水宏,赵智奎[1]（2021）在《典型村发展壮大集体经济实现乡村振兴的经验与思考》文中研究说明山西省长治市平顺县西沟村、晋中市昔阳县大寨村和吕梁市汾阳市贾家庄村是全国农业战线发展集体经济的老典型。改革开放以来,这三个老典型立足自身实际,以多年积累的集体资产为基础,总结自身发展集体经济的宝贵经验,继续发扬艰苦创业的优良作风,探索和创新农村集体经济组织形式,多措并举发展壮大集体经济,使老典型再攀新高峰。文章以三个典型村通过创新农村集体经济组织形式、发展壮大集体经济的实践分析为例,进而凝练出老典型再攀新高峰的经验,以期为山西乃至全国农村在新时代实现乡村振兴提供有益借鉴。
靳丽婷[2]（2020）在《《舌尖上的峨山》模拟中-英同声传译实践报告》文中研究表明电视专题节目是深入了解地域风情和民间民俗的基本渠道之一,也是当今大众媒体中不可或缺的重要组成部分。随着社会经济的发展,国家间的交往越加密切,中国这个多民族国家也更加注重民族文化的宣传,尤其是对具备地方化、本土化特色的少数民族文化进行宣传。在宣传过程中可以将专题内容进行翻译播报,以实现节目利益最大化并且达到有效宣传少数民族文化的目的。云南省峨山彝族自治县是一个以彝族为主的多民族自治县,与云南省的其他少数民族相比,彝族的服饰文化、饮食文化、节日文化等较为独特,峨山县电视台就经常对彝族文化进行报道,《舌尖上的峨山》就是这样一档彝族风情专题节目。该节目由两位彝族主持人对当地彝族美食和节日文化等进行探索,其中涉及到的大部分片段均是对当地彝族群众的采访。本文作者对云南省峨山县电视台专题节目《舌尖上的峨山》系列中的四集进行了模拟同传,本文就是对该模拟口译活动进行的口译报告。在报告中,作者通过口译任务描述、口译过程、口译任务实施等详细地描述了此次口译任务。另一方面,作者结合具体的案例分析了翻译过程中出现的错误并给出了处理策略,探索了翻译过程中的难点并尝试给出解决办法。其次,作者围绕目的原则、连贯原则、忠实原则并选取案例进行分析,旨在分析在功能目的论的指导下,如何以更恰当的方式将本土的少数民族文化传递给目的语观众。最后,作者总结了口译员进行少数民族文化口译所需具备的基本条件,希望对口译学习者提供一定的参考。该报告选取了功能目的论作为理论支撑。目的论产生于20世纪70年代末80年代初,由卡特琳娜·赖斯提出。1984年汉斯·弗米尔和赖斯合作完成的《普通翻译理论基础》促进了该理论的成立,并由贾斯塔·赫兹·曼塔利和克里斯蒂安·诺德进一步发展和完善,该理论认为所有的翻译活动要首先考虑翻译目的,然后再选择相应的翻译策略。同时,功能目的论主要遵循三个原则:目的原则、连贯原则和忠实原则。该报告分为五部分,第一部分是口译任务描述,第二部分是口译过程,第三部分为理论框架以及相应的理论应用例子分析,第四部分是口译案例分析,第五部分为总结。该报告围绕这五部分并以功能目的论为基础进行分析。
赵圣志[3]（2020）在《山西省晋中市旅游景点导游词英译实践报告》文中进行了进一步梳理旅游是传播文明、交流文化、增进友谊的桥梁,是衡量人民生活水平的一个重要指标。山西省晋中市作为晋文化的发祥地之一,具有深厚的文化底蕴和丰富的旅游资源,深受国内外游客的喜爱。随着晋中旅游业的蓬勃发展,大量外国游客慕名而来。但由于种种原因,尤其是翻译质量问题,对外旅游业并未得到有效发展,为了给外国游客带来更好的风俗体验,让外国游客更深入地了解晋中文化,以导游词为主的旅游文本翻译至关重要。笔者选取了山西省晋中市知名旅游景点导游词进行翻译分析,并整理成翻译实践报告。本翻译实践报告首先介绍了项目背景和导游词研究的国内外现状,通过精心阅读分析导游词后分别进行了译前准备,译中记录和译后调整,对翻译文本特点进行了分析,指出该文本文化负载词、句和四字词语量大,且多用长难句的特点。因此,笔者结合翻译文本的具体实例,重点对以上词句进行深入分析,总结了其相应的翻译方法,例如音译加类别词法、音译加注释法、阐释法、直译法和意译法等。本翻译实践报告一方面旨在翻译出实践性较强的旅游文本,为晋中市各大旅游景点的对外旅游业作出贡献;另一方面,从词汇和句子两方面对文本进行分析,探究出适合旅游文本的翻译技巧和策略,以期为今后此类文本的翻译提供参考和借鉴。
