刘啸虎,焦烨[1]（2021）在《域外神农——略论炎帝神农氏在古代越南的影响》文中提出越南古史对炎帝神农氏的追溯早已深入人心。越南民族源自炎帝神农氏的神话故事被认为是古代越南的信史,其直接左右着越南人的华夷观念乃至看待外部世界的方式。作为农耕始祖和医药始祖,炎帝神农氏在越南发挥着如同在中国一样的作用。这既是中越两国分享民族起源神话、同为炎帝神农氏后裔的具体表现,也是中越两国友好的文化基础。
李亚婧[2]（2021）在《两宋佛医学文献研究》文中进行了进一步梳理
钱露露,叶磊,林锦[3]（2020）在《中国传统制茶技术对日传播交流研究》文中提出中日两国茶业交流历史悠久、内容丰富。古代日本在中国制茶技术的基础上创立了径山茶制法、宇治茶制法、青制煎茶制法、玉露茶制法等新型制茶工艺,并据此发展出"抹茶道""煎茶道"等具有日本特色的茶道文化。近代日本通过雇佣中国技师、派遣本土技师实地考察、选派留学生赴华等形式,进一步学习中国的先进制茶工艺,引进吸收了中国红茶、乌龙茶的技术工艺,改良了中国的制茶器械,提高了制茶效率和成品茶的质量,为此后日本茶业的发展奠定了坚实基础。
赵咪咪[4]（2020）在《明代文人茶对日本书院茶的影响研究》文中研究说明中国文人茶滥觞于魏晋时期,至明代臻于至真阶段。日本没有原生茶,茶与饮茶文化的发生与发展都得益于古代中日文化交流中茶的传播。明代文人茶随着官方与民间往来东传日本,对室町时代书院茶的形成与发展产生了影响。本文利用文献比较与分析等方法,分析明代文人茶东传的蛛丝马迹及其与日本书院茶的丝缕关联,进而解析两者之间的承继关系,从而探寻日本茶道的文化逻辑与中日茶文化交流的历史演进。绪论部分对明代文人茶和日本书院茶作了概念厘清,第一章梳理了文人茶自形成至明代的发展脉络,认为明代文人茶延继了古代知识分子借茶修身与隐逸的精神意蕴,而物我观念转变下“以茶事美”的美学实践则是其时代特征;第二章研究官方与民间视域下的中日茶文化交流,指出明日勘合贸易与五山禅僧从物质与精神层面促使了明代文人茶的东传;第三章从形式与内容两方面解读日本书院茶中蕴含的明代文人茶要素,分析文人茶在地化的表现和原因,由此认为日本书院茶在形成过程中首先摄取了明代文人茶的审美意味,并且承继为核心内容加以发展;第四章从历史演进和文化更迭两方面考察书院茶之于日本茶道的意义,从审美旨趣和精神意蕴两方面析出日本茶道对明代文人茶的继承与发展。室町时代书院茶首先摄取了明代文人茶的“以茶事美”,在形式上表现为室内陈设和空间营造的审美化,内容上则是茶会的审美鉴赏主题。在其后的发展中又渐渐吸收了明代文人茶所包涵的中国传统文人的“修身”、“隐逸”等思想,经过日本文化和禅宗语境的过滤,最终表达为“和敬清寂”、“一期一会”等日本茶道精神。由此,摄取了明代文人茶的日本书院茶最终演变为日本茶道,成为日本最具代表性的文化符号。
赵咪咪,毕雪飞[5]（2020）在《斗茶在日本的传承与发展》文中指出斗茶源于唐兴于宋,是以评比茶叶品质与点茶技艺为媒介而形成的茶俗文化。南宋时期,来华日僧荣西所着《吃茶养生记》介绍了宋代点茶法,斗茶文化随之东传。日本镰仓时代末期至室町时代流行于新兴武士阶层的斗茶文化,已初具日本茶道的雏形,是为日本茶道的草创阶段。
范骏[6]（2019）在《《吃茶养生记》中的养生思想研究》文中研究说明日本临济宗高僧荣西所着的《吃茶养生记》集佛理、医理、养生为一体,被认为是镰仓时代具有代表性的医书之一。荣西将中国茶文化传入了日本,成为日本"茶道"的先驱,同时,将佛教思想和中医学理论相结合,以真言治病（内治）、以五味养生（外疗）,形成了内外兼顾的宗教医疗体系,在当时的日本民众间得到了广泛的传播和应用。
