爱情怎么可能是“速配”？

一、爱情岂能“速配”?（论文文献综述）

西门杏庵^[1]（2018）在《白居易与《长恨歌》——关于陈凯歌电影《妖猫传》的思考》文中进行了进一步梳理白居易（公元772—846年）是我国唐代伟大的现实主义诗人,字乐天,晚年又号称香山居士,生于新郑东郭宅。郑州古称荥阳郡,荥阳郡包括新郑县。郑州,是一片厚重的沃土,历史悠久、人杰地灵、名人辈出。这里是中华人文始祖黄帝的故里,这里孕育了杜甫、白居易、李商隐……,这里还是《诗经·郑风》的起源地。

宋潇凌^[2]（2018）在《吝啬男友》文中研究指明他掏出纸笔,刷刷开始写字,很快,他将写好的纸张交给她,只见题头两个醒目大字:账单。她疑惑地看下去:"一、杜三三欠成栋梁宿债若干;二、杜三三为炫耀自身才华,致使成栋梁失去心爱的工作流落街头,不得不奋起努力,被逼成材。鉴于此项折合现金价值数额巨大……即刻剥夺杜三三单身头衔,以成太太身份示人,并处以每日一吻,加一真心拥抱,且终生不许悔改!"

彭海宝^[3]（2017）在《新世纪都市小说的中产阶层书写研究》文中研究说明近二十年来的中国都市化速度可谓史无前例,现代都市的面貌日新月异。在此背景下,作为一种新的文学形态的现代都市小说正在悄然崛起。中国都市小说对中产阶层书写的重视,与中产阶层在现代城市中的兴起和扩张关系密切。中产阶层一般具有良好的物质条件,从事中高端职业,注重生活的格调和品味,代表了都市社会主流群体所尊崇的价值取向。然而,在他们体面生活的背后,却隐匿着焦虑不安和精神虚无等症候。现代都市文学的笔触在呈现中产阶层生存状态的同时,往往直抵都市精神的敏感部位,因而从某种意义上说,中产阶层的书写过程也即现代都市密码的解析过程。文学是人学,人物形象的描述始终为现代都市小说的重心。而当下中国都市小说研究,主要集中在底层叙事、审美阐释、欲望化表达、消费主义批判等领域,有关小说人物的形象研究相对薄弱;已有的人物形象研究也多集中于底层人物,缺乏对现代都市中占有十分重要地位的中产阶层人物形象研究。本文以新世纪都市小说的中产阶层书写为研究对象,在文本细读的基础上,深入探究新世纪以来都市小说中中产阶层的生存处境、情感方式和精神状态,分析中产阶层书写的策略和审美品格,同时探讨消费主义、经济理性主义对现代都市所产生的深刻影响,以期拓展中国当代文学的研究视域与价值空间。本论文共八个部分,正文六章,具体内容主要如下。绪论部分主要说明研究的背景及意义,界定论题涉及的“都市小说”、“中产阶层”等核心概念。第一章论述现代都市中产阶层书写的文化语境。主要运用社会学的研究方法,解读当代社会中产阶层兴起的动因和条件,围绕职业特点、地域分布、收入水平、消费层次、价值观等方面的问题,深入探讨中产阶层书写的文化语境。并且从大众文化、消费主义文化的研究视角,阐释中产阶层的文化趣味、中产阶层话语扩张的具体表现。同时,从文学发展史的视角,简要回顾中国现当代都市小说的创作历程,梳理各时期都市小说的中产阶层书写脉络。第二章梳理现代都市小说中的中产阶层形象类型。主要在文本细读的基础上,系统探讨现代都市小说中产阶层的人物形象类型;着重对都市小说中的高校知识分子、专业技术人才、中小私营企业主、中低级官员、艺术工作者等五类人物形象进行研究,分析这些人物形象的整体性特征,寻找出他们各自的差异性特质。第三章阐述现代都市中产阶层的生存法则与世俗人生。通过对中产阶层的物质欲望、情色心理和处世之道等三个方面的分析,总结出都市小说书写中的中产阶层拥抱世俗、讲求实利的生存法则。从物质的角度看,他们践行经济理性主义的价值理念,树立了新财富观,追求个人利益。从情感的角度看,他们注重满足个体的欲望,消解了传统社会形态婚姻和家庭的神圣性地位。