吴忠军,罗洁[4]（2020）在《民族乡村经济振兴的“龙脊模式”研究》文中提出我国的少数民族地区大部分都是资源富集区,民族地区乡村的经济发展多数是依靠当地的优势资源禀赋。自1999年以来,龙脊景区以龙胜县"生态、旅游、扶贫"发展战略为契机,充分整合利用各类优势资源禀赋,大力发展旅游经济,在旅游开发管理、产业发展、文化和生态保护、脱贫致富等方面产生突出成效。我们将这一系列成功经验和可以操作的运行体系称作"龙脊模式","龙脊模式"是一种民族乡村走资源型经济发展道路的成功模式。
罗洁[5]（2019）在《民族文化旅游的“龙脊模式”研究》文中研究指明乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中正式提出的。通过对“乡村振兴战略”内涵的解读可知,产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴是乡村振兴战略的总体要求,也是实现乡村全面振兴的重要路径。对于民族文化特色突出的民族地区乡村而言,旅游的发展成为其促进民族文化保护、社会经济发展、生态环境改善和农民脱贫致富的重要力量。为了深化认识,进一步把握民族文化旅游发展的内在规律,提高实践工作的自觉性,在乡村振兴战略指导下研究民族文化旅游发展模式成为新的研究课题。本文以乡村振兴国家战略的实施为研究背景,以民族文化旅游发展为研究对象,以广西龙胜龙脊景区为实例,以社区参与旅游理论、利益相关者理论为指导,深度融合乡村振兴战略的产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕总体要求,通过文献研究法、田野调查法、归纳总结法、访谈调研法,系统的分析和总结了龙脊景区在民族文化旅游发展带动乡村振兴的经验及做法。将龙脊景区自1999年以来,以民族文化旅游开发作为发展导向,在旅游开发管理、产业发展、文化保护、脱贫致富等方面产生突出成效所形成的一系列成功经验和可操作的运行体系称作“龙脊模式”,具体包括开发模式、盈利模式、营销模式、扶贫模式、保护模式等。简而言之,民族文化旅游的“龙脊模式”是民族文化带动社区利益相关者参与式发展旅游并促使文化及生态资源得到有效保护、各主体实现和谐多赢局面的一种旅游经济发展方式,是“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念指导民族地区发展的有效践行方式。它的主要特征是构建了各利益相关者之间共同参与的和谐共生机制,明确了各利益主体的开发管理职责,形成了共生共建的开发合力,且通过完善的利益补偿机制,最终实现了共享共荣的和谐多赢局面。“龙脊模式”可为国内同类民族地区的旅游发展提供经验借鉴,为国家乡村振兴战略的有效实施提供支持。
王琴[6]（2018）在《云南凤庆彝族俐侎人茶俗调查》文中研究指明人与自然物之间关系的探索是研究当代自然崇拜面貌的重要路径。云南凤庆彝族俐侎人与茶树的关系主要体现于茶树传说、茶业和茶树献祭仪式等茶俗。在不同的历史语境下,俐侎人与茶树的关系呈现出动态的特征:茶树最初因俐侎人的报恩情感获得神性,献茶树成为俐侎人持续获取恩惠的手段;去神圣化后,茶树成为俐侎人改造和劳作的对象;重获神灵地位以来,茶树成为俐侎人表达族群身份和文化的象征符号。自然物不是自然的,而是不断地被赋予新的意涵。"人与自然和谐共生"并非是自然崇拜的旨趣。当代自然崇拜所呈现的面貌是,在不同的情境下,人们往往根据不同的意图,以敷衍、挑选、组合等方式,在不同场域积极地创造人与自然的多种关系。
邱晓丹[7]（2018）在《中国当代文学英雄书写与儒家传统》文中研究表明新中国成立后,1950-70年代的文学为了服务中国社会的新民主主义和社会主义建设,在政治的规训和自己的主动谋合下,产生了将文学人物形象,特别是主人公形象,塑造为符合该时期一定道德、精神、才能、阶级等标准的“英雄”的书写倾向。本文将具有这种书写倾向的文学文本称之为“英雄书写”。英雄书写作为一种既描写了英雄人物、又描写了非英雄人物的立体的文学表达,一方面通过对英雄人物的塑造展现了该时期的主流意识形态和国家意志,另一方面又在非英雄人物形象在塑造中隐藏下诸多与之相去甚远的异质成分。这使得英雄书写较为全面地呈现了该时期社会各阶层的思想状况,是分析当时社会整体思想形态的理想文本。