尉海莹[7]（2018）在《中日文化对比视域下的日本茶道研究》文中指出在日本,茶道原被称为"茶汤",被赋予了更多的仪式感。和其他的东南亚国家的饮茶仪式一样,都是一种集品茶、精神享受为一体的饮茶方式。日本的茶道起源于中国,随着在本国上千年的发展和演变,和中国的茶道又有着很大的区别。正因为日本茶道和中国茶文化有着同宗同源、千丝万缕的关联,所以研究日本茶道,必须要在熟知中日文化差异的情况下,在两国文化对比的视域之下进行。
孙迁[8]（2017）在《日本入南宋律僧研究》文中认为中日两国佛教交流历史源远流长。12—13世纪,日本进入镰仓时代,由于政局相对稳定,日本与中国文化交流开始繁盛起来。不少日本僧侣进入南宋境内求法,从而推动了日本佛教的发展。律宗是研习佛教戒律、严肃佛教戒规的宗派。律宗的“律”,指的是佛教戒律,戒律是佛陀用来约束佛教徒及规范僧团生活的纪律,是佛教徒必须遵守的生活准则。“末法时代”佛教学习者,“以戒为师”,戒律是佛教的基础,律宗是以戒律为主修的宗派,是佛教派系中重要组成部分。日本律宗自唐代鉴真传入后,至平安时代发展渐次衰落,但在日本僧侣入南宋求法的潮流中,日本律僧也积极到中国访学。日本入南宋的律僧有名可查的僧人有十五位,入宋时间多集中在宁宗朝及以后。这一时期宋日律宗僧人间的交流,尤其是日本入宋的律僧,他们宣扬僧人要守持戒律并推动了日本戒律及律宗复兴的脚步,振兴日本律宗。日本律僧入南宋求法访学的行为对日本律宗发展产生了极大影响。他们到南宋后拜访名山古刹,求学参律,既注重自身对戒律的守持又不断学习精进自身修行,学成归国后,他们积极创建律苑、宣扬律宗典籍、广纳信众,不仅使日本的律宗出现了复兴也对复兴日本佛教戒律发挥了重要作用。
陶德臣[9]（2014）在《中国茶向世界传播的途径与方式》文中研究表明中国是茶的原产地。现在茶树、茶客遍布世界,世界上有关茶的语音、种茶知识、制茶方法、品茶技艺、饮茶风俗及茶文化都与中国关系密切,茶树也直接或间接由中国引种。这一局面的产生是中国茶向世界传播的结果。千余年来,中国茶借助文化交流、经贸活动、人口迁徙等途径向世界传播,传播途径具有立体性、多样性、复杂性等特点,宗教人员、外交人员、经贸商人、移民侨民成为茶传播的主体。与此相适应,中国茶向世界传播的方式主要有知识方式、消费方式、产业方式,传播方式呈现直接传播、间接传播、综合传播相结合,反映了茶叶传播循序发展的递进过程。
张蕾蕾[10]（2014）在《“茶禅一味”渊源与流传研究》文中进行了进一步梳理在历史文化的演进中,茶原本是平常日用之物,与佛教结缘之后,越来越散发着灵性悠远的气息,对寺僧日常生活乃至修行开悟皆发挥着莫大的作用。"茶禅一味",其精髓是茶与禅在精神上的相通、都重在清远、冲和、幽静的化境,这一提法起源于中国,流传到海外,成为中国传统文化的一个组成部分,对世界文明亦贡献出一份力量,其增益于世道人心者可谓多矣。
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本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 一、《鸿庞氏传》与古史起源 |
| 二、神农后裔与华夷之辨 |
| 三、农耕之神与医药始祖 |
| 四、“非在地化”与“在地化”:越南的“中华神农” |
| 一、古代制茶技术对日传播交流 |
| 二、近代制茶技术对日传播交流 |
| 三、结语 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、概念界定 |
| (一)明代文人茶 |
| (二)日本书院茶 |
| 二、国内外研究现状及问题意识 |
| (一)明代文人茶研究状况 |
| (二)日本茶道及书院茶研究状况 |
| (三)问题意识 |
| 三、研究目的、意义、方法及论文构成 |
| 第一章 中国文人茶的发展轨迹 |
| 第一节 中国文人茶的兴起与发展 |
| 第二节 中国文人茶的兴盛——明代文人茶兴起的社会背景 |
| 第三节 明代文人茶的形式与内涵 |
| 一、明代文人茶的审美旨趣 |
| (一)空间美学 |