从处世之道看,他们熟悉社会运作,善于通过圈子文化、交换逻辑达到个人目的,并信奉通过个人奋斗来改变命运的信条。第四章研究现代都市中产阶层的身份共同体的建构。主要探讨都市小说书写中产阶层身份构建的三种方式:一是以时尚消费作为身份标签;二是在空间上区隔底层社会,凸显阶层界线;三是通过身份比较获得阶层意识。从消费主义文化的角度看,中产阶层通过吃、穿、游、乐的时尚消费符号,成功实现了与社会底层的区隔。从空间意义上看,无论其占据的住宅空间、职场空间还是社交空间,都表征着社会阶层、群落的界线之所在。而在社会日常生活中,无处不在的身份比较和身份想象,更凸显了阶层差异及对比的观念已成为都市社会心态的重要组成部分。第五章分析现代都市中产阶层的焦虑与救赎。通过对新世纪以来都市小说的文本分析,总结出中产阶层焦虑的时代表征与文化隐喻,探究当代中产阶层面临的精神困境、焦虑症候及其根源,为中产阶层的反省、救赎以及精神价值的重建提供参照。中产阶层虽然物质生活无忧,但精神上常常处于焦虑之中,缺乏安全感。焦虑的病理形式通常以抑郁症、肠胃症、不孕症等“病兆”反映出来,深刻反映了现代性的挤压和人性的脆弱。中产阶层需要反省和救赎,重构内心的信仰,化解人生虚无感,这样才能真正实现都市人的身心健康与自由发展。第六章考察现代都市小说中产阶层书写的叙事策略与现实困境。在文学边缘化的背景下,都市作家在中产阶层书写中综合运用了多种叙事手段,包括都市时空的发现、感官叙事的运用、通俗传奇的嫁接、文学影视的并置、隐喻修辞的指向等五个层面。这五个层面叙事策略的使用,基本奠定了当下都市小说人文主义与世俗主义的双面特征,亦造成了平面化的呈现、类型化的倾向、批判性的缺失、代言者的局限等弊病。结语部分,对新世纪都市小说的中产阶层书写作出总体评价。总之,现代都市小说作为现代化进程的折光与反映,形象地描摹出炫目华丽的都市景观,探究了当下都市社会中产阶层的生存世相,给予都市现代性的审美阐释,并赋予中国当代文学新的精神面貌。但是,现代都市小说浅层次的“现在主义”的描绘、缺乏深度地对当代都市人的精神困境的追问,闪烁其词地对社会不公的消极发声等诸多问题,几乎形成了都市小说的内在自我障碍。当代中国文化语境下的都市中产阶层,至今仍是有待持久关注并深入挖掘的书写对象。而且,关注的视角与挖掘的深度、广度、厚度及其密度,有赖于都市文化精神和作家思想视野的双向碰撞和提升。

李志恒^[4]（2015）在《论电视相亲节目对大学生婚恋观的影响》文中研究表明电视相亲节目出现在我国电视荧屏至今,经历过兴盛与衰落,已有30余年历史。在电视相亲节目的发展过程中,各界对其褒贬不一,有人说电视相亲节目为单身男女提供了相亲、约会的平台；有人说作为一种电视娱乐节目,丰富了人们的精神文化生活；有人说电视相亲节目是另一种形式的真人秀,为某些人的走红提供了不当渠道；有人说电视相亲节目内容虚假,不值得一看,等等。当代大学生作为电视相亲节目的主要观众,他们的婚恋观是否会受到电视相亲节目的影响呢?这种影响是积极的还是消极的呢?笔者带着这一疑问进行了一系列文献研究,对电视相亲节目进行定义,总结电视相亲节目的特点及其宣传的价值观,研究当代大学生婚恋观的形成背景及其特点,并且进行问卷调查,对海南省当代大学生的婚恋观进行调查,并研究电视相亲节目与当代大学生婚恋观的关系。在研究中,笔者发现,电视相亲节目中宣传的一些消极价值观,如拜金主义、享乐主义等观点对当代大学生的婚恋观产生了影响。当代大学生作为国家的栋梁,其婚恋观是否健康将影响到家庭的和谐和社会稳定。电视相亲节目应该负起责任,通过正确的节目定位、主持人素质提高、嘉宾的筛选、节目形式的创新等形式,提高节目质量,营造积极健康的舆论环境,促进当代大学生的健康成长。

