论列斐伏尔的日常生活批判思想

一、浅谈列菲伏尔的日常生活批判思想（论文文献综述）

张一兵^[1]（2020）在《布莱希特与德波:陌生化与消解被动景观的情境建构》文中指出布莱希特创造了具有划时代意义的戏剧革命——陌生化理论,即戏剧演出和观看关系当下发生中的"陌生化效果",通过在戏剧表演中演员对角色的自我间距化,打破传统戏剧的单向灌输性。在观众观看方面,则是以解构观众对角色和戏剧故事的简单心理认同,刺激观众在观看的陌生化中进行独立的思考和批判。而德波将布莱希特在戏剧表演场境中的被动迷入臣服和主动情境建构关系推延到更广大的社会生活层面上来,他先是在电影实验和艺术领域中祛序并拒绝资产阶级的图像构序和塑形下的被动观看,然后在现实日常生活中捕捉到景观表演的险恶赋形,由此开启了一种资产阶级当代社会场境批判的事业。

张一兵^[2]（2020）在《日常生活批判与日常生活革命——列菲伏尔与德波日常生活批判理论的异同》文中提出列菲伏尔将传统马克思主义对资本主义政治经济体制的宏观批判,转向对资产阶级社会中发生的微观日常生活异化的批判,而德波则提出,在今天资产阶级世界中,被资本殖民的日常生活,往往是那些不被注意到的、习以为正常的小事情,才是隐密"装置"我们的关键。这是理解列菲伏尔提出的"小事情异化"的真实入口。因此,日常生活的革命,就绝不能仅仅停留在概念思辨上,而是要以革命的、具体的超越性艺术实践直接"对生活的介入"。当然,这就是德波所领导的情境主义国际的革命情境建构活动。

张一兵^[3]（2020）在《整体都市主义：重构被金钱化的微观心理氛围——情境主义国际思潮研究》文中指出情境主义国际的革命情境建构不仅仅是理论讨论,而且是对资产阶级日常生活世界（环境）的直接干预。他们并不直接关注资本主义生产方式、经济关系和政治法权关系的制度,而是转向这些制度通过日常生活中的吃喝穿住小事情对象化结果,即微观社会批判。在黑格尔看到宏观"市民社会"的地方,情境主义者看到了原子化个人活动被入序于金钱化都市关系中的微观生活细节,这种细节化的"氛围"不是由人主动构序和塑形的,而是由景观操控的。整体都市主义,正是针对资产阶级都市主义这种景观控制下的城市生活的微观伪场境,同样从建筑和城市生活建构的场境入手,试图重构日常生活的诗意情境。

李慧文^[4]（2019）在《现代性视阈下的日常生活美学——以东欧新马克思主义为重点》文中认为日常生活美学总体上可以被视为当代马克思主义者对现代社会和现代性危机的一种思考和回应。以胡塞尔和卢卡奇为代表,日常生活美学在西欧和东欧分别形成了两条不同的理论路径。西欧的日常生活美学以胡塞尔为起点,到列菲伏尔完成了生活美学的奠基和建构,东欧的新马克思主义日常生活美学则以卢卡奇为起点,到赫勒完成了对西欧日常生活美学的合流和超越。东欧新马克思主义日常生活美学有着与西欧的日常生活美学相同的理论趣旨,二者都以克服主体性哲学的缺陷和对抗异化危机为出发点,而东欧新马克思主义的日常生活美学又彰显着其自身的理论特色,它特别突出了"实践"和人道主义等思想内涵。本文将沿着上述两条路径,以东欧新马克思主义为重点来考察日常生活美学。