关于1950-70年代的社会思想状况,由于具有中国特色的马克思主义在该时期社会运行中振聋发聩的一统性地位,学界长期忽略了潜藏在其笼罩之下的其他思想学说的影响。建国后,中国社会进一步从传统社会向现代社会转型,这也从另一层面反映了它依然受着儒家传统多方面的影响。1950-70年代英雄书写所竭力塑造的、作为该时期国家话语重要内容的“人民英雄”形象,以集体主义为其核心价值取向,其重要社会功能是提供一种道德规训。道德规训是英雄书写与儒家传统的重要联结点。“人民英雄”概念中包含着诸多复杂矛盾的内涵特质,这其中隐藏着对儒家思想的变异性继承。英雄书写所展现的社会生活,对儒家传统社会中的小农社会、宗法制度和社会理想等方面都有所衔接和继承。这表明1950-70年代社会在其强大的马克思主义意识形态规训之下,仍隐藏着一幅儒家传统社会图景。儒家传统在1950-70年代社会的命运,虽然主要表现为受到主流意识形态的破坏和压制,但也有因其社会基础在一定程度上回归而得以加强的一面。儒家学说是一种具有整体观框架的学说,它得以形成,并与社会兼容的基础是中国传统社会具有的一种天然独立的整体性社会形态。1950-70年代社会人为的封闭状态,在一定程度上造成了该时期社会整体性形态的回归。改革开放以后,全球化的融合使中国社会的这种整体性形态再次打破,再次成为全球化世界中的一个部分型社会。这与具有整体观性质的儒家思想体系是不兼容的。进入新时期以后,坚持集体主义价值取向、具有道德规训特质的英雄书写式微,文学书写朝着彰显个体欲望、去道德化的方向发展。这一时期文学承担的道德规训功能式微,在很大程度上,回归到文学本身。而社会在全面经济转向的冲击下,呈现出人文精神危机和道德困局。1990年代的儒学“复兴”在这种背景下产生,其中大陆新儒家的一支表达了如同传统社会时期的用儒家思想干预社会运行的“政治儒学”的构想。中国当代社会这一思想脉络的流变,在文学的英雄书写中得到了完美的映照和见证。此后的文学,还将继续承担这一作用和功能。
卜新章[8]（2017）在《《人民画报》涉农报道中农民幸福的媒介话语建构研究》文中指出《人民画报》创刊于1950年7月,是新中国第一本用图片来报道新闻的刊物,创刊以来发行面广量大,至今从未间断。本文以《人民画报》创刊以来的涉农报道为研究对象,以画报中的农民幸福为主题,对画报中不同历史时期的涉农报道进行分类统计,并进行定量和定性的文本分析和媒介话语分析,分析报道中农民幸福的叙事与表意,以及画报对农民幸福的媒介话语建构,探究画报涉农报道中农民幸福的话语内容、话语立场、话语倾向,从而发现画报在涉农报道叙事表意中承担的角色,发现农民幸福的话语建构中潜藏的国家政治、经济、社会、文化发展逻辑。过渡时期（1949-1956）,《人民画报》的涉农报道对农民的幸福进行了肯定,并对农民的幸福进行了较为全面的渲染,丰收景象、农民生活条件天翻地覆的变化让农民沉浸在幸福之中。同时对农民幸福的内容和归因进行了积极的引导,强调农民幸福的获得是共产党的领导,强调只有组织起来才能战胜生产建设中的困难,才能获得丰收、获得幸福,从而引导农民对共产党、组织集体、互助合作的认同,并推演出互助合作的集体归宿就是农民的幸福。探索时期（1957-1976）,农民的幸福尽管在内容上延续了前一时期对物质生活条件的满足,然而在集体归宿方面的幸福得到了进一步强化,并越来越趋向于对物质幸福内容的替代,幸福的内容还越来越超越物质生活的基本满足,成为战天斗地、建设贡献的精神超越,成为超越资本主义世界的美好愿望,成为社会主义集体归宿的自豪,成为文化革命斗争中的狂热激情,从而成为国家政治经济的附庸,以致农民幸福的内容被异化,幸福的概念被偷换。改革开放时期（1977-1999）,画报的涉农报道见证了共产党工作中心和经济体制的转变,见证中国农民生活水平的日益提高,见证了中国农民的主体性在生产生活中的逐步发挥,基本还原了农民幸福生活的真实面貌,从而建构了这一时期农民幸福的主要内容和核心价值。报道中体现出农民幸福的个人立场、媒介立场、官方立场,宣传农民富裕幸福的成功经验,积极探索富裕幸福的方法途径,对农民追求物质富裕幸福进行了肯定和鼓动。新世纪以来（2000-2016）,画报的涉农报道对农业的发展没有进行过多的炫耀,也没有太多的农民富裕幸福的叙事,而对“三农”发展过程的很多问题进行了呈现。