高国庆^[5]（2014）在《播音员主持人语言影响力研究》文中指出随着广播电视事业的发展,播音员主持人被媒介给予了非同一般的话语权。播音员主持人以有声语言为主要传播工具,其语言的影响力远超其他语言工作者。广播电视媒体是当今世界中,传播速度最快、传播范围最广、受众人数最多的媒体之一,播音员主持人作为广播电视节目的核心人物,承担驾驭节目进程的重要作用,一个节目无论策划得多么精细,播出效果如何,主要取决于播音员主持人的表达能力和水平。在中国,由于广播电视机构的独特性质,又赋予播音员主持人非同一般的话语权,因此,播音员主持人语言的影响力是其他媒体语言所不可比拟的。作为媒体从业人员,播音员主持人不但要完成媒体的传播任务,还要担负起民族语言文化的传承和发展的重任。播音员主持人的语言通常都作为国家的标准而被受众所认可,播音员主持人的语音也是国家语音的示范,面对这样的神圣使命,每一个播音员主持人都要勇于承担,以饱满的热情、百倍的信心,完成社会赋予自己的光荣使命。本文主要从语言学角度并结合传播学、社会学、舆论学、经济学、政治学、文化学、中国播音学等相关学科知识,从不同的角度分析、归纳、解读播音员主持人语言的政治影响力、文化影响力、社会和谐影响力、道德影响力和传播影响力等。面对百花齐放的广播电视行业,面对风格各异的播音员主持人,从广播电视节目播音员主持人语言的实例中,剖析、归纳、整理目前播音员主持人语言存在港台化、洋泾浜化、方言化、粗鄙化、粗俗化、庸俗化、暴力化、色情化、矫情化、网络化等十种不良现象,结合播音员主持人语言的职业特点,站在国家文化战略的高度提出了播音员主持人的语言面貌是国家标准、播音员主持人的语言面貌是全社会的示范、播音员主持人的语言面貌是语言应用发展的导向。本文力图从理论和实践两方面阐明播音员主持人语言影响力和播音员主持人语言的关系,从文化战略的视角提出了播音员主持人语言影响力的重要性,在语言影响力的作用下构建和谐的语言环境,让播音员主持人的语言影响力为构建和谐社会服务。