王海荣^[5]（2019）在《空间理论视阈下当代中国城市治理研究》文中进行了进一步梳理城市作为一个人口聚集性生存的空间存在,其空间本身不再被看成是死亡的、固定的、非辩证的、静止的容器,而是成为一种支配性的、建构性的力量,影响着社会关系、利益结构以及人们日常生活的变化。它在扩张、更新、重组,以前所未有的方式加速流动和剧烈变化;它背后有国家/政府的主导、市场的作用、社会力量的参与,各种利益主体围绕空间资源在互相博弈。空间反映着国家与城市中不同社会主体间的权力关系,同时,空间的边界规定着城市与国家的关系;空间是实现城市发展和国家治理的一种有效方式,同时,城市问题愈来愈以空间的形式表现出来;国家要在有界空间范围内促进城市空间发展,服务于国家建设的政治目的,同时,也要解决城市空间问题可能引发的空间社会抗争。正因为如此,我们需要诉诸城市空间治理,防范和化解城市化进程中的风险与危机,协调多元空间利益群体间的矛盾与冲突,维持国家的一体化发展与社会秩序稳定。本文以空间理论和城市政治理论为理论资源,梳理当代中国城市空间治理的历史变迁,从城市空间治理背后的政治意义和所要面对的城市空间问题两个方面回答为什么要进行城市空间治理,继而分析中国共产党领导的单一制国家结构在城市空间生产与治理上的表现和具体化。解释这种体制是如何在推行非均衡空间发展战略的情况下,维持了中国城市经济的增长和城市社会秩序的总体稳定,以及它本身在城市空间生产和治理过程中面临的现实挑战,最后试图提出推进中国城市空间治理现代化的具体实践路径。本研究认为,国家建设的空间维度和城市问题的空间向度是当代中国城市空间治理的逻辑起点。城市是中国现代国家建设的战略空间。对于中国而言,在超大规模的地域范围内,在多元民族、区域、文化、阶层的社会结构中推进现代化进程,空间是国家实现城市发展和国家治理的一种有效方式。国家基于不同历史时期特定的战略需要,有选择性地干预地理空间,介入城市空间生产,促进城市空间治理转型与变迁,进而引发了不同的空间效应和结果。自新中国成立以来,随着中国现代国家建设内容从巩固新生政权、促进经济增长、维持社会秩序稳定到推进国家治理现代化的转变,城市空间生产经历了从强调空间控制、空间商品化、突出空间公共性质向空间多重属性全面发展的转变,城市空间治理模式经历了管理型地方政府、经营型地方政府、服务型地方政府向建设人民满意的服务型地方政府的方向转变。空间始终内在于整个国家治理和城市治理过程之中,与国家建设联系在一起,对于维持国家统一、促进经济发展、实现社会秩序的总体稳定和推进国家治理现代化具有重要的政治意义。但是,城市空间治理的内在矛盾也带来了空间难题,城市问题愈来愈以空间的形式表现出来且差异化特征明显。这体现为在经济、政治、社会、文化、生态各个层面的一种叠加式的城市空间结构问题,而由此引发的空间社会抗争使城市内部面临失序、分裂和碎片化的风险,使国家的合法性和社会整体的稳定性受到严重挑战。现实城市问题的空间向度凸显了城市治理的空间维度。本研究认为,国家建设的空间维度和城市问题的空间向度是中国单一制国家结构在城市层面上的体现,也是对中国城市空间治理体制的反映。中国共产党领导下的单一制国家决定了它通过城市空间治理既要实现现代国家建设的目标又要解决城市空间问题。从本质上看,中国城市空间治理是党运用国家权力并动用地方政府、市场和社会力量在城市空间生产层面促进国家建设和城市发展,并解决城市空间生产过程中城市空间问题的过程。中国城市空间治理体制,在权力结构维度上,包括党的领导、中央与地方的府际关系以及地方政府与市场和社会关系;在空间生产维度上,包括这种体制对空间经济、政治、社会、文化、生态等多重属性的生产。国家与城市中的不同权力主体介入城市空间生产形塑着中国城市空间治理模式。但是,不同治理主体空间生产逻辑之间的冲突和失衡也是引发城市空间问题的根源。党和国家追求对城市空间生产的控制与秩序,以维护政治的合法性;市场参与者通过开发、建设、运营各种生产性和消费性空间,实现资本的增值;城市中的广大市民则试图维护具有使用价值的日常生活空间。城市空间治理体制既是中国城市空间治理的动力机制又引发了城市空间问题,既是对中国城市空间治理内在逻辑的反映,又构成了城市空间治理的现实挑战。面对城市空间治理问题以及由此产生的城市空间问题,我们应当从权力结构和空间生产的维度上探索空间理论视阈下当代中国城市治理的实践路径。在权力结构维度上,协调和理顺多元空间利益主体间的关系。即,加强党对城市空间治理工作的全面领导、加强中央对地方的宏观统筹与引导、加强政府对市场的规范和引导、加强政府对社会的培育与引导。在空间生产维度上,推进城市空间多重属性的全面发展。即,在城市经济空间生产上坚持科学与创新、在城市政治空间生产上注重包容与协商、在城市社会空间生产上秉持公平与共享、在城市文化空间生产上突出特色与传承、在城市生态空间生产上强调绿色与低碳。