| (二)茶事美学 |
| 二、明代文人茶的精神意涵 |
| (一)以茶修身:古代知识分子修身观的实践 |
| (二)以茶事美:“物我”观念的解构与重塑 |
| (三)以茶寄怀:隐逸情怀的阐释 |
| 第二章 中日茶文化交流与明代文人茶的东传 |
| 第一节 概述中日茶文化交流 |
| 第二节 明日勘合贸易及其中的茶 |
| 一、明日勘合贸易的行与止 |
| 二、朝贡体系中的茶 |
| 三、遣明使节传播的茶 |
| 第三节 五山禅僧与明代文人茶的东传 |
| 一、五山禅僧对明代文人茶的摄取 |
| 二、从五山文学看明代文人茶东传 |
| 第三章 日本书院茶的形成与发展 |
| 第一节 平安至室町时代初期的日本茶文化 |
| 第二节 日本书院茶的形成与明代文人茶的吸收 |
| 第三节 日本书院茶对明代文人茶的继承与发展 |
| 一、日本书院茶——从以茶事美开始 |
| 二、日本书院茶的发展及家元制的建立 |
| 第四章 书院茶在日本茶道中的位置及明代文人茶的传承 |
| 第一节 书院茶在日本茶道中的位置及意义 |
| 第二节 明代文人茶美学在日本茶道中的传承 |
| 一、茶事艺术的传承 |
| 二、空间艺术的传承 |
| 第三节 启于审美扬于修身——明代文人茶精神在日本茶道中的传承 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 致谢 |
| 一、宋代斗茶的形成与发展 |
| 二、斗茶文化东传日本 |
| 三、斗茶在日本的传承与发展 |
| 四、斗茶对日本茶道的影响 |
| 五、结语 |
| 荣西禅师对日本茶文化的推动 |
| 日本茶道始于“疗” |
| 基于中医理论的密教养生思想 |
| 1．“五藏五行”取自中医思想 |
| 2．冥想是密教区别中医的精神养生法 |
| 对道教食疗思想的引述 |
| 1．道教有“饮茶养生”，没有“饮茶成仙”论 |
| 2．茶桑调养体现的是道教食疗思想 |
| 1 中国茶文化的形成和东渡日本的过程 |
| 2 中国茶文化和日本茶道在功能和形式上的区别 |
| 3 中日茶文化的交流与互哺性 |
| 4 结语 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论题的选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法、主要内容、创新点 |
| 第一章 日僧对守持戒律的态度与行为之变化 |
| 第一节 日本律僧入南宋的背景 |
| 第二节 在日僧人对戒律的守持 |
| 第三节 日僧对戒律的逐渐忽视与不守戒律之表现 |
| 第四节 部分日僧对持戒的重视及其入北宋 |
| 第二章 日本入南宋律僧的求学经历 |
| 第一节 日僧入南宋的路线及方式 |
| 第二节 入南宋禅僧对戒律的守持 |
| 第三节 宁宗朝的入宋律僧 |
| 第四节 理宗朝及以后的入宋律僧 |
| 第五节 俊芿的交游及对南山律学的重视 |
| 第三章 日本入南宋律僧归国后的活动及其影响 |
| 第一节 宁宗朝入宋律僧归国后的活动及影响 |
| 第二节 理宗朝及以后入宋律僧的归国活动及影响 |
| 第三节 入南宋律僧对日僧戒律观的影响 |
| 第四节 南宋佛教对日本的影响 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 一、中国茶向世界传播的途径 |
| (一) 文化交流是茶传播的主要途径 |
| (二) 经贸活动是茶传播的重要途径 |
| (三) 移民殖民是茶传播的另一途径 |
| 二、中国茶向世界传播的方式 |
| (一) 知识方式是茶传播的基础 |
| (二) 消费方式是茶传播的载体 |
| (三) 产业方式是茶传播的源泉 |
| 一、佛门茶事之普及 |
| 二、融入佛教法事之茶 |
| 三、茶禅一味的形成与演化 |