孙云龙^[6]（2014）在《基督教婚姻观与中国当代婚姻观的比较》文中研究说明中国现阶段正在大力发展精神文明建设，完善公民道德体系。社会是由一个个家庭组成的，这一个个家庭的幸福与否，甚至会影响到我国整体的精神文明建设进程。中国当代的婚姻问题，正越来越受到全社会的重视。中国当代婚姻观在发展的过程中，受到古今中外各种思想的冲击，呈现出更为复杂的状况。如何解决中国当代婚姻观及婚姻生活中存在的问题，确立当代中国婚姻观发展的合理导向，构建符合中国国情的当代婚姻观并取得广泛的社会认同，是一个重要而紧迫的社会课题。分析中国当代的婚姻现状，留其精华，去其糟粕，并积极吸收其他婚姻观中优秀的内容，从而树立一个具有时代进步意义，符合中国国情和中国人情感取向，具有中国特色的当代婚姻观，指导人们建设更加和谐美满的婚姻家庭，具有十分重要的现实意义。基督教婚姻观中，婚姻是神圣的盟约，每个人都应当发自内心的尊敬婚姻。“上帝之下，人人平等”，基督教婚姻中男女双方的地位是平等。因此，基督教婚姻观是古代唯一的一夫一妻专偶制的婚姻观。婚姻形成后，子女应该离开父母，用爱和忍耐，用心经营自己的小家庭。基督教婚姻观提倡禁欲主义，因此对性观念十分重视。在性观念上，不仅对女性，对男性也要求十分严格，这也体现了基督教婚姻观中男女地位平等的特点。中国当代婚姻观提倡婚姻自由和男女平等。婚姻自由包括结婚自由和离婚自由，婚姻自由是国家法律赋予中国公民的基本权利。中国当代婚姻观的男女平等，不仅体现在双方的地位上，也体现在公民的各项基本权利上。中国宪法规定，女性在政治、经济、社会地位等各方面，享有和男性同等的权利。中国公民在享受国家赋予的这种种权利的同时，还遇到了许多新的状况，对中国人的婚姻观造成了一定的影响与困扰。本文通过将基督教婚姻观与中国当代婚姻观相比较，进行观念与思想的分析，总结两种婚姻观的精华，取长补短，保留中国当代婚姻观中的精华，吸收基督教婚姻观中积极的理念，为进一步完善中国当代婚姻观，起到了促进作用。也为中国的思想道德建设，贡献一分力量。

陈伟球^[7]（2013）在《中国当代媒介文化民粹化倾向研究》文中研究指明近几年来，在我国的媒介文化领域出现了一股文化民粹主义思潮，在这股思潮的影响下，电视上出现了“选秀热”、“相亲热”、“游戏热”，在网络空间也出现了一些新的文化样式，各类媒介共同营造了一种文化狂欢的局面。这些改变着媒介文化的生产和消费格局，媒介话语权的逐步瓦解和主流意识形态受到的冲击，导致价值观的缺乏,因此，应该重新对这些现象背后的文化民粹主义的问题进行批判研究。文化民粹主义故意夸大精英文化与大众文化的鸿沟，用狂欢式的话语，非此即彼的道德判断来表达极端的文化情绪，具有深刻的社会根源和心理根源。本文对文化民粹主义的概念进行梳理，并针对文化民粹主义的理论谱系进行了批判与审视，分析我国媒介文化的种种文化民粹主义表征及其产生的社会历史根源，阐述了媒介文化的民粹化及其反智性文化价值观的形成过程，揭示民粹化对媒介文化浅化、低俗化的推动作用，剖析了在民粹化影响下媒介文化的生产过程。批判了民粹化造成的文化失序和价值异化现象以及犬儒主义下的社会信仰危机。呼吁重造“以人为本”的新的时代价值趋向。结合“犀利哥事件”和“草根春晚”等具体个案分析文化民粹主义权力争夺与民间渴望权力再分配现象，生产和消费过程，认为这些现象背后隐藏着对媒介权力的争夺。本文循着文化民粹主义的两条线索来进行讨论与分析。一是从传媒生产的角度看，媒介机构为了实现自身利益的最大化，将“百姓需求”、“百姓喜欢”作为招牌，实际是将“人民至上”这一民粹主义口号作为挡箭牌，来制作“最大公约数”的文化产品，而“最大公约数”恰恰是“生理需求”层次上实现的，满足这个层次的需求就自然就把满足好奇心、窥视欲、感官刺激的内容为媒介文化的生产内容，造成低俗化；二是从受众接受角度看，受众的文化消费长期收主流文化控制，因此，他们有强烈的自我选择文化的欲望，这种反叛意识伴随着民粹主义的推动，愈来愈强烈，他们有主导文化的形式，要生产“自己的文化”。这两个方面的合流就产生了民粹化的倾向。文化民粹主义是源于人类现代化过程中多元文化紧张关系，具有价值两面性的一种文化选择与表达。它一方面强调民众在社会历史进程中的作用，把民众的愿望、需要、情绪当作考虑问题的出发点和归宿。但另一方面更基本的含义，则是极端的平民化倾向和极端的民主主义立场，即极端强调人民群众的价值和理想，强调对大众情绪与意愿的绝对顺从，常常把平民化作为所有社会、政治和文化活动合法性的最终和唯一的来源，对普通大众在特定情况下通常会出现的某种非理性的、情绪性的共识也盲目顺从，突出了媒介文化中的宣泄功能、狂欢功能，实现的是快感生产和商业利润，其最根本的失误是对文化中应有的批判精神和教化功能的放弃。文化民粹主义是一种极端平民化的“大众式狂欢”，事实证明，“拜民主义”的媒介生产，从经济角度讲是行之有效的，但从文化内涵建设角度讲，它在需求层次的底端求得了受众文化消费的“最大公约数”，其结果只能导致文化秩序的紊乱和文化内涵的低质循环。