陈颖^[6]（2019）在《挣扎与蜕变 ——夏衍戏剧中的日常生活研究》文中研究指明在中国现当代文学史上,夏衍在许多方面卓有贡献,尤其在戏剧领域更是呈现出独树一帜的大家风范,为中国戏剧领域的成熟和发展做出了卓有成效的贡献。夏衍的戏剧作品大多以现实的日常生活为素材,善于选取日常生活中平凡,琐碎的小事与情景,从而进行艺术加工,使之精准的表达笔者的思想内涵,从而形成了夏衍戏剧作品的独特风格。夏衍的一些戏剧作品充分实践着契诃夫的“戏剧生活化”理论,在他创作的戏剧当中,他有意写平凡的生活事件而不着重刻画具有冲突性的中心事件,注重日常生活的自然性和片段化而不强调事件的连贯和完整。在国内,学术界逐渐接受日常生活批判理论作为一种新的理论形式出现在大众学者的视野当中。它不仅在哲学和社会学具有较高成就,同时被文学研究领域的学者广泛使用借鉴并产生较大影响。因此,本文就以夏衍戏剧中的日常生活为对象,以日常生活研究为理论工具,通过对《秋瑾传》《法西斯细菌》《芳草天涯》《上海屋檐下》《都会的一角》等戏剧进行深入分析,从而逐步阐发中国现代人在平庸琐碎的日常生活中从痛苦挣扎到涅盘蜕变的过程。本文结构分为绪论和第一、二、三章、结语共五个部分。在绪论当中,首先对夏衍的戏剧和日常生活理论的国内外研究现状进行分析;接着对本文的选题源起和理论框架进行具体阐述;最后对本文行文逻辑和结构进行简单的梳理概括。第一章主要分析夏衍戏剧中的日常焦虑与超越。以《秋瑾传》为例表现夏衍对传统日常生活的批判;以《法西斯细菌》《芳草天涯》为例表现知识分子在日常生活中的现代性焦虑。第二章主要分析夏衍戏剧中的日常诗意与抵抗;以《上海屋檐下》和《都会的一角》两部作品进行分析,分别从都市空间的日常与抵抗和日常生活的策略和战术两部分进行阐发。第三章主要阐述夏衍戏剧中日常生活描写的深刻意蕴,通过分析夏衍戏剧中的现代性建构和对民族国家的认同,表明中国现代人民在不稳定的日常生活中对稳定共同体的追求,进而表现出中国现代人在痛苦挣扎之后的自我肯定与蜕变。最后结语对整篇论文进行总结概括。

张笑夷^[7]（2018）在《列菲伏尔的“空间”概念》文中进行了进一步梳理"空间"是当代激进社会理论的关键词之一。列菲伏尔的空间理论也产生了日益重要的影响。然而,对其"空间"概念尚存在着误读和误解,以致于妨碍对其空间理论的真正理解。本文认为,列菲伏尔的"空间"是一个具体的总体概念,是强调时空统一性的关于人类社会历史的空间化经验的理论再现。因此,"空间"不是与"时间"相对的一个"维度"或"视野",而是不断生成的社会历史本身。"空间"不是"自在的"和"自为的""自然空间",也不是"先验的""精神空间",而是"具象空间"、"空间表象"和"空间实践"三位一体的自然的、精神的和社会的一元空间。如同马克思社会地理解某种事实或现象一般,列菲伏尔不是抽象地考察空间一般,而是具体地考察空间包含的社会内容,将空间放置在生产方式、生产关系、社会形态、社会实践、历史主体、社会革命等诸多范畴内加以审视。通过这种关联,空间的真实意义才显现自身。