同时,画报涉农报道中农民增收和现代农业建设的话语较为集中,城乡关系、新农村建设和农村城市化发展成为新世纪画报涉农报道的主旋律。在这些涉农报道中,展开了城乡发展和农民幸福的追问,交织着农民增收的方法、途径和追求,进行着农民幸福与不幸的综合叙事,演绎了农民幸福的丰富内涵,表达了广大农民对幸福的进一步追求,并通过共产党的大政方针和具体措施,阐释了国家存在和领导的意义。将《人民画报》60多年来涉农报道中农民幸福的媒介话语建构纳入政治经济文化历史等发展轨迹中,从话语转变的角度对农民幸福的媒介话语进行传播政治经济学观照时发现,不同历史时期农民幸福的叙事具有明显的特点和转向,而国家在不同历史时期的政治、经济和意识形态等对话语建构起决定作用。过渡时期和探索时期,画报涉农报道中农民幸福的话语铺天盖地,农民在物质和精神生活方面的幸福、个人和集体方面的幸福得到了全面铺陈,同时更倾向于精神的和集体的幸福,并呈现为一边倒的农民非常幸福的倾向,没有任何农民不幸或问题的负面报道。改革开放初期,农民幸福的话语出现了明显的转向,在画报建构的物质幸福、精神幸福和农民主体性地位之间的关系和重点呈现出独具时代的特征,在幸福话语建构的媒介立场上出现了迥然不同。新世纪以来,尽管报道话语与改革开放以来的话语一脉相承,但在进行农民幸福的话语呈现时,出现了很多农民不幸的批评话语,呈现出农民幸福与不幸均衡报道的话语转向。在这些转向的背后,体现出党报媒介话语的霸权和意志,以及国家主流意识形态的影响、控制和转变,呈现出《人民画报》作为媒介的传播政治经济学的操控逻辑。也能发现,在社会发展进程中《人民画报》已然成为共产党的宣传手段,在需要解决一定的政治、经济、社会、文化等问题方面具有良好的社会控制效果。
李强,闫丽丽[9]（2014）在《党的群众路线在大寨》文中进行了进一步梳理大寨,位于晋中市昔阳县城东南5公里的虎头山下,全村219户,532口人,总面积1.88平方公里。上个世纪六七十年代,面对恶劣的生存环境,大寨人在以陈永贵为村支书的村领导班子带领下,与天斗与地斗,不等不靠不要,自力更生,艰苦奋斗,培育了享誉海内外的大寨精神。90年代,面对改革开放的新形势,大寨人与时俱进,开拓创新,赋予大寨精神新的内容。时代在发展,大寨精神的内涵也在不断地丰富,而贯穿其中的,是始终坚持一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去,把党的正确主张变为群众的自觉行动的群众路线。大寨党支部开展党的群众路线工作的基本办法就是"六抓",抓表现、抓苗头、抓经常、抓反复、抓关键、抓评比。正是靠着这股信心和勇气,大寨人以旧豹换新颜的气概,在不同历史发展时期留下了属于自己的光辉足迹,创造了一部波澜壮阔的创业史。今日的大寨,是新时期党的群众路线践行的典范。日前,作者来到大寨村,倾听了大寨人心里的群众路线。
张恩[10]（2014）在《今日郭凤莲》文中研究说明在上世纪那段特殊的岁月里,郭凤莲的名字随着"全国学大寨"的热潮传遍中国大地,成为家喻户晓的传奇人物。从昔日艰苦奋斗的"铁姑娘",到如今的董事长,再到为民代言的全国人大代表、全国人大常委会委员,郭凤莲已成功实现华丽转身。不管身份如何变迁,郭凤莲心头始终装着农民乡亲,始终坚定地前行在希望的田野上,与大寨人一起,谱写着新农村发展的又一新篇章。
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
| 一、引言 |
| 二、创新农村集体经济组织形式、发展壮大集体经济的探索与实践 |
| （一）股份合作制组织形式 |
| （二）农民专业合作社组织形式 |
| （三）公司带新型合作社带农户组织形式 |
| （四）租赁制组织形式 |
| 三、发展壮大集体经济，实现乡村振兴的经验与问题 |
| （一）经验 |
| （二）问题 |
| 1. 农村党组织中党员年龄结构不合理。 |
| 2. 农村经济社会发展所需实用人才短缺。 |
| 3. 农村集体经济发展所需土地资源不足。 |
| 4. 完善乡村治理体系，实现乡村治理现代化任重道远。 |
| 四、解决发展集体经济，实现乡村振兴过程中存在问题的建议 |
| （一）增强大局意识，优化党组织党员年龄结构 |