李玉雁^[8]（2013）在《台湾媒体情感专栏的多样关怀》文中指出当情感类节目如火如荼地出现在内地各类媒体中时,台湾的媒体和媒体人又在做怎样的情感类节目?他们的节目类型和观众需求有何不同?本刊特约台湾资深电视新闻工作者,从事过记者、新闻主播和制作人等工作,并曾任澳门澳亚卫视新闻总监与台长助理一职的李玉雁女士为大家揭"秘"。

熊艳^[9]（2012）在《电视婚恋交友节目发展策略研究》文中研究表明2010年以来,在我国的电视平台上,婚恋交友节目,以相较于十年前更新鲜的包装方式、更符合国际化的流程设计,卷土重来。以江苏卫视的《非诚勿扰》为例,自开播以来就占据了同时段综艺节目收视率前列的位置,掀起新一轮荧屏交友的热潮。相比十年前的婚恋节目,重新包装后的《非诚勿扰》等等婚恋交友节目,更加地现代化、更真实、更切近中国社会的现实状态,因此也就不可避免地取得了巨大的收视成果。这是中国真人秀节目在多年来表现积弱之后,一次难得的强势表现。它的出现,存在着一定的社会需要、文化需要和行业需要,是时代发展到一定程度必然会出现的。同时,它的火爆程度与对受众的影响程度,也再次证明了电视传播的影响力和电视从业者应该具有的价值取向和社会担当。在获得广泛关注的时候,新一代婚恋交友节目如何明确自己的正确目标和方向,如何找准节目的定位,应该采用哪些策略,将是我们关注和研究的热点方向。因此本文借助于对我国目前婚恋交友类节目的探析,结合自己实际调研中的一些看法,对我国现阶段婚恋交友类节目的未来发展从多方面提出了策略与建议,力求能够在原有研究的基础上更加的系统化,整体化,笔者希望本文的写作能够为我国婚恋交友类节目的发展起到一定的推动作用。