刘怀玉,鲁宝^[8]（2018）在《列斐伏尔思想在中国的传播、批评、运用与可能的生产——从日常生活哲学家到后现代都市思想家》文中进行了进一步梳理作为20世纪世界重要的思想家之一,列斐伏尔在不同的国家、地区以及不同的时代,具有其不同的命运、影响与形象。列斐伏尔在中国经历从存在主义马克思主义者到日常生活批判家再到后现代都市思想家的角色嬗变。这个过程既与他个人的思想演变不可分割,也与西方、特别是英语世界的法国理论的生产与传播影响联系在一起,更与中国发展道路这个根本事情密切相关。列斐伏尔思想在中国的传播、接受、运用与可能生产的历史,具有双重性的含义。这就是,一方面通过列斐伏尔的概念有助于理解中国的历史与现实问题;另一方面,立足于中国发展变化的经验也有助于深化研究列斐伏尔思想。中国当下城市化发展问题的解决一方面需要列斐伏尔的问题式启发与方法论的帮助;另一方面,对列斐伏尔的研究也需要"中国化",而且正在"中国化"。中国特色社会主义必须建设有自己政治与民族历史特色的社会主义城市空间!这是列斐伏尔思想在中国再生产的最重要的可能性意义。

林海峰^[9]（2017）在《马克思文化批判思想及其当代价值研究》文中进行了进一步梳理文化是一个具有丰富内涵的普遍性范畴。但是,关于马克思文化思想的研究一度被种种原因遮蔽起来,马克思主义自身发展迫切需要加强对马克思文化思想的研究。实际上,文化观点一直是马克思思想的重要组成部分,对文化问题的阐述在他的学说尤其是哲学中占据着极其重要的地位,他的着述中包含着极其丰富的文化论述,蕴含着如何认识文化的科学内涵、理解文化的原则、立场和方法等思想观点。马克思以唯物史观作为研究文化问题的方法论基础,从“现实的个人”出发建构了一种人本属性的实践文化观。马克思实践文化观认为,文化是人的实践活动创造的产物,是人的本质力量的对象化,文化构成了人历史地凝结成的稳定的生存方式和价值体系。批判性是马克思主义的显着特征之一。文化批判指的是在对文化本质和发展的一般规律把握的基础上,对体现为精神观念、人格结构或思维价值等形式的特定文化存在着的前提条件进行的一种认识、理解、阐释和评价。马克思文化批判思想指的是在一定的社会历史条件下马克思关于文化批判的学说。马克思的文化批判思想无一例外都以人的实践为现实基础来说明人类社会的丑陋与崇高社会现象,并且通过扬弃丑陋使人类获得人类自由全面发展的崇高理想。开展本论题研究,旨在立足于马克思经典着作文本,秉着忠实马克思思想的科学态度,初步梳理出马克思文化批判思想脉络,并且希望通过现代诠释深入发掘其一些独特的价值启迪。为此,本文着重进行了以下探究:一是厘定了马克思文化批判思想概念及其一般原理。对马克思文化批判的基本概念进行初步界定;从马克思文本出发疏证马克思文化批判思想;论述了马克思文化批判思想的特征、本质及其一般原理。二是阐述了马克思文化批判思想的文化渊源及历史生成。从文化角度分析了马克思文化批判思想的产生渊源;探寻了马克思文化批判思想的发展历程;根据马克思文化批判的焦点问题对马克思文化批判思想的价值取向进行探析。三是诠释了马克思文化批判思想的主要内容。在马克思主义理论的指导下,对马克思文化批判思想进行较为全面的内容建构,主要包括:马克思文化批判思想本体论、认识论和价值论的哲学基础;马克思文化批判思想的多维解读;马克思文化批判思想发展指向等。四是揭示了马克思文化批判思想的当代价值。从马克思主义与当代中国的实际相结合的视角出发,从五个方面论述了马克思文化批判思想的当代价值:为马克思主义中国化文化基线提供了价值选择;推动了中国化马克思主义理论的产生发展;展现了马克思主义中国化的文化发展逻辑;促成文化批判研究范式的转向及综合创新;推动了中国文化正义价值观的培育和弘扬。立足实践关注人的生存和自由全面发展,是马克思文化批判的终极价值旨趣。马克思文化批判思想就是从文化是人的生存方式来考察人与文化的本质关系的,深刻揭示出资本主义各种文化异化形式是对资本主义真实本质的遮蔽,把文化批判作为对资本主义进行总体批判的重要抓手,进一步分析资本主义文化异化产生的深层经济根源和社会根源,从而指引无产阶级找到消除文化异化、实现人类解放和自由全面发展的现实道路。因此,马克思的文化批判思想对于解决当代世界人类社会发展面临的文化困境,更好地推进马克思主义中国化进程,促进中国特色社会主义文化建设,仍然具有重大的理论和现实意义。