| （二）完善体制机制，实现城乡青年向农村流动 |
| （三）做好城乡规划，优化城乡产业发展格局 |
| （四）着眼长远发展，确保农村集体经济健康发展 |
| （五）健全和完善乡村治理体系，实现乡村治理现代化 |
| 五、结语 |
| 摘要 |
| Abstract |
| Contents |
| 1 Description of the Interpreting Task |
| 1.1 Background of the Interpreting Task |
| 1.2 Source of the Interpreting Task |
| 1.3 Objectives of the Interpreting Task |
| 1.4 Features of the Interpreting Task |
| 1.5 Significance of the Interpreting Task |
| 2 Interpreting Process |
| 2.1 Preparations Before Interpreting Task |
| 2.1.1 Acquiring Thematic Knowledge on the Interpreting Task |
| 2.1.2 Making Material Preparation |
| 2.1.3 Preparing Glossary and Terms |
| 2.1.4 Making an Interpreting Plan |
| 2.2 Implementation of the Interpreting Task |
| 2.3 Post-interpreting Issues |
| 2.3.1 Self Evaluation |
| 2.3.2 Others? Evaluations |
| 2.3.3 Mistakes and Analysis |
| 2.3.3.1 Tense Error |
| 2.3.3.2 Information Missing |
| 2.3.3.3 Misrepresentation |
| 2.3.3.4 Lengthy Sentence Pattern |
| 2.3.3.5 Information Interruption |
| 3 Theoretical Framework |
| 3.1 Introduction to Skopos Theory |
| 3.2 Application of the Theory |
| 3.3 Introduction to Typical Cases |
| 4 Case studies in details of Interpreting Process |
| 4.1 Interpreting Strategies |
| 4.1.1 Ellipsis |
| 4.1.2 Pronoun Reference |
| 4.1.3 Source Language Retelling |
| 4.1.4 Free Translation |
| 4.2 Difficulties of Interpreting Process |
| 5 Summary |
| 5.1 Self-reflection on the Interpreting Task |
| 5.2 Suggestions for Future Studies and Interpretation |
| References |
| Appendixes |
| AppendixⅠ: Transcripts of speeches and original interpretation |
| Appendix Ⅱ: Revised Transcripts of interpretation |
| Appendix Ⅲ: Acknowledgments |
| Appendix Ⅳ: Vocabulary List |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 项目背景 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 论文结构 |
