其中,谢瞻、谢庄、谢朓三人的命运便是谢氏一族乃至整个世族阶层在南朝沉浮的缩影。通过对此三人的个案研究,特别是从其文学作品中,可以清楚地感受到世族的日渐式微,以及世族子弟在新的社会结构之中的挣扎与困顿,这与之前他们那种沉浸于奢靡唯美的生活中的形象有很大的出入。

邓长春,朱海^[9]（2013）在《程树德《九朝律考》补遗一则——南齐“永明定律”考》文中研究表明"永明定律"是南齐时重要的修律活动,反映出当时特定时代背景下儒法并用的政治取向和承前启后的律学成就。由于参议人员复杂,加之当时政局纷扰,外事不宁,故此次定律活动的成果——"永明律"最终并没有公布施行。然而,虽未能修成新律,却又非无果而终,其律条文本与律学成果为后世所继承,成为后代修律和习律的重要参考文献,颇有助益于中古法史之演进。所缺憾者,此次修律多为史家忽视,乃至中古法史考据典范如程树德《九朝律考》者亦未提及。故有必要详加考证,以补缺略。

王瑜^[10]（2013）在《两晋南北朝及隋代廉吏研究》文中指出在中国古代社舍,官吏是否廉洁,封一个国家、一个民族的兴衰存亡有着至阴重要的意羲。“廉”作为我国古代评判吏治清浊的标准,也成为了具有清白正直人格的士大夫的共同追求。研究廉政,首先要研究“廉洁”,研究社舍群体的政治之“廉”,首先应该研究社舍个体的个性之“漂”。因而本文以廉吏个体为研究封象,封他们进行深入剖析,又特别选取了雨晋南北朝遣一动荡割据的历史时期,寻找分裂时期廉吏行廉政的共同特点。本文依照品廉和政廉为评价标准,封不同畴间段的历史文化背景做乌瞰式的全景描述,并封雨晋南北朝时期的廉吏进行个体化的深入分析,造而总结出这一屋史时期廉吏的共同特点。雨晋时期主要选取了山涛、卢敛、杜轸、贺循、庾冰、孔愉、吴隐之等人,南朝则选取了王惠、阮畏之、虞愿、王琨、裴昭明、孙谦、江革、何远、郭祖深、顾宪之、范述曾、孔奂等,北朝时期有长孙道生、郎基、苏琼、袁聿修、裴侠,隋朝取房彦谦和趟轨二人。通过对这些廉吏一生行径的深入剖析,寻找他们成为廉吏的原因,并封他们之所以能施行廉政得出规律性的认识。

二、略论东晋南朝时期会稽山阴孔氏之从政风尚（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、略论东晋南朝时期会稽山阴孔氏之从政风尚（论文提纲范文）

（2）清代曲阜孔氏家族教育研究 ——以孔庆镕、孔传志、孔广森为例（论文提纲范文）

（3）魏晋隋唐方志文献学研究（论文提纲范文）

（4）六朝士族家庭教育研究（论文提纲范文）

（5）唐五代浙东科举士人及其家族研究（论文提纲范文）

（6）孔稚珪及其文学研究（论文提纲范文）

（7）刘宋文学研究（论文提纲范文）

（9）程树德《九朝律考》补遗一则——南齐“永明定律”考（论文提纲范文）

（10）两晋南北朝及隋代廉吏研究（论文提纲范文）

四、略论东晋南朝时期会稽山阴孔氏之从政风尚（论文参考文献）

• [1]六朝会稽文学研究[D]. 孔玺铭. 江南大学, 2021
• [2]清代曲阜孔氏家族教育研究 ——以孔庆镕、孔传志、孔广森为例[D]. 李金迪. 曲阜师范大学, 2021(02)
• [3]魏晋隋唐方志文献学研究[D]. 黄毓芸. 西南交通大学, 2019(06)
• [4]六朝士族家庭教育研究[D]. 詹艳. 青岛大学, 2019(02)
• [5]唐五代浙东科举士人及其家族研究[D]. 戴振宇. 浙江大学, 2019(01)
• [6]孔稚珪及其文学研究[D]. 张静兰. 绍兴文理学院, 2018(04)
• [7]刘宋文学研究[D]. 陈虹岩. 哈尔滨师范大学, 2017(05)
• [8]高门与孤寒:南朝谢氏族人的升沉[J]. 陈美丽,贾骄阳. 铜仁学院学报, 2016(03)
• [9]程树德《九朝律考》补遗一则——南齐“永明定律”考[J]. 邓长春,朱海. 西南政法大学学报, 2013(04)
• [10]两晋南北朝及隋代廉吏研究[D]. 王瑜. 天津师范大学, 2013(04)