钱从明^[10]（2016）在《日常生活视域中社会主义核心价值观认同研究》文中提出自党的十八大报告首次提出以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观以来,党和政府出台了一系列关于培育和践行社会主义核心价值观的方针政策,社会主义核心价值观建设也取得了重要的成果。然而,重大成果的取得并不意味着广大民众对社会主义核心价值观的普遍认同。在民众的日常生活中,社会主义核心价值观的认同存在一定的差异性,这种差异实质上是缺乏认同的表现。基于此,本文从日常生活视域出发,对日常生活视域中社会主义核心价值观认同的理论依据、必要性和可能性以及路径选择进行具体分析,以期实现社会主义核心价值观的真正认同。

二、浅谈列菲伏尔的日常生活批判思想（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、浅谈列菲伏尔的日常生活批判思想（论文提纲范文）

（1）布莱希特与德波:陌生化与消解被动景观的情境建构（论文提纲范文）

（2）日常生活批判与日常生活革命——列菲伏尔与德波日常生活批判理论的异同（论文提纲范文）

（3）整体都市主义：重构被金钱化的微观心理氛围——情境主义国际思潮研究（论文提纲范文）

（5）空间理论视阈下当代中国城市治理研究（论文提纲范文）

（6）挣扎与蜕变 ——夏衍戏剧中的日常生活研究（论文提纲范文）

（8）列斐伏尔思想在中国的传播、批评、运用与可能的生产——从日常生活哲学家到后现代都市思想家（论文提纲范文）

（9）马克思文化批判思想及其当代价值研究（论文提纲范文）

（10）日常生活视域中社会主义核心价值观认同研究（论文提纲范文）

四、浅谈列菲伏尔的日常生活批判思想（论文参考文献）

• [1]布莱希特与德波:陌生化与消解被动景观的情境建构[J]. 张一兵. 山东社会科学, 2020(11)
• [2]日常生活批判与日常生活革命——列菲伏尔与德波日常生活批判理论的异同[J]. 张一兵. 中国高校社会科学, 2020(05)
• [3]整体都市主义：重构被金钱化的微观心理氛围——情境主义国际思潮研究[J]. 张一兵. 学术月刊, 2020(06)
• [4]现代性视阈下的日常生活美学——以东欧新马克思主义为重点[J]. 李慧文. 马克思主义美学研究, 2019(02)
• [5]空间理论视阈下当代中国城市治理研究[D]. 王海荣. 吉林大学, 2019(02)
• [6]挣扎与蜕变 ——夏衍戏剧中的日常生活研究[D]. 陈颖. 四川外国语大学, 2019(02)
• [7]列菲伏尔的“空间”概念[J]. 张笑夷. 山东社会科学, 2018(09)
• [8]列斐伏尔思想在中国的传播、批评、运用与可能的生产——从日常生活哲学家到后现代都市思想家[J]. 刘怀玉,鲁宝. 理论探讨, 2018(01)
• [9]马克思文化批判思想及其当代价值研究[D]. 林海峰. 广西师范大学, 2017(06)
• [10]日常生活视域中社会主义核心价值观认同研究[D]. 钱从明. 福建师范大学, 2016(05)