| 第二章 译程描述 |
| 2.1 译前准备 |
| 2.1.1 旅游文本分析 |
| 2.1.2 平行文本的查阅 |
| 2.1.3 翻译工具的选择 |
| 2.1.4 术语表的制作 |
| 2.2 译中语料收集 |
| 2.3 译后调整 |
| 第三章 案例分析 |
| 3.1 词汇的翻译 |
| 3.1.1 文化负载词的翻译 |
| 3.1.2 四字词语的翻译 |
| 3.2 句子的翻译 |
| 3.2.1 文化负载句的翻译 |
| 3.2.2 长难句的翻译 |
| 3.3 语篇的翻译 |
| 3.3.1 语篇的增译 |
| 3.3.2 语篇的删减 |
| 第四章 结语 |
| 4.1 实践总结与发现 |
| 4.2 实践不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 一、研究背景 |
| 二、理论指导 |
| 三、龙脊景区旅游发展分析 |
| （一）龙脊景区旅游资源禀赋 |
| 1. 一流的生态景观资源 |
| 2. 独特的文化遗产资源 |
| 3. 丰富的人力劳动资源 |
| 4. 规模的土地用地资源 |
| 5. 传统的生产技术资源 |
| （二）龙脊景区参与式发展成效 |
| 四、“龙脊模式”的成功经验 |
| （一）充分整合相关资源优势，大力发展旅游经济 |
| （二）龙头企业开发运营，居民参与式发展，经济发展成果普惠共享 |
| （三）坚持保护式发展，景区环境和村寨建设更加生态宜居 |
| （四）多主体齐抓共治，景区发展和村庄治理有效 |
| 五、“龙脊模式”的内涵与价值 |
| （一）“龙脊模式”的内涵 |
| （二）“龙脊模式”的价值 |
| 1. 为少数民族文化旅游发展提供了“龙脊模式” |
| 2. 为国家乡村振兴战略的推进提供了“龙脊样板” |
| 3. 为民族社区参与旅游发展提供“鲜活案例” |
| 六、结论 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 “乡村振兴”上升为国家战略 |
| 1.1.2 乡村旅游被越来越多人关注 |
| 1.1.3 旅游扶贫已成为产业扶贫的生力军 |
| 1.1.4 龙脊景区民族文化旅游开发带动乡村发展具有典型性 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技术路线 |
| 第2章 相关概念、理论与研究综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 少数民族地区 |
| 2.1.2 少数民族文化 |
| 2.1.3 民族文化旅游 |
| 2.2 相关理论阐述 |
| 2.2.1 社区参与旅游理论 |
| 2.2.2 利益相关者理论 |
| 2.3 相关研究综述 |
| 2.3.1 乡村振兴研究综述 |
| 2.3.2 民族文化旅游研究综述 |
| 2.3.3 龙脊景区相关研究综述 |
| 本章小结 |
| 第3章 龙脊景区旅游发展分析 |
| 3.1 龙脊景区概况 |
| 3.1.1 龙脊景区发展现状 |
| 3.1.2 龙脊景区开发历程 |
| 3.1.3 龙脊景区核心资源 |
| 3.2 龙脊景区旅游发展成效 |
| 3.3 龙脊景区实现乡村振兴的价值表征 |
| 3.3.1 产业兴旺 |
| 3.3.2 生态宜居 |
| 3.3.3 乡风文明 |
| 3.3.4 治理有效 |
| 3.3.5 生活富裕 |
| 本章小结 |
| 第4章 “龙脊模式”及其内涵 |
| 4.1 “龙脊模式”及其包含的内容 |
| 4.1.1 开发模式——多主体齐抓共建 |
| 4.1.2 盈利模式——旅游业态丰富 |
| 4.1.3 营销模式——新媒体营销与特色节庆 |
| 4.1.4 扶贫模式——旅游发展红利的全民共享 |
| 4.1.5 保护模式——从“要我保护”到“我要保护” |
| 4.2 “龙脊模式”的内涵 |
| 本章小结 |
| 第5章 “龙脊模式”的评价 |
| 5.1 “龙脊模式”是民族文化旅游发展的成功模式,具有重要价值 |
| 5.1.1 为少数民族文化旅游发展提供了新模式 |
| 5.1.2 为乡村振兴战略的推进提供了“龙脊样板” |