贾军^[10]（2011）在《植物意象研究》文中研究指明本文对国内有关植物意象的研究成果进行了较为全面深入的调研,结合数据统计分析,总结出国内植物意象研究的现状特点,对其未来发展进行了初步的展望,立足现有研究的不足及其在园林学科的潜在价值,对植物意象这一普遍的植物文化现象进行了系统的研究。1.文章从关于“意象”概念的讨论入手,对“植物意象”的范畴进行了细致的剖析,并通过科学合理的论证给出了“植物意象”的定义,即所谓“植物意象”,Plant Image,就是指具有含义的植物类物象。并通过植物意象具有普遍性、差异性、发展性、趋同性和间接性的特点的论述及类别的划分强化了对植物意象的认识。且首次提出“植物意象类群系统”的概念,即植物意象按一定的类群关系所组成的整体,英文缩写PIGS （Plant Image Group System）。2.文章以植物意象含义的溯源为引线,全面深入地发掘了植物意象生成的物质前提、心理机制,及影响因素,并构筑了植物意象生成的典型模式。植物意象的生成是审美客体和审美主体双方共同作用的结果。作为植物意象生成的审美客体的植物所具有的形、色、香、味,以及生活习性、生态习性、群体状貌和四时应物等自然属性为植物的意象审美提供了广泛的审美性征,植物的名称、功用和机遇性等社会属性为植物的意象审美提供了巨大的审美潜力,此2者为植物意象的生成奠定了丰厚的物质前提。作为植物意象生成的审美主体的人所具备的审美移情、相似律和条件反射的心理机制为植物意象的生成奠定了必要的心理基础。而影响植物意象生成的因素主要来自历史、民族、阶层、宗教4个方面。3.文章详细阐明了植物意象的作用与价值,进而强调了植物意象的园林意义。植物意象具有丰富美感的审美作用、沟通交流的语言作用、提升素养的化育功能和抚慰心灵的疗养功能,能够促进社会的和谐发展与经济的繁荣。植物意象在园林领域占据特殊的地位,分别作为意境的构成基素、艺术的基本符号、市场的活跃商品,以及植物的重要类群,彰显其重要的园林价值。植物意象研究是继承和发扬我国传统园林艺术、插花艺术和盆景艺术的关键环节,也是提高和增强植物类艺术设计及创作水平和实力的必要环节,还可服务于园林植物的育种工作,完善园林植物的教学,指导园林植物的应用。因此,植物意象的研究对园林学科的未来发展意义深远。本文针对国内植物意象理论研究的薄弱环节,从概念、特点、类别、生成、作用与价值6个方面,首次对植物意象进行了系统深入的研究,基本构筑并完善了植物意象的理论体系；首次全面深入地剖析了植物意象在园林中的地位和作用,清楚地揭示了植物意象的园林意义；原创性地提出了“植物意象类群系统”的概念,并以“目—类—群”的3级分类标准完成了该系统基本框架的构建,为该问题的进一步研究奠定了良好的基础。本文以抛砖引玉之势,于植物意象之厚土独辟蹊径,对该方面的研究具有一定的引导作用,同时也将对植物文化研究的广泛开展起到应有的推动作用。

二、爱情岂能“速配”?（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、爱情岂能“速配”?（论文提纲范文）

（3）新世纪都市小说的中产阶层书写研究（论文提纲范文）

（4）论电视相亲节目对大学生婚恋观的影响（论文提纲范文）

（5）播音员主持人语言影响力研究（论文提纲范文）

（6）基督教婚姻观与中国当代婚姻观的比较（论文提纲范文）

（7）中国当代媒介文化民粹化倾向研究（论文提纲范文）

（8）台湾媒体情感专栏的多样关怀（论文提纲范文）

（9）电视婚恋交友节目发展策略研究（论文提纲范文）

（10）植物意象研究（论文提纲范文）

四、爱情岂能“速配”?（论文参考文献）

• [1]白居易与《长恨歌》——关于陈凯歌电影《妖猫传》的思考[J]. 西门杏庵. 南腔北调, 2018(07)
• [2]吝啬男友[J]. 宋潇凌. 边疆文学, 2018(04)
• [3]新世纪都市小说的中产阶层书写研究[D]. 彭海宝. 江西师范大学, 2017(05)
• [4]论电视相亲节目对大学生婚恋观的影响[D]. 李志恒. 海南大学, 2015(07)
• [5]播音员主持人语言影响力研究[D]. 高国庆. 山西大学, 2014(01)
• [6]基督教婚姻观与中国当代婚姻观的比较[D]. 孙云龙. 青海师范大学, 2014(04)
• [7]中国当代媒介文化民粹化倾向研究[D]. 陈伟球. 苏州大学, 2013(10)
• [8]台湾媒体情感专栏的多样关怀[J]. 李玉雁. 中国记者, 2013(03)
• [9]电视婚恋交友节目发展策略研究[D]. 熊艳. 广西大学, 2012(03)
• [10]植物意象研究[D]. 贾军. 东北林业大学, 2011(11)