| 5.1.3 为民族社区参与旅游发展提供案例借鉴 |
| 5.2 “龙脊模式”符合大多数民族地区发展实际,具有普适性 |
| 5.2.1 龙脊景区发展实际与众多民族村寨类似 |
| 5.2.2 “龙脊模式”是一种“授之以渔”的发展模式 |
| 本章小结 |
| 第6章 研究结论与不足 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究不足 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:主要访谈人员名单 |
| 附录2:论文访谈提纲 |
| 附录3:龙脊景区村规民约(部分) |
| 3.1 龙脊风景名胜区小寨村村规民约 |
| 3.2 龙脊风景名胜区大寨村村规民约 |
| 3.3 龙脊风景名胜区龙脊古壮寨旅游管理村规民约 |
| 3.4 龙脊风景名胜区平安村旅游管理村规民约 |
| 个人简历、申请学位期间的研究成果及发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 一、俐侎人的茶树传说 |
| 二、团山村俐侎人的茶业 |
| 三、团山村俐侎人的茶树祭献仪式 |
| 结语 |
| 摘要 Abstract 0. 绪论 |
| 0.1 研究缘起 |
| 0.1.1 文学的“英雄”主题 |
| 0.1.2 建国后的“英雄”书写 |
| 0.1.3 英雄书写与儒家传统 |
| 0.1.4 英雄书写的80年代转向 |
| 0.2 研究意义 |
| 0.2.1 社会思想史意义 |
| 0.2.2 文学意义 |
| 0.3 研究方法 |
| 0.4 文献与研究综述 |
| 0.4.1 50-70年代的英雄研究 |
| 0.4.2 新时期的英雄研究 |
| 0.4.3 现当代文学中的儒家传统研究 |
| 0.5 论文大纲 1. 文学英雄书写的形成 |
| 1.1 当代文学的权力受封 |
| 1.1.1 “一体化”研究范式之外 |
| 1.1.2 文学的主动性 |
| 1.2 社会建设事业与文学部门 |
| 1.2.1 建国初社会的理想氛围 |
| 1.2.2 胡风的诚挚理想 |
| 1.2.3 文学内部的竞争与格局确立 |
| 1.3 革命思维与文学真理标准 |
| 1.3.1 社会建设的革命思维 |
| 1.3.2 革命的文学标准 |
| 1.4 文学的英雄书写时代 |
| 1.4.1 “社会主义现实主义”与“两结合” |
| 1.4.2 “谁当主角”? |
| 1.4.3 英雄的“工农兵”出身 |
| 1.4.4 说不尽的“知识分子”与《青春之歌》 |
| 1.4.5 文学的选择与浩然的崛起 2. 道德:英雄特质与儒家伦理 |
| 2.1 成长型英雄与神化型英雄 |
| 2.1.1 集体的“人民”与个体的“英雄” |
| 2.1.2 成长型英雄书写 |
| 2.1.3 神化型英雄书写 |
| 2.2 英雄与儒家的道德联结 |
| 2.2.1 儒学的道德教化历程 |
| 2.2.2 英雄书写的道德规训:正己与正人 |
| 2.2.3 儒家方法的运用:“致广大,尽精微” |
| 2.3 文本英雄的儒家道德特质 |
| 2.3.1 “公私”观念向宋学传统的回归 |
| 2.3.2 “人人英雄”与“满街皆圣人”? |
| 2.3.3 从积极入世到“人定胜天” |
| 2.3.4 圣人“三不朽”与英雄“立功” 3. 英雄书写中的儒家传统社会图景 |
| 3.1 小农社会特质的遗存 |
| 3.1.1 向土地回归的“人民” |
| 3.1.2 《武训传》与扫盲运动 |
| 3.1.3 《不能走那条路》与农地欲望 |
| 3.2 宗法:“女英雄”书写中的男权机制 |
| 3.2.1 女性事业心:最合乎理想的嫁妆 |
| 3.2.2 《李双双小传》与孙庄 |
| 3.2.3 《春暖时节》:启蒙人丈夫对妻子的改造 |
| 3.3 宗法:“改造”不了的家庭与血缘 |
| 3.3.1 “落后”人物集锦 |
| 3.3.2 《山乡巨变》与家庭价值认同 |
| 3.3.3 《艳阳天》与“阶级”概念的儒化 |
| 3.4 “大同社会”还是“共产主义”? |
| 3.4.1 《吃饭不要钱的日子》与《礼运篇》 |
| 3.4.2 《吃饭不要钱的日子》与《答顾东桥书》 |
| 3.4.3 《吃饭不要钱的日子》与《大同书》 |
| 3.4.4 《吃饭不要钱的日子》与共产主义 |
| 3.4.5 两种乌托邦理想的融合 4. 历史转型与英雄书写的没落 |
| 4.1 整体中国与儒学基础 |
| 4.1.1 “完整的历史世界” |
| 4.1.2 儒家的自然整体观 |
| 4.1.3 近代历史的转型 |
| 4.2 50-70年代的回归与终结 |
| 4.2.1 《叶里藏金》与一元价值 |
| 4.2.2 《千重浪》与自力更生 |
| 4.2.3 《铁军的步伐》与路线斗争 |
| 4.3 整体观与英雄书写 |
| 4.3.1 天地万物非一体下之“仁” |
| 4.3.2 50-70年代的整体观与集体主义 |
| 4.3.3 加入全球化 5. 美丽新世界 |
| 5.1 英雄书写的余韵 |
| 5.1.1 “伤痕”文学与英雄的“思想解放” |
| 5.1.2 新时期的社会共同理想 |
| 5.1.3 社会经济转向与理想书写转型 |
| 5.2 现实主义文学的拐点:从路遥到王朔 |
| 5.2.1 路遥理想中的集体性取向 |
| 5.2.2 王朔反叛的个体性倾向 |
| 5.2.3 文学显学地位与80年代文学 |
| 5.3 成为“文学”的文学 |
| 5.3.1 “人文精神大讨论” |
| 5.3.2 《我爱美元》与去道德化的90年代文学 |
| 5.3.3 纯文学的失落 结语:道德困局与儒学“复兴”? 参考文献 在学期间所取得的科研成果 后记 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 缘起与意义 |
| 第二节 研究内容 |
| 第三节 关键概念 |
| 第四节 文献综述 |
| 第五节 研究方法 |
| 第二章 画报摄影图像的意义与叙事 |
| 第一节 摄影图像的符号意义 |
| 第二节 《人民画报》涉农封面摄影图像解读 |
| 第三节 《人民画报》涉农报道的图像叙事 |
| 第三章 农民幸福“神话”的共识制造(1950-1956) |
| 第一节 农民日常生活的幸福“神话” |
| 第二节 集体幻想中农民幸福的“神话” |
| 第三节 身份认同中幸福的“农民阶级” |
| 第四节 参政地位中隐匿的农民幸福 |
| 第五节 制造共识——农民幸福“神话”的建构目的 |
| 第四章 农民幸福的内容扭曲与话语异化(1957-1976) |
| 第一节 生产跃进“神话”中农民幸福的浮夸 |
| 第二节 人民公社中农民幸福的意识形态绑架 |
| 第三节 文化革命“霸权”中农民幸福的政治异化 |
| 第四节 政治话语汇流中农民幸福的主体异化 |
| 第五章 农民幸福价值标准的本体归位(1977-1999) |
| 第一节 谨慎改革过程中迟到的农民幸福话语 |
| 第二节 农民利益诉求中经济建设话语的汇流 |
| 第三节 意识形态转变下幸福价值标准的回归 |
| 第四节 政治话语范式转换中农民主体的自由解放 |
| 第六章 农民幸福的本质追问与终极追求(2000-2016) |
| 第一节 涉农报道中农民幸福的“议程”与“框架” |
| 第二节 “问题”议程中农民幸福本质的话语追问 |
| 第三节 “增收”议程中农民幸福的经济本质 |
| 第四节 “新农村”议题中内涵扩张的幸福本质 |
| 第五节 “城市化”议题中农民幸福本质的终极追求 |
| 第七章 农民幸福话语的政治经济逻辑 |
| 第一节 农民幸福“神话”背后的政治合法性确认 |
| 第二节 农民幸福话语的意识形态操控 |
| 第三节 农民幸福价值观转变的经济发展逻辑 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 大寨村党总支书记、经济开发总公司董事长郭凤莲: |
| 大寨镇党委副书记、镇长张向明: |
| 大寨村党支部书记贾春生: |
| 大寨村老党员、老劳模宋立英: |
| 大寨村妇女主任李怀莲: |
| 大寨村民贾新文: |
| 岁月难抹人生激情 |
| 艰苦奋斗是永远的追求 |
| “我一家与大寨永远骨肉相连” |
| “铁姑娘”平常话语充满人生